Conferencia dialogada en la Facultad de Filología, Universidad de Sevilla. La historia de las relaciones y las reacciones de las culturas dominantes (estereotipos, prejuicios, agresiones, genocidios) con respecto a los pueblos originarios es mucho más larga; y, quizá, más cruel. Os proponemos bucear en ellas, antes de concluir cuáles sean los objetivos y los procedimientos más eficaces y respetuosos con las lenguas asumidas como propias. No se trata solo de documentar y promover la revitalización, también de educar en la participación. Si estás dispuesto/a a aprender, profundiza hasta la médula. Nuestro primer ejemplo es siempre la cultura y el pueblo Ñuu Savi.

1. NDATIAKU:
REAVIVA
La profesión de lingüista vive de las lenguas.
Los humanos viven de las lenguas.

4. Reclaiming the Barngarla, Port Lincoln, Australia

5. Lenguas del Canal (de la Mancha): sellos de la Isla de
Guernsey. No pertenece a la UE.

6. Lenguas en peligro, lenguas
amenazadas
Ghil’ad Zuckermann, University of Adelaida
objeto de la Revivalística: Language Revival
Sleeping Beauties:
Lenguas extintas  revivir
Hebreo, copto, arameo, kaurna
Lenguas demediadas  revitalizar
A fala de Cáceres, hablas aragonesas
Lenguas debilitadas  revigorizar
Tu’un Savi

8. “Reclaiming languages”.

12. LENGUAS
MINORITARIAS
DE 5 A 10
MILLONES DE
HABLANTES

13. DE 1 MILLÓN
A 10
MILLONES

14. DE 100.000 A
1 MILLÓN

15. DE 10.000 A
100.000

16. DE 1.000 A
10.000

17. DE 100 A
1.000

18. DE 0 A 100

19. (ALGUNAS)
LENGUAS
EXTINCTAS

20. ¿Quién es el Monstruo
Devorador de Lenguas?

23. ¿Dónde viven los prejuicios lingüísticos?

24. Facultad de
lenguaje y
lenguas
Las lenguas…
no están inscritas en los genes

25. EL VALOR DE LA CULTURA: ACEPCIONES

26. KULTURA O
CULTURAS

27. LEBENSWELT, MUNDO DE LA VIDA
Sociedad, Cultura, Lengua y Personalidad

28. ¿POR QUÉ SE DEBILITAN O DESAPARECEN LAS LENGUAS?

29. 1) DARWINISMO LINGÜÍSTICO
Vibeke Betances Lacourt

30. DARWIN Y LOS FUEGUINOS

31. ¿LEY DE LA EVOLUCIÓN?

32. NATURALEZA
Y CULTURA

33. LAS LENGUAS
CAMBIAN, NO
DESAPARECEN
DE FORMA
“NATURAL”

34. LEYES DEL CAMBIO
DIACRÓNICO: EJ.
DESPLAZAMIENTO DE LA
ARTICULACIÓN
“YOD” EN INDOEUROPEO Y
EN TU’UN SAVI
TIAKÁ > TYIAKÁ
NDIA MII > YEMI

35. 2) ACULTURACIÓN: VISIONES POSITIVAS, NEGATIVAS O
NEUTRAS DEL COLONIALISMO

36. MESTIZAJE EN LATINOAMÉRICA

37. CHICANO,
NUYORRICAN,
TEXMEX

38. 3) SUSTITUCIÓN POR CONTACTO: PIDGINIZACIÓN,
CRIOLLIZACIÓN

39. LENGUAS ROMÁNICAS: LATÍN CRIOLLO

40. 4) DOMINACIÓN CULTURAL: ¿BILINGÜISMO O DIGLOSIA?

41. 5) ANIQUILACIÓN

42. TODESWELT: MORDOR

43. SIN LENGUA, SIN CULTURA, SIN PERSONALIDAD

44. IBEROS, TAÍNOS, HEBREOS, ABORÍGENES
Indígenas guajiros o
wayúu; estos
estaban
emparentados con
los ahora extintos
taínos

45. GUERRA Y ESCLAVISMO

46. LOS IMPERIOS SON ASÍ

47. BÁRBARO, BARBARUS

48. ETNOCENTRISMO,
IMPERIALISMO,
GLOBALIZACIÓN

49. ¿QUÉ INTERÉS PUEDE TENER UN IMPERIO POR APRENDER
OTRAS LENGUAS?

50. PROSELITISMO RELIGIOSO
Antropología colonial

51. FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN Y LAS ARTES MISIONERAS
SIR EVANS-PRITCHARD

52. SUMMER LINGUSTISCS INSTITUTE

53. ETHNOLOGUE

54. CAMBIO DE VALORES EN MENOS DE UN SIGLO.
¿GRACIAS A QUÉ Y A QUÍENES?

55. POSTCOLONIALISMO Y NEOCOLONIALISMO

56. UNESCO: ATLAS DE LAS LENGUAS AMENAZADAS

57. POST1992: ¿DÓNDE SE ESTUDIAN “LENGUAS AMERINDIAS”?

58. UNIVERSOS

59. RIESGOS ACTUALES: ¿CUÁLES?

60. EVITAR LA PERPETUACIÓN DE LOS PREJUICIOS: HISPANISMO
NEOCOLONIAL.

61. ¿QUÉ IMPIDE A ESPAÑA PROMOVER EL USO DE LAS
LENGUAS INDÍGENAS JUNTO CON EL ESPAÑOL?

62. ¿QUÉ IMPIDE RECONOCER EN PIE DE IGUALDAD A LAS
ACADEMIAS “REALES” DE LAS LENGUAS INDÍGENAS EN
AMÉRICA LATINA?

63. ¿GLOBALIZACIÓN?: LEER EL CARTEL DE “SOLD” EN LA LUNA Y NO
CREÉRSELO.
TODO LO HUMANO ES INALIENABLE.

64. INVESTIGAR: ¿AL SERVICIO DE QUIÉN?
- ANÁLISIS PARTICIPATIVO DE LA REALIDAD
- ACREDITACIÓN DE LOS SABERES Y LOS SERES HUMANOS
- REDCONOCIMIENTO: EMPATÍA Y COMPROMISO CON LAS CAUSAS JUSTAS
- EMPODERAMIENTO DE LAS REDES SOCIALES Y CIUDADANAS
- ENTRAR POR LA PUERTA DE SERVICIO: FORTALECER LA CULTURA
INSTITUCIONAL Y LAS COMUNIDADES ORIGINARIAS

65. - ANÁLISIS PARTICIPATIVO DE LA
REALIDAD
- ACREDITACIÓN DE LOS SABERES
Y LOS SERES HUMANOS
- REDCONOCIMIENTO: EMPATÍA Y
COMPROMISO CON LAS CAUSAS
JUSTAS
- EMPODERAMIENTO DE LAS
REDES SOCIALES Y CIUDADANAS
- ENTRAR POR LA PUERTA DE
SERVICIO: FORTALECER LA
CULTURA INSTITUCIONAL Y LAS
COMUNIDADES ORIGINARIAS

66. ¿DOCUMENTAR LA
DEFUNCIÓN?

67. MODELOS A
SEGUIR, MÁS
ALLÁ DE LOS
ESTEREOTIPOS

68. • Revival Linguistics:
University of Adelaida
• Euskera en Twitter
• Proyecto “Ndatiaku
Tu’un Savi”
REVIVALISTICS

70. Homenaje a
Tiburcio Pérez
Castro: Tendei
Yuu Nataka.
Una biografía por
escribir en Tu’un
Savi.

71. Documentación
+ revitalización

72. DOCUMENTA
PARA REVITALIZAR EL “MUNDO DE LA
VIDA”:
- ABARCA TODA LA CULTURA.
- TEN EN CUENTA TODAS LAS
PERSONALIDADES.
- COMPARTE LA MEMORIA.

73. • Trabajo multidisciplinar: biólogos (botánicos y zoólogos),
antropólogos y psiquiatras transculturales, trabajadores
sociales y sociólogos, etc.
• Análisis e investigación participativa de la realidad con las
comunidades o familias: ¿qué documentar y para qué?
• Esferas sociales y géneros discursivos: situaciones de la
vida cotidiana, rituales, viajes, acontecimientos, etc.
• Uso de medios sociales (social media) para que la
información se difunda en la nube.
• Adoptar una perspectiva de género, acreditando las
voces y los roles de las mujeres.
• Recoger testimonios de todas las edades y los grupos
sociales.

74. REVITALIZA
SIN CAER EN
EL PURISMO.

75. • Conocer y reconocer los objetivos expresados por la comunidad
de hablantes: transmisión generacional, educación, salud y otros
servicios públicos, etc.
• Continuar usando los medios sociales para servir a la reconexión
entre migrantes y asentados en el territorio.
• Comenzar por las esferas sociales públicas que han sido
marginadas por la diglosia: ceremonias, acontecimientos.
• Trasladar los hechos documentados a la comunidad misma y
hacer posible que se compartan como una forma de ocio:
canciones, escenas, documentales.
• Atreverse a proponer nuevas esferas de expansión:
usos de la lengua originaria en las ciencias, la economía,
las universidades.

76. DOCUMENTAR +
REVITALIZAR
SON ACCIONES
COMUNITARIAS

77. • Apoyar las estrategias de los grupos más
concienciados y activos para ganar
autonomía política y para recuperar la
memoria cultural.
• Procurar el empoderamiento de las mujeres
y los jóvenes, por medio de acciones
específicas.
• Contribuir a la formación de instituciones
autónomas que asuman el gobierno del
proceso.
• Asumir la necesidad de un proceso de
planificación y de normalización lingüística
en todo el territorio indígena.

78. ESCUCHA, ACREDITA,
EMPODERA, HAZ
EQUIPO.

79. • Los y las investigadores jóvenes pueden comenzar a ser
protagonistas del proyecto desde su primera fase.
• Los estudiantes deben acceder a las personas como fuentes
primordiales, de modo que, luego, les sean útiles las fuentes
convencionales secundarias (grabaciones y gramática) para
aprender y analizar la lengua-objeto.
• Antes incluso que comience a documentarse la lengua (p.ej. en
una comunidad de Facebook o en un canal de Youtube), los
jóvenes pueden entrar en contacto con personalidades de los
pueblos originarios, que les comuniquen su visión del mundo y
sus expectativas sobre el proyecto.
• La ayuda foránea a la revitalización empieza por conocer la
cultura y escuchar de forma activa a las personas relevantes en
una lengua koiné (castellano, inglés, francés), en la que se
mezclen (switch) palabras y frases hechas de la lengua
originaria.

80. DOCUMENTAR +
REVITALIZAR
+
EDUCAR

81. • Promueve la formulación de saberes complejos, tradicionales y
científicos en la lengua originaria.
• Anima y celebra la producción literaria y artistica: gráfica,
escrita, oral, audiovisual, multimodal.
• Difunde píldoras de sabiduría del Ñuu Savi en las redes sociales
para nutrir el aprendizaje invisible en cualquier lugar del
planeta.
• Crea proyectos audiovisuales con equipos multidisciplinares de
profesionales aborígenes, cuyo fin sea educar a quienes más
falta hace: na kuatyí, na ityia, niñas y niños na savi en su
territorio o fuera de él.
• Promueve proyectos para crear dichos productos en las
escuelas con el protagonismo de niñas y niños.
• ¿Organizamos un MOOC sobre la revitalización de las lenguas
en las redes sociales con todo nuestro equipo y
colaboradores/as? De cara al año próximo, después de preparar
los recursos necesarios y programarlo.

82. https://youtu.be/moM8wRE-19E

83. MÁS INFORMACIÓN
Facebook: Pueblos originarios, proyecto de revitalización ampliado
https://www.facebook.com/groups/893199170701494/

84. • Ve’e Tu’un Savi (2007): Ndusu Tu’un Savi: Bases para la escritura de tu’un savi, Oaxaca, Dirección
General de Culturas Populares e Indígenas (DGCPI) - Secretaría de Cultura del Gobierno de Oaxaca.
• Ñuu Savi (Facebook): https://www.facebook.com/groups/ndatiaku/
• Proyecto Ndatiaku Tu’un Savi: http://dicciomixteco.wix.com/ndatiaku
• Caballero Morales, Gabriel (2008): Tutu Tu’un Ñuu Savi. Diccionario del idioma mixteco, Huajuapan de
León, Universidad Tecnológica de la Mixteca.
• García Leyva, Jaime (2012): “De las bandas de viento al hip-hop de la Montaña de Guerrero”. In Elissa
Rahkin y Norma Esther García Meza (coords.), Escenarios de la cultura y de la comunicación en
México: De la memoria al devenir cultural. Xalapa (Veracruz), Universidad Veracruzana, 119-157.
• Guerra Arias, Antonio (2011): "Apagando Con Aguardiente La Ira De La Lluvia." In Gabriel Weisz and
Rodríguez Argentina (ed.), Ficciones de la otredad: Antología de Literatura Comparada.. México D.F.:
UNAM, FFyL, 229-247.
• Guerra Arias, Antonio (2015): Kutuva yoo tu’un va’a. Estoy aprendiendo la palabra de bienestar:
iniciación etnodramática. Madrid, Universidad Complutense (PhD thesis in progress).
• Martínez Sánchez, Joaquín José (2009): “Introducción a la poética de una lengua oral: El mixteco en
la Montaña Baja de Guerrero (Méx.)”. ELUA, 23, 161-202:
• http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/14751/1/ELUA_23_08.pdf.
• Martínez Sánchez, Joaquín José (2012): “La lengua mixteca: de la oralidad a la escritura”. AAVV,
Actas del Cogreso Iberoamericano sobre las Lenguas en la Educación y en la Cultura, Madrid, MEC,
13-26:
• http://www.oei.es/congresolenguas/comunicacionesPDF/Martinez_Joaquin.pdf
• Martínez Sánchez, Joaquín José (2013): “Memoria cultural y lenguaje: el tu’un savi de Guerrero,
México”. UniverSOS, 10, 185-201.
• Martínez Sánchez, Joaquín José (2015): La lengua mixteca en la Montaña de Guerrero: la identidad
amenazada de un pueblo migrante. Alicante, Servicio de Publicaciones:
• https://drive.google.com/file/d/0B-Xpjblpj9uDN2NTUmJYeDZNR2M/view?usp=sharing
• Weisz Carrington, Gabriel (2005): Cuerpos y espectros, México D.F. UNAM.
• Zuckermann, Ghil‘ad and Monaghan, Paul (2012): ‘Revival linguistics and the new media: Talknology
in the service of the Barngarla language reclamation’. Proceedings of the sixteenth conference of the
Foundation for Endangered Languages: Language Endangerment in the 21st Century—Globalisation,
Technology & New Media. Auckland, New Zealand, 119-126:
• http://adelaide.academia.edu/Zuckermann/Papers/1971557/Revival_Linguistics_and_the_New_Media_
Talknology_in_the_service_of_the_Barngarla_Language_Reclamation