La antropología médica se ha enfrentado al modelo biomédico de las enfermedades desde múltiples subdisciplinas. Desde una perspectiva antropológica, la enfermedad, la salud, la aflicción y la muerte se entienden como fenómenos dependientes de la cultura y de la vida social. La antropología ha puesto de manifiesto que las categorías biomédicas son productos de la vida social y que la enfermedad tiene dimensiones sociales, culturales y político-económicas, no solo biológic

1. ANTROPOLOGIA
Segundo Grupo
Tema :
- La enfermedad vista por los antropólogos
- Eficacia simbólica/eficacia biológica
Nombre: Lliliam Areanna Leones Triviño

2. Es útil para entender la manera en que la antropología médica se ha enfrentado al
modelo biomédico de las enfermedades. Esta compuesto por múltiples
subdisciplinas (demografía histórica, sociología médica, geografía médica,
economía de la salud, ecología médica, etc.)
Ha permitido una crítica argumentada del modelo biomédico de las enfermedades
y una confluencia con los paradigmas subalternos de la medicina occidental como
epidemiología social, la psiquiatría social y cultural o la medicina social, etc.
Desde una perspectiva antropológica, la enfermedad, la salud, la aflicción y la
muerte se entienden como fenómenos dependientes de la cultura y de la vida
social.
la antropología ha puesto en evidencia una perspectiva crítica y constructivista que
observe las categorías biomédicas como productos de la vida social. Finalmente,
frente a la idea de unidimensionalidad de la enfermedad del reduccionismo
biológico, la antropología ha defendido una visión multidimensional que permita
recuperar la condición de hecho social, cultural y político- económico de la
enfermedad.
La enfermedad vista
por los antropólogos

3. Eficacia simbólica y biológica
Sin llegar a asumir planteamientos idealistas o relativistas los cuales las
enfermedades sólo existirían en el imaginario social, podemos afirmar que para
estos procesos se deben comprehender en toda su extensión sin tener en cuenta
el papel de la cultura y las relaciones sociales.
Siguiendo a Hahn (1995: 77), podemos afirmar que la sociedad y la cultura
afectan por lo menos de tres formas a las condiciones biológicas de la
enfermedad:
1) La primera de ellas es la «construcción social de la enfermedad»
Explica que enfermedades las consideraban como normal y anormalidades
como algunos grupos del Norte dl Amazona que a homosexualidad la
entendían como una patología mental
2) La segunda es la vía de influencia del entorno sociocultural mediante la
mediación de éste en las prácticas.
3) En último lugar, pero sin ocupar por ello un espacio menor, debemos tener
en cuenta el potencial productor de los factores sociales y culturales en la
forma de constreñimientos que generan un impacto en la salud de las
poblaciones

4. Desde la biomedicina se llega a reconocer el papel mediador de los factores
socioculturales en la enfermedad, ya que puede interpretarse que aquí la cultura
guarda una posición secundaria o de simple predisposición.
La construcción social de la enfermedad requiere poca atención, ya que se vincula
en creencias.
Finalmente la idea de producción introduce la evidencia de que la cultura puede
afectar a las dimensiones biológicas de la enfermedad. Es por ello que requiere
aquí mayor atención.
Un ejemplo clásico de producción cultural es el fenómeno de la muerte por vudú.
Cannon investigo y esto fue titulado como “El hechicero y su magia ” trata de
explicar el enigma que decía “Un individuo ha transgredido un tabú o es objeto
de un sortilegio y se encuentra plenamente convencido de que fallecerá por tal
motivo, ya que su tradición cultural sanciona esta idea y ha generado, mediante la
socialización, una fuerte convicción de lo irrevocable de este desenlace ”. A partir
de ese momento se convierte en un sujeto condenado.
Desde un punto de vista estrictamente biomédico, la muerte por vudú no ha
podido ser explicada. Sin embargo, ya Cannon trató de esbozar una hipótesis con
respecto a este fenómeno a partir de la idea de multiplejidad causal

5. La hipótesis es que la muerte sobrevendría como consecuencia de los efectos de este
conjunto de factores sociales, psicológicos y biológicos que impondrían a la víctima
un cerco cada vez más estrecho. Si bien Cannon apunta en su trabajo que la muerte
por vudú se produce fundamentalmente en los pueblos primitivos y no entre las
comunidades civilizadas.
La pertinencia del síndrome de la muerte por vudú en los diferentes contextos
culturales es congruente con otros ejemplos de producción social de la enfermedad.
El efecto Nocebo ha sido considerado un fenómeno inverso a otro más conocido
popularmente: el efecto placebo La simple ingesta de un fármaco que se supone
terapéutico o aliviador del malestar puede producir este efecto. Incluso hay estudios
que muestran que el color del supuesto fármaco está en relación con el grado de
eficacia del placebo
Placebo es el conjunto de efectos sobre la salud que produce la administración de
un placebo , que puede ser en forma de pastilla, una terapia, la automedicación o un
mero acto médico y que no se deben al efecto específico de dicho acto médico.
Nocebo es el empeoramiento de los síntomas o signos de una enfermedad por la
expectativa, consciente o no, de efectos negativos de una medida terapéutica.

6. La eficacia del efecto placebo en la curación de trastornos como las úlceras gástricas
u otras disfunciones es un fenómeno que apunta al papel de las expectativas y la
sugestión en las dimensiones biológicas de la enfermedad. Lo mismo podemos
decir del origen de ciertas enfermedades que puede estar relacionado con el papel
del efecto Nocebo. La cultura actuando sobre la naturaleza es lo que parece
mostrarse en ambos casos. Las expectativas de curación o de patologización tienen
un efecto sobre la naturaleza humana, aunque de momento parte de esta lógica nos
resulte desconocida. Pero lo importante es que en estos casos la cultura difícilmente
puede entenderse como una dimensión epifenoménica en los procesos de
salud/enfermedad, pues adquiere un carácter codeterminativo que desafía la
interpretación del reduccionismo biológico a la vez que abre las puertas a una
visión dialéctica y holística.