1. 華 嚴 花 園

2. 華嚴經 華嚴經是佛陀成道時，所呈現出來的不可思議法界 開示果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 華嚴最初三七日，諸大聲聞如聾如啞。

3. 華嚴即是花園 一朵華代表一位眾生 佛陀 以照顧整座花園為己任 他在意每一花草的健康，而將華的凋萎放下 一株花生病，可能傳遍整座花園，而只要華是健康的，花謝還會再開。

4. 華嚴經(八十華嚴) 雖是由各別單行的經典編集而成 組織架構卻非常謹嚴，先後次第並不重疊雜亂。 信、解、行、證。

5. 華嚴經(八十華嚴) 前七會共三十七品，講修「行」的方法與「位」次。 第一會講佛的果地境界──信 第二至七會，十信、十住、十行、十回向、十地，等妙覺──解 第八會(三十八品)將行法次第融為一爐(二千行門)──────行 第九會(三十九品)入法界品善財童子五十三參 ────────證

6. 大乘之修行階位 １． ────十信修習大乘信心不退，入於大乘道。 ２．勝解行地┬ 十住 ──── ───────────┐ （資糧位) ├ 十行──── ───────────┤初阿僧祇劫 └ 十迴向 ──── ───────────┘ ３．十地：初地極喜地─布施勝，修共五乘布施─┐ 二地離垢地─持戒勝，修共五乘十善─┤ 三地發光地─忍辱勝，修共五乘禪定─┤ 四地燄慧地─精進勝，修共三乘道品─┤二阿僧祇劫 五地難勝地─禪定勝，修共三乘四諦─┤ 六地現前地─般若勝，修共三乘緣起─┤ 七地遠行地─方便勝 ── ────────┘ 八地不動地─願勝──── ────────┐ 九地善慧地─力勝──── ────────┤三阿僧祇劫 十地法雲地─智勝──── ────────┘ ４．等覺、妙覺地──佛地

7. 三 賢 位 勝解行地（資糧位） 十住 重於空性勝解的 修習成就，安住勝義 十行 重於觀即空的假名有 以大悲心利眾生。 十迴向 重於空假平等的觀慧

8. 三 賢 位 進入三大無數劫的開端。 還沒有現證法性，而是以諸勝解來修行。 廣修六度、四攝，積集福德、智慧二種資糧。 一共要經歷一大無數劫的漫長時間。

9. 十 地 聖 者 詳細說明菩薩修行之階段。 初地「凡聖關」；極喜地見道斷三結，現證法性，分證佛法身。 離垢地、發光地、焰慧地、難勝地「大小關」。現證空有不二，不住生死、不住涅槃。

10. 十 地 聖 者 現前地多修緣起觀。只要『多修無相作意』，就能現證空有無礙的緣起中道。 能常寂，又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證，能入滅盡定。

11. 十 地 聖 者 遠行地 :於滅盡定中，念念能出能入。入定就是出定，出定就是入定。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿。(方便) 不動地:無相而又無功用。智慧，功德，任運增進，煩惱不再現行。盡斷三界惑。證無分別法性，得無生法忍。起「如幻三昧」，於三有中，普現一切身，普說一切法。能成辦一切事，亦不生心相。(願) 善慧地:得法、義、辭、辯──四「無礙解智」，不待功用「為他說法」。(力) 法雲地是法王子，『位居補處』，遍法界而現神通，現身說法。(智)

12. 「有相行」與「無相行」 勝解行─十住、十行、十迴向。 有相行─五地以前空有不並，互相出沒(雲駛月運)。 有相與無相的間雜行─五地、六地 無相而有功用行──七地 純無相無功用行──八地至十地

13. 五位修學(圓教) 十信為準備階段，滿心後稱始覺位 五位 : (十住位、十行位、十迥向位十地位、等覺位。)破一分無明，證一分法身。 從 十住、 十行、 十迥向叫做“似覺位”，我們稱“三賢位” 十地位就叫做“隨分覺位”。

14. 五位修學(圓教) 十信位是修行的重要關鍵 準備不夠，則易受外界影響，造成迷信、宗教狂熱等。 如何依止善知識？如何修學法門？修行本身應具備哪些條件？要接受什麼磨練？這些都要很清楚地了解 最少十個信心裡，平均每一個都要達到六、七十分以上。

15. 五位修學(圓教) 十住位是將心安住在法門上 這種安住不是執著。安住本身沒有排他，我安住在這個法門，你跟我講任何法門，我都能夠轉進來。 熔爐─陶冶性德 佛法是圓容無礙的

16. 五位修學(圓教) 十行位是將性德表現出來 修行者在表現時候會遇到很多挫折，在這個挫折中開始去修正。不夠圓融的，不夠完美的，要去做修正，在修正的過程中成長。

17. 五位修學(圓教) 十迴向位是自利利他的雙迴向，度眾與定慧並成長。 善知識是雙向同時運作，他不只在饒益眾生上跟求菩提上雙軌運作，他在喝斥眾生的時候，甚至於打殺眾生的時候也是慈悲增長。 修行的總體的運作

18. 五位修學(圓教) 十地位總持一切法，就一法中去成就一切法，能夠穿透生命。是修行突飛猛進的階段。 十地品以後的境界純粹都是總持法門

19. 等覺、妙覺地 因圓果滿分： 十地滿分等覺位，十定十通業用廣，十忍品明智慧深，阿僧祇示德無數，如來壽盡一切時，菩薩住徧一切處。 等覺德滿成妙覺，不思議法顯體用，十身相海說德相，隨好光明功德益。

20. 大方廣佛華嚴經 離世間品

21. 大方廣佛華嚴經 《皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部(又名大周經玄義)》卷1：「題云大方廣佛華嚴者。大方廣法也。佛華嚴人也。(佛華嚴是能傳法之人。大方廣是所傳教之法。)又大以體遍為義。方廣用周得名。依體起用名大廣。佛者證說之人。華嚴修因嚴果。經詮彼義。故云大方廣佛華嚴經。此經總七處九會三十九品。共八十卷。」(CBETA, T36, no. 1743, p. 1065, a24-28)

22. 大方廣佛華嚴經 以能證的佛華嚴，進入所證的大方廣境界，所以大方廣就是所證的境界，這個境界就叫不思議解脫境界，亦即指佛境界。 佛華嚴是指能證的能力，就是「普賢行願」。 那一品為此經核心？ 以“佛華嚴”來證入“大方廣”

23. 大方廣佛華嚴經 前七會是一位一位地瞭解、說明，名之曰行布，行布偏重於明細、清楚的瞭解，以差別法而生其解。 第八會〈離世間品〉，攝前解成圓融行。 「普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬。」二千個答案也是行門，且將行法次第融為一爐，能一修一切修，一行一切行。六位頓修 一步步漸次而修是差別法、世間法；希望成佛，證真理，證清淨法身，這是屬圓融的、殊勝的、出世的果(修差別法不得圓融果) 一真法界既圓融無礙，又行布歷然。

24. 離世間品 〈離世間品〉一行涵攝一切行，故不另劃分行位，然實含賅六位之行，包含菩薩修行成佛的六位行法。總持而能夠依圓融立行布。 托法進修成行分─依圓解起圓行，目標方向跟“大方廣佛華嚴”完全相應，時刻都在大方廣與佛華嚴中，就是初發心的普賢菩薩。 《新華嚴經論》云：亦名為利世間品。《華嚴經吞海集》稱其為「悲智無礙行」處世無染，是佛果後的普賢恆行，所謂離世間而即世間，即世間而離世間的。成佛因行亦即果後恆行 二百門行，一一皆悉徹於佛果。是故諸文之末悉皆結云即得佛等也。

25. 入法界品 離世間即入法界(非離此入他) 入法界是依解起行的自然證入，此品舉善財童子為例，說明依人發心成行，依行證入成佛的過程。 以性離行事離，具智解世性應離，處世而不染世法。 〈離世間品〉中的大菩薩有十種深入佛法，入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其法說無所取著。。

28. 初發心即成正覺 成佛要三大阿僧祇劫(未圓修者)， 要無量阿僧祇劫(十信未具，易退轉者) 或者一念成佛(圓修圓證) 。 像蓮花，花一開，果實就在裡面了，花果同時，因地心就是果地覺。 一真法界是真心，菩提心就是真心，發菩提心才能夠契入一真法界，果地覺就是因地心。

29. 初發心即成正覺 圓教重視十信具足，十信滿心時， 報同等覺。 淨信成就，即有廣大無邊之功德，即能該攝住、行、向、地四十位功德，所以主張「信滿成佛」，例如〈賢首品〉有云：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際。」 發心住 以真方便，涉入十信之用，圓成一心之位。《大佛頂首楞嚴經》卷八

30. 圓解圓行 大開圓解->真發菩提心上求下化->四弘誓願->果地覺同因地心 於二至七會圓解六位行法成佛之道，於〈離世間品〉中成就圓融行(前為入理，今此則事理俱圓)。 〈離世間品〉實是華嚴圓教之核心，其核心思想為圓融(非行步)，然圓融不礙行步。

31. 圓解圓行 〈離世間品〉雖說是圓行，然此行實是指如理思惟，在一切行中如理思惟。(非但行步不礙圓融，一切行均不礙圓融) 行能感果，思是行業；如理思惟四弘誓願，成就菩提。 心、佛、眾生，三無差別；大心凡夫，住佛所住(誓願、理法、恆行)

32. 圓解圓行 真發菩提心，一切為眾生，是則無有我，無我則無人；眾生及壽者，一切皆無有。雖一切皆無，隨緣而渡眾，普賢行願恆，菩提果圓成。 圓解依於教，依教啟弘願，如理而思惟，行行皆普賢。

33. 圓解圓行 不知知而不解，半知半解，誤解，執解成見，正解正知，邁向圓解 圓解 不如理思—只是知識 如理思(正見->正思惟) 道場思、佛事思、修行思 正行思、感恩思、懺悔思 (正語、正業、正命) 日用思(->行住坐臥正精進) 起心思、動念思(正念->正定) 普賢思(普賢行)

34. 圓解圓行 禪坐對眾生有何益？ 健康、氣功、輕安、神通、羽化、入梵、解脫、眾生 一念三千 一切行為，不是為自己做，是為一切眾生做；我們的生活，穿衣、吃飯都是為眾生；活在這個世間為眾生活的，一切思惟模式，均是為了幫眾生圓滿菩提、成就佛道。 飢餓三十。三淨肉。素食觀。吃飯禪。存五觀。施食儀。上供養。下供養。法供養。普賢行。(菩薩摩訶薩有十種腹。觀察一切食想腹，正念真實法故；觀察一切行腹，善覺緣起故；善覺一切道腹，具足成 就正希望故) 厭惡心。貪心(捨、施、平等、抉擇)。

36. 圓解圓行 以行為因，則果自成，故法門以「令其願行」為主。至於果成就的大小深淺，則以其行時之心量而決定之。 不是改變其行門，而是增廣其心量->以理入。圓解圓行

37. 大方廣佛華嚴經 增長無量智慧門 除滅一切諸疑惑 示現開發無上道

38. 回首來時路 信位：十種依果。諸行或依前起後， 或互相依。即相依之果名為依果。 如世界依果是眾生所依 菩提心萬行之本，二千之首。依此不忘菩提之心方令餘行悉得生長；隨順和合善知識；善根依宿善更增新行；諸波羅蜜依諸度而造修；一切法達於理法，永出生死；諸願長養菩提；諸行勝進廣修；菩薩以一生補處菩薩為兄為長；供養佛信心不壞；一切如來正教離顛倒故，如來是究竟所依。 菩薩住此十法， 當得佛無上果智。 一行含萬行，不離佛法僧，皆依菩提心，心佛眾生等。

39. 回首來時路 住位： 菩薩摩訶薩有十種受持。何等為十？ 受持一切善根功德；受持一切佛所說法；受持一切譬諭；受持一切方便法門；受持一切出生陀羅尼門；受持一切除疑惑法；受持一切菩薩具足法；受持一切如來所說平等三昧法門；受持一切普照法門；受持一切諸佛自在神力。安住此法，則得如來無上智慧持法。

40. 回首來時路 行位：有十種發無畏心。何等為十？ 滅一切業障，發無畏心；佛滅度後，受持守護正法；降一切魔；不惜身命；如法調伏一切外道；令一切眾生，皆悉歡喜；令一切大眾，皆悉歡喜；調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，；遠離聲聞、緣覺地，入甚深法，發無畏心；於不可說不可說劫，修菩薩行，心無疲厭，發無畏心。安住此心，則得如來大智無所畏心。

41. 回首來時路 迴向位：有十種調順。何等為十？ 不謗一切佛法調順；於一切佛信不可壞調順；尊重恭敬一切菩薩調順；親近一切善知識調順；遠離一切聲聞、緣覺調順；長養菩薩一切三昧調順；平等觀察一切眾生調順；究竟成滿一切善根調順；悉能降伏一切諸魔調順；成滿一切波羅蜜調順。安住此法，則得無上大智調順。

42. 回首來時路 地位：有十種口。柔軟口，安樂一切眾生故；甘露口，清涼一切眾生故；不虛口，說真實故；如實轉口，乃至夢中無虛言故；尊重口，一切釋、梵、四天王等恭敬尊重故(星雲給人歡喜、信心、希望、方便)；甚深口，顯現真實法故；堅固口，說無量法不可盡故；正直口，一切音聲具足辯故；莊嚴口，隨時、隨業報普示現故；一切智口，隨其所應度眾生故。 佛子！有十種發心。發度脫一切眾生心；發拔出一切眾生煩惱心；發斷除一切習氣心；發斷除一切疑惑具足清淨無疑惑心；發除滅一切眾生苦惱心；發除滅一切惡道諸難心；發隨順一切諸佛教心；發一切菩薩所學心；發覺悟一切諸佛菩提，示現一切眾生非凡、愚所入心；發擊大法鼓音聲聞于一切世界，普照一切眾生諸根心。

43. 因圓果滿行 等覺位：有十種觀察。(因行體性) 觀察善業，乃至微色，悉照見故；觀察死此生彼，不著一切眾生故；觀察一切眾生諸根，決定了知無根法故；觀察妙法，法界不可壞故；觀察現前於一切佛法，修佛眼故；觀察智慧，隨器說法故；觀察無生法忍，決定得佛法故；觀察不退佛地，除滅一切煩惱，超出三界、二乘地故；觀察甘露灌頂法地，於一切佛法得自在不動故；觀察佛三昧，於一切十方作佛事故。 初三觀所化。一知業。二知報。三知根。謂能不迷理性無根而能觀隨事根別。次六覺法寶。一理法。二果法。三教法。四行法。五六觀位法。一滅障。二得記。後一定法。亦是所成果用。

44. 因圓果滿行 等覺位：有十種淨忍：若他罵辱悉能堪忍，護彼心故；若他刀杖加害亦能堪忍，護彼我故；知一切瞋恚忍，自然不動故；自在處忍，能害不害故；眾生歸趣忍，不惜身命故；遠離我慢忍，不輕未學故；割截肢節忍，觀察如幻故；一切惡事忍，離自他想故；煩惱忍，遠離煩惱境界故；隨順一切菩薩方便智忍，得無生忍(一切諸佛無上法忍) 初三耐怨害忍忍他三業所惱故。次五安受苦忍。一不害他。二不惜命。三不輕小。四受割截。五忍苦惡。後二法思惟忍。一離惑。二得法。

45. 因圓果滿行 等覺位：有十種義。(方便造修行) 多聞義，如說修行故；法義，善巧方便分別解故；空義，解第一空故；寂滅義，令一切眾生離生死故；不可說義，一切語言無所著故；如義，一切三世等觀察故；入法義，悉一味故；如來義，順如來故；實際義，覺真實故；大般涅槃義，滅一切苦，不斷菩薩行故。

46. 因圓果滿行 等覺位：有十種法攝持。(因行除障) 一切行無常法所攝持；一切行苦法所攝持；一切法無我法所攝持；寂滅涅槃法所攝持；法從緣起，無緣則不起法所攝持；不正思惟滅故，則無明滅，無明滅故，乃至老死滅法所攝持；三解脫門，出生聲聞乘，決定無諍法，出生緣覺乘法所攝持；六波羅蜜、四攝法，出生大乘法所攝持； 知一切剎、一切法、一切眾生、一切世間，是佛境界法所攝持；斷一切念，捨一切取，離過去、未來、隨順涅槃法所攝持。

47. 因圓果滿行 妙覺位：(果用圓滿行) 十種住兜率天業；下生十種示現；下二十明入胎住胎行；十種生明出胎行；從十種大莊嚴下四十明在家同俗行(遊行七步、現童子地、現處中宮)；十種出家下六十辨出家期道行(示現苦行、往詣道場、坐於道場、奇特未曾有法、示現降魔)；十種覺如來力下四十明成佛果德行(轉十行清淨法輪、白淨法、示現大般涅槃)初中前十在天行。後十現終行。

48. 妙覺位 十種住兜率天業化欲界、色、三千界生，為十方同類說下生法、授彼十方同處法化，說法降魔，化欲諸天，詣佛聞法，供養多佛，多身益生。 十種事示現出家 欲令眾生厭離家故；初二令厭捨染為著家眾生故；欲現隨順諸賢聖道故；次二顯勝令欣欲宣揚讚歎出家法故；欲令眾生離二見故；次二令其捨惑欲令眾生離欲樂、我樂故；次二現於挺出自在之德欲現出三界相故；欲顯自在不由他悟故；後二順果同因欲隨順如來十力、四無畏故；一切最後生菩薩法應爾故。

49. 妙覺位 十種白淨法：過去願力故；大悲所持故；不捨眾生故；智慧自在，隨其所應為說法故；未曾失時故；隨彼法器不增減故；決定了知三世智故；身行最勝故；口行無虛故；智行隨音聲悉覺悟故。佛子！是為因十種白淨法故，能轉法輪入眾生心，出生無相，決定不虛。

50. 妙覺位 有十種義，示現大般涅槃： 明一切行悉無常故；明一切有為非安隱故；明般涅槃趣最安隱故；明般涅槃遠離一切諸怖畏故；以諸天人樂著色身，明色身無常，是磨滅法，令求常住淨法身故；明無常力強不可轉故；明有為法不隨愛行不自在故；明三界法悉如坯器無堅牢故；明般涅槃最為真實不可壞故；明般涅槃遠離生死非起滅故。

51. （一） 操 作 方 法 華嚴之心 離世 間品 一行含攝一切行 因陀羅網 一珠含攝一切珠

52. 全像宇宙vs華藏世界 普賢境界的科學驗證

53. 全像照相術雷射立體照相術 雷射光射出後分為兩束，一束投射於物體上，反射後再與另一束光相互干擾，然後將干擾波形存於全像軟片上。軟片上只有類似像水波的紋路，看不出一點被拍照物體之形像，可是當我們用雷射光以正確的角度投射於軟片上時，就會顯現出該物體之立體影像。

54. 全像照相術雷射立體照相術

55. 全像照相術 全像最神奇之處乃在你可以把這片軟片分割為二小片或四小片，或八小片……，之後，每一小片用雷射光照射都可以顯現出該物體之完整影像，差別只是越小片則影像越模糊 。 記錄在軟片上的影像是沒有位置性的。 「整體包含於部份中」全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。 插枝。種子。DNA複製

56. 全像記憶 傳統攝影vs全像攝影。 全像視覺。全像記憶。 許多研究顯示，記憶的儲存不是單獨地限於特定的區域，而是分散於整個腦部。在一九二零年代腦部科學家Karl Lashley的老鼠腦部實驗證實了「整體存在於每一部份」的記憶儲存本質。 人腦為什麼可以記這麼多東西，因為全像不是一對一的記，而是用「波」來記，而且全像可以用不同角度之雷射光來記錄不同物體於「同一張」軟片上，所以，人腦若是全像性的，就可以記錄非常多的影像；同樣的，若你一時想不起來某件事，那就像雷射光照射的角度不對，所以顯現不出原來的影像。

57. 部份包含整體

58. 全像記憶 人類學家瓊安．哈利非克斯對於許多臨死經驗者的體驗，研究指出，臨死的人有「回溯一生」的全像特性，鮮明、完整，立體，在一剎那間就全部發生了，但又慢到足夠讓你全部看清楚。

59. 全像宇宙 依此類推，宇宙的每一小部份都應該包含了整個宇宙。 名詩人威廉．布萊克的詩句 在一粒沙中，見到全世界。 在一朵野花中，見到天堂。 將無垠，握在掌中。 見永恆，於一剎那。 一花一世界，一葉一如來。

60. 粒子與波 電子的波動現象—量子群同時擁有粒子與波的特性。 原子組成分子，分子組成物質，萬物都是如此。實際上原子是空的。波的震動形成了粒子，人類，思想，浩渺宇宙裡面的所有事物。所有物質現象都是波動的現象。 物質都是空的，它由波動構成。這相應了佛學的：一切皆空。

61. 物質幻相 一九八二年巴黎大學物理學家Alain Aspect所領導的二十世紀最重要的實驗。 次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射後，在運動時能夠彼此互通資訊。不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬裡遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影響而改變方向時，另一方會同時改變方向。

62. 物質幻相 此現象的問題是，它違反了愛因斯坦的理論：沒有任何通訊能夠超過光速 ( 超過了光速就等於是能夠打破時間的界線)。 水族箱中的魚—同一、無位置(空間)性 黑色舞衣的光點—整體。 大衛．波恩的電漿 ( 高密度電子與陽離子的氣體 ) 實驗—活的電子海—不只是兩個，而是每一粒子都好像知道另外百億個電子再幹甚麼。

63. 物質幻相 倫敦大學的物理學家David Bohm相信Aspect的發現是意味著客觀現實並不存在，儘管宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是一個幻象，一個巨大而細節豐富的全像攝影相片。

64. 物質幻相 我們與我們所在的宇宙乃為一「相連的整體」，就像是一個不可分的巨大「動態全像」，而我們的心力 ( 執著力 ) 令我們只看到某一時間、某一層次的宇宙，所以誤認為有了各個「分離」的萬物。

66. 看清真實 站在自己的立場去看待事物， 便有了由立足點而產生的偏見...... 站在這裡，便看不清楚那裡 站在現在的角度 便看不清過去與未來的真實相貌 要看清宇宙的真實 應該無我地不站在任何立場去看待事物 這樣，才比較有可能去看清宇宙間的真實。 ( 無我 ) 失去了自己，卻得到了全部。

67. 普賢行願 緣起法是佛法的核心，果必由因，成佛與否，端在發心；而大乘、小乘之別，佛道、外道之殊，亦在於發心之不同；一般而言，心外求法，即同外道；而佛法中的發心，大抵而言，有如下三種 : 增上心、解脫心(出離心)、菩提心。

68. 普賢行願 口頭上的發心是前方便，如何由心中「真發菩提心」? 在利他上，如何由物質上的改善提升至幫助他解脫生死煩惱進而「真發菩提心」? 自利、利他的內容若不是「菩提心」而是解脫心或增上心，就還不是圓滿的「發菩提心」。

69. 普賢行願 眾生的執著力是極強的，若是方便的發了增上心甚或解脫心，積極用功而稍有成就者，要他轉變而發菩提心是愈不容易的，就如法華經上，發解脫心而成就的阿羅漢，若非佛陀及大菩薩，誰也無法轉變他。

70. 普賢行願 如何能「真發菩提心」呢 ? 這有兩點需要克服。 (一) 確實明瞭自利、利他的不二，這才能真發利他之心。你若不是發助他成佛之心、行助他成佛之行，那你根本還未踏在成佛之道上。同樣地，如果你身處的環境不是和諧健康地，那你也絕不可能平安的過日子。 (二) 真正清楚「利他」可以不是那麼的困難，這才能讓自、他同發利他之心。 「稱性念佛」法門正是自利、利他，真發菩提心的圓滿法門。

71. 如何是 稱性念佛 ? 但請問 比丘天長!