Revista no 2 (para edicion)

Asociacion Amiga del Movimiento Etnico de Mujeres Negras Afrodescendientes
Asociacion Amiga del Movimiento Etnico de Mujeres Negras AfrodescendientesAsociacion Amiga del Movimiento Etnico de Mujeres Negras Afrodescendientes

Este es una mirada del ser afro colombiano en los llanos orientales . Un grito de esperanza

DE LA OTRA COLOMBIA
revista
Villavicencio, Meta Consultiva Espacio Autónomo
Enero - Septiembre 2012 Nº 02
Valor aporte $5.000
Llaneros
Afro
Revista no 2 (para edicion)
Evento apoyado por el Ministerio de Cultura
Programa Nacional de Concertación Cultural
CONSTRUYENDO Y RECUPERANDO LA MEMORIA E
IMÁGENES HISTÓRICAS DEL AFRODESCENDIENTE DE
LA OTRA COLOMBIA
“REVISTA EL AFRO DE LA OTRA COLOMBIA”
PRUEBA PILOTO REALIZADA EN 4 MUNICIPIOS
Supervisor Doctora:
FRANCY TOLOSA VALLEJO
Supervisora Delegada por el Ministerio de Cultura, Programa Nacional de
Concertación Universidad Pedagógica Nacional
Esta publicación fue posible gracias al apoyo del Ministerio de Cultura través del Programa
Nacional de Concertación Cultural, bajo los términos del convenio N° 0936 de 2012. Las
opinionesexpresadasenestedocumentonorepresentanaquellasdelministerio.
Construyendo y recuperando la
memoria e imágenes históricas del
afrodescendiente de la otra
Colombia
AUTOR
Asociación Amiga del Movimiento
étnico de mujeres negras,
afrodescendientes, "AAMEMN"
FINANCIACIÓN
MinisteriodeCultura.
Programa Nacional de
Concertación Cultural 2012.
EJECUCIÓN
ConvenioNº0936–2012
Equipo interdisciplinario de la
Asociación Amiga del Movimiento
étnico de mujeres negras,
afrodescendientes,"AAMEMN"
Segundaedicióndelarevista.
DiseñoyDiagramación
CarlosAcosta
Impresión:ArtHumanoS.A.S.
500ejemplares
Enero – sep embre del 2012,
Villavicencio,Colombia.
REPRESENTANTE LEGAL
AliciaPereaCaicedo
DIRECTOR GENERAL
DEL PROYECTO
LuisEduardoPereaCaicedo
ASISTENTE DE DIRECCIÓN
DorluysEvansPereaHernández.
AndrésSaraviaMojica
ASISTENTES DE INVESTIGACIÓN
IvonneJahairaPereaHernández
DebangioValenciaChará.
GuillermoLeónPereaCaicedo.
FlordeAniciaMurilloPerea
AUTORES CONTEXTO
DebangioValenciaChará.
GuillermoLeónPereaCaicedo.
FlordeAniciaMurilloPerea
LuisEduardoPereaCaicedo.
AliciaPereaCaicedo.
MONOGRAFISTAS
DorluysEvansPereaHernández
DebangioValenciaChará
GuillermoLeónPereaCaicedo
FlordeAniciaMurilloPerea
LuisEduardoPereaCaicedo.
INTERVENTORÍA
Doctora
FRANCY TOLOSA VALLEJO
SupervisoraDelegada
ProgramaNacionalde
Concertación
UniversidadPedagógicaNacional
MinisteriodeCultura
FOTOGRAFÍA
FlordeAniciaMurilloPerea
LuisEduardoPereaCaicedo
GuillermoLeónPereaCaicedo
Archivos.
AÑO;2012-10-21
Presentación
1. EDITORIAL
Agradecimientos
2. SEGUNDA EDICIÓN
Introducción
Prólogo
3. DEBATES
El legado cultural e histórico del afrodescendiente de la
Orinoquiacolombiana
Fichatécnicadelapruebapilotoaplicadaen4municipios
Sistema zación e Interpretación gráfica, análisis y
Conclusionesdelosresultados
Resultadosconsolidadosygraficacióndelosdatos.
4. EXPERIENCIAS
Introducción
Morfología del territorio y el transcurrir del empo como
localizaraldepartamentodelmeta
La existencia de poblaciones negras en la Orinoquia
Colombiana
LasfiestasdeSanMar n
Comentariosdiscriminantes
5. MURO DE COMENTARIOS
Personalidades. Afrodescendientes de referencia en el
trascurriryanálisismorfológicodelterritorio
Relatoríasdepersonajesysucesosdeafrodescendientesen
elllanocolombiano
ConclusionesyRecomendaciones
Glosario
Bibliogra a
Fotos
CONTENIDO
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(13)
(18)
(35)
(37)
(40)
(41)
(42)
(46)
(50)
(54)
(55)
(61)
(63)
PRESENTACIÓN os llanos orientales o la Orinoquia Colombiana, es una de las grandes extensiones de erra
Lque proyectan desarrollos y avance socioeconómico y polí co para el país. Estos procesos
demarcados en zonas bien definidas de las regiones en los departamentos que la conforman.
Estas razones y otras de reconocimiento obligan a que se reconozca la existencia y
permanencia del afrocolombiano en la región, dándole su iden dad y territorialidad; costumbres
ancestrales denotadas, pues las sinergias de estos procesos del pasado incrementa la
vulnerabilidad en el legado patrimonio histórico cultural de los afrodescendientes de la región,
poblaciones invisibilizadas desaparecen sistemá camente del contexto territorio, soberanía y ser
humano,conintensiónosinintensión.
La Consulta previa, como un derecho fundamental de las minorías étnicas, (Convenio 169 de la OIT
yley21),debeserlibreeinformadaalascomunidadesindígenascomoalosafrodescendientes,por
éllo se debe realizar una caracterización de estas comunidades dándoles su autonomía y recursos,
para su planeación y ejecución, proceso que en espacio autónomo debe generar en su amplio
debate y controversias productos y acciones afirma vas en torno a los temas de territorio e
iden dad en la región, para las poblaciones locales, para el departamento y para la contexto
nacionalensuconjunto.
La experiencia de este ejercicio, que ene como cimientos los vacíos históricos y bibliográficos en la
región, objeto del trabajo como consulta e inves gación sobre el afrodescendiente y su aporte al
desarrollodesdelasépocasdelaconquistaycolonización.Estonosllevoaplantearlarealizaciónde
unmacroproyectóquear culadamenteentresetapasabarqueestediseño.
Eldiseñodelproyectocomprendetresetapas:
1. CONSTRUYENDO Y RECUPERANDO LA MEMORIA E IMAGENES DEL AFRODESCENDIENTE
DE LA OTRA COLOMBIA.
2. ESCUELA CÁTEDRA DE MÚSICA AFRODESCENDIENTE Y RELATOS.
3. LA TIENDA DEL BUEN GUSTO Y GLAMOUR AFRO EN EL LLANO.
Este resultado contextualizado en la presente revista, edición N°02 Del Afro de la Otra Colombia, es
el primer producto del Macro proyecto, correspondiendo a la primera etapa de él, gracias al aporte
del Ministerio de cultura, "Programa Nacional de Concertación de Cultura"; de donde se ob ene su
financiación.
El proyecto inicial estaba presupuestado en cuarenta millones de pesos ($40.000.000), pero según
estudios de fac bilidad elaborado por el Ministerio, esta can dad fue reducida al 37,38% es decir
catorcemillonesnovecientos cincuentamilpesos ($14.950.000),siendocas gados enel62,62%de
loproyectado.
Las dos úl mas etapas, 2° y 3°, están programadas y sustentadas en el Plan de Desarrollo
Departamental, gobierno del Ingeniero Alan Jara Urzola, quien en su ges ón de inclusión dio apoyo
y voluntad polí ca para su desarrollo, con los recursos per nentes que esperamos sean exitosos
paraalcanzarelsueñodetodalaComunidadNegradelDepartamentodelMeta.
Luis Eduardo Perea Caicedo
AGRADECIMIENTOS.
DIOS, principio y fin de cuanto emprendemos, pues él, todo poderoso siempre esta con
Anosotros.
Al Ministerio de Cultura, quien apoya el desarrollo de este proyecto, mediante el Programa
NacionaldeConcertaciónCultural.
A la doctora Jenny Andrea Capote, ex-directora de CORCUMVI, quien nos brindo mucha atención y
orientación. Gracias a su ges ón como directora de CORCUMVI fue posible publicar la edición N°
01delarevista,ElAfrodelaOtraColombia",afinalesdel2011einiciodel2012.
A nuestro Gobernador Ingeniero Alan Edmundo Jara Urzola, quien en espacio Mixto de
concertación en Consulta Previa realizada, en gesto de voluntad polí ca, facilitó y aprobó hacer
realidad la idea de desarrollar las inicia vas para promover, fortalecer y reafirmar la Cultura
afrocolombiana en el departamento y cuyo proceso delegó a la Secretaría Social y de Par cipación,
pararealizarentre1o2inicia vasanuales.
A las comunidades afro-llaneras en los municipios visitados donde juntos con sus administraciones
apoyan la con nuidad del proyecto en sus localidades, sin ellos no hubiese sido posible la
realizacióndelapruebapiloto.
Alaspersonalidades eins tuciones privadas ypúblicas que deuna u otra formanos dieron apoyo,a
la escritora Silvia Aponte, a nuestro dilecto amigo periodista Enrique Gaviria Hurtado, director del
programa dominical Reminiscencias, al grupo de docentes en Las Tertulias de los Pomarrosos de la
sexta etapa de la Esperanza, en especial al amigo licenciado Raúl García Astroz, "en los diálogos del
saberyconocerancestraldelafrodescendienteenlaregión";aladoctoraNancyEspinelRiverospor
su gran conocer de la historia de la región, al doctor Nick Israel, del grupo asesor y ac vo miembro
de AAMEMN, al doctor Mario Pérez Fonseca, al Máster Doctor; Norman Estupiñan, con quien nos
reunimos en muchas ocasiones en su casa del Gua quia, en compañía del Médico Pediatra José
Hipólito Mulato y yo, en tertulias afros escuchando al fondo del ambiente melodías como boleros
"por decir uno; Campanitas de Cristas en sus muchas versiones y cantores" entre otras melodías, al
PadreOmarGarcía,porsuaportesdepensaresrevolucionariohaciaelcambio,siempreper nentes
en los temas que se tratan, a la Maestra Flor de María Lozano Palacio, en Buenaventura, docente
pensionada, modelo para el desarrollo etnoeduca vo en el Departamento, al amigo Tito Alfonso
Barreto Gu érrez de la Mesa humanitaria, a la profe Ma lde Beltrán, al amigo Ismar Gu érrez,
mesa de medio ambiente para la PAZ, a Wisner Vidal Larrahondo, gran amigo y uno de los líderes
fundadores del proceso afrodescendiente en el Meta junto con Debangio Valencia Chara, al doctor
Jorge Eliécer Murillo Mena, PHD en Historia, inves gador y escritor de temas relacionados, ex
catedrá co Antonio Nariño y ex - compañero de cátedras, al doctor Francisco Salazar, Antropólogo,
abogado y catedrá co en la universidad Nacional, quien en la ponencia en el taller realizado en la
cámara de Comercio de Villavicencio sobre Tierra y Territorio, nos fortaleció el tema de los
Cachecerosysuperfil.
Alosaportesgraciasalasconsultasalosarchivos:GeneraldelaNación, SENA,BibliotecaLuisÁngel
Arango, Biblioteca Nacional de Colombia, Ministerio de Cultura, Espectador, Fondo Cultural del
Banco de la Republica, Casa de la Cultura Departamental "Eduardo Carranza", Ins tuto Geográfico
Agus nCodazzi–"IGAC",UniversidadNacionaldeColombia,eInternet.
Al Doctor Cesar Augusto Díaz Medina director de la Junta de la Cámara de Comercio de
Villavicencio, Joaquín Antonio Melo, asesor en seguros, Marlene Isignares de Cas llo, lideresa
comunidades Negros urbanas, Mauricio Katz García, ex - asesoría técnica de apoyo del "PNUD",
Jenny Galvis Rey, Coordinadora Territorial PNUD-Meta, Nicetzech Tucides Mosquera Mosquera,
abogadoprocuraduríaprovincial.
Equipo Junta direc va asociación AAMEMN
EDITORIAL
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
8SEGUNDAEDICIÓN Introducción
E
ste trabajo no pretende ser
r e c i b i d o c o m o u n
procesionario de hechos e
imágenes sagradas, ni ser
una realidad de a puño. En el se
quiere mostrar la soberanía de
región territorial, de la comunidad
afro-llanera, es gma zada e
invisibilizada en el curso de la
historia y, poner el tema sobre la
mesa, a la espera de aportes y
sugerencias,quelocomplementen
yenriquezcan.
Los afro-descendientes inician su
recorrido histórico en el nuevo
reino, con una especial connotación; el régimen esclavista coloreó las
relaciones entre euro-descendientes, afro-descendientes e indio-
descendientes, incorporando al escalafón de las clases sociales una
graduación trietnica de po racial. Por efecto de esa singularidad, "el régimen
esclavista epidermizo, soma zó y racializo profundamente las relaciones de
producción, agregando así a las contradicciones innatas del capitalismo, un
conflicto de nuevo género; una especie de carácter adquirido en las
condicionesespecificasdelascoloniasamericanas.
La historia de los africanos en la colonización en todos los lugares donde se
llevaron esclavos, estuvo marcada por el recorte de su humanidad, su
cosificación y su transmutación en herramientas produc vas y mercancías
realizablesenelmercado,fueésteuncomún.
La esclavitud menoscabó profundamente su dimensión humana y redujo a la
categoría de semoviente a seres arrancados violentamente de sus naciones,
sus entornos y sus familias. Al hablar del legado histórico, cultural como un
patrimonio y herencia acumulada de la comunidad africana en la región, se
deduce que es un capital que pasa de generación en generación y, por ello
ene intrínsecamente una connotación de preservación, defensa, vigilancia y
sobretododeincorporaciónytransmisióndeestevalorheredado.
Esnuestropropósitoorientarestasaccioneshacialaprotección,conservación
y divulgación del legado cultural patrimonio ancestral de nuestra región
llanera.
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
9
SEGUNDAEDICIÓN
Prólogo
Porquéelnombrede:"ElafrodelaotraColombia"?
¿¡Por sen rnos invisibles, en el territorio legado históricamente por nuestros
ancestros,alahoradereclamarnuestrosderechos!
El nombre de la revista es la expresión del sen r colec vo de un pueblo, que
de esta manera manifiesta su inconformidad por el trato excluyente que
históricamente se ha vivido en esta región, olvidados e invisibilizados por el
estado, hecho este, que se refleja en el concepto de territorio, promulgado
en la Ley 70 de 1993 y se ra fica mediante Resolución 121 del Ministerio del
Interior,de30deenerode2012.
Larevistaespartedelproyecto:
"CONSTRUYENDO Y RECUPERANDO LA MEMEORIA E IMÁGENES
HISTORICAS DEL AFRODESCENDIENTE DE LA OTRA COLOMBIA".
La primera fase del proyecto, fue ejecutada gracias al apoyo y colaboración
de la Corporación Cultural Municipal de Villavicencio, "CORCUMVI", a
finales del anterior y comienzos del presente año, arrojando como producto
la publicación de la edición Nº 01 de la revista, "El afro de la otra Colombia";
con un contenido diverso de fotos, muro de experiencias locales,
comentarios publicados bajo la exclusiva responsabilidad de quienes
suscribieron los ar culos y, la supervisión de algunos miembros de la
ComisiónConsul vadeComunidadesNegrasdeldepartamentodelMeta.
La segunda fase - final de esta etapa- "El afro de la otra Colombia N° 02", es
producto de cofinanciación gracias al convenio celebrado entre la
organización AAMEMN y, el Ministerio de Cultura, convenio N° 0936 de
2012,programaNacionaldeConcertaciónCultural,paraelaño2012.
Guillermo León Perea Caicedo
Revista no 2 (para edicion)
Revista no 2 (para edicion)
DEBATES
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
13El Legado Cultural e Histórico
del Afrodescendiente de la
Orinoquia Colombiana
"
Elprocesoparalareconstruccióndelahistoriadelahistoriaconlamemoriadenosotros,
contada así mismos, nos muestra sus avances, temores, tensiones, retrocesos y desa os
enelabordajedelarecolecciónparalaHistóricadelafrollanero"
Doris Mercedes Hernández Escolar.
La Memoria de la historia del afrodescendiente en la Orinoquía. En tertulias I nerantes por
los cuatro municipios del Meta visitados en los meses de julio a sep embre de 2012, fue un
propósito de reflexión sobre el cómo hacer la memoria Histórica del tejido social
afrodescendientedenuestracomunidad.
La metodología planteada para
estas tertulias, puerta a puerta,
fue:
1. Reflexionar acerca de qué
papel jugar en la construcción
de la Memoria Histórica para
romper el silencio social que
hemos vivido obligados, por el
fenómeno de la invisibilización y
violación a la verdad de la
memoria de nuestros ancestros
y sus derechos fundamentales
violentados, con la perspec va
delrehacerdeltejidosocialylaconstruccióndecomunidadafrollanera.
2. Reconocer la experiencia de nosotros mismo contada por nosotros en el trabajo de la
reconstruccióndelosmomentosHistóricosydeaportesaldesarrollodelaregión.
3.Vivenciarabordajespedagógicosymetodológicosmedianteuntrabajoenlaconstrucción
delamemoriadelafrollanero.
Esta labor nos permi ó conocer las diferentes facetas y perspec vas del trabajo en la
reconstrucciónHistórica.
Aquí, los diversos sectores poblacionales de la sociedad fueron fundamentales para definir
laslíneasbasedeéstametodologíapropuestaenlareconstruccióndeltejidosocial.
El resultado de la tertulia realizada en los diferentes municipios visitados en el Dpto. sirvió
para recolectar, clasificar y sistema zar la información base para estructurar el andamiaje
dellegadoculturalehistóricodelafrodescendientedelaOrinoquíacolombiana.
Equipo interdisciplinario de apoyo al proyecto.
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El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES14
Obje vogeneraldelaaplicación:
acilitar el proceso de reconstrucción en cuanto a la procedencia y permanencia del
Fafrodescendiente en la Orinoquía Colombiana, resaltando su modo de vivir en el pasado y
presente, así como su par cipación para la construcción de ser iden dad y cultura ancestral,
comotambiénterritoriosinvedo.
Para el análisis de la población objeto en la prueba piloto se dio la siguiente fórmula que expresa a
con nuación; 2(n-2) + 2(n-1) + 2(n-0); con la cual se pretendió establecer cuan ta vamente la
poblacióniden ficadagenealógicamentedelgrupoconformado.Donden=(0,1,2)yYeselnúmero
defamiliasvisitadas,ene,"n",eselexponentededos,(2),así;
LaecuaciónesYx[20+21+22]=F(Y).
Ficha Técnica de la Prueba Piloto
ENCUESTADO
PADRE
MADRE
PADRE DEL
PADRE
MADRE DEL
PADRE
PADRE DEL
MADRE
MADRE DEL
MADRE
EstudioyPercepciónenlaComunidadparalosCuatroMunicipiosEncuestados
ASPECTOS GENERARALES
I Iden ficacióngenealógicadelindividuo II Entornofamiliarexterno
III Entornofamiliarinterno
IV ProcedenciaancestraldelGrupoVMedicióndelavic mizacion
VI Ac vidadycompetencia
VII Saludydiscapacidad.
-
+
+
+
+
=
=
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El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
15PRESENTADO A:
La comunidad en general, resultado de puesta ejecutada como prueba piloto en cuatro
municipiosdelDepartamentodelMeta.
PRODUCTO ENTREGADO POR:
El equipo de trabajo asesor conformado por la Asociación "AAMEMN" para el desarrollo del
convenioN°0936de2012firmadoentreMinisteriodeCulturaylaAsociación.
FICHA TÉCNICA REALIZADA POR:
La coordinación del proyecto, encomendada y financiada con recursos asignados por el Min
Cultura a laadministración de lajunta direc va de laAsociaciónpara laejecucióny realización de
losobje vosdelproyecto
TIPO DE MUESTRA
Grupoobjeto:
Hombres y mujeres mayores de 18 años de edad en los diferentes estratos socioeconómicos en
los municipios: Vistahermosa, Villavicencio, San Mar n y Cabuyaro. En forma directa se aplica a
96familiaseindirectamentehasta576personas,esdecir,eluniversoesde672.
La expresión matemá ca, u lizada en el ejercicio fue; F(N) = 2n-2 + 2n-1 + 2n; donde n=(0, 1, 2) y
Y=Familiasvisitadas.Entonceselproductoes[YxF(N)]eseluniverso.
Técnica de recolección de datos: Entrevista previa personalizada y posterior visita a los hogares
dondeseaplicalaencuestaestructurada.
Área/Cubrimiento: Comunidad localizada en los cuatro municipios previamente definidos;
(Villavicencio,Vistahermosa,SanMar nyCabuyaro),Comunas,barriosyVeredas
Tema o Temá ca de Referencia: Valoración de la per nencia, permanencia y/o procedencia de la
comunidad negra (afrodescendiente), en estas regiones, su infraestructura, valorización de su
calidad de vida, valoración del conocimiento sobre la historia, tradición y costumbres de nuestra
comunidad.
Personajesporlosqueseindago:
Afrodescendientesmásan guosvivosono,encadaunodelosmunicipiosprocesados.
Preguntasconcretasqueseformularon:
36Preguntas,enformaglobal
Fechaderealizacióndeltrabajodecampo:
Julio-Sep embre2012.
Margendeerrorobservado:
5%conunniveldeconfianzadel95%
Ponderación:
Porregiones,poredadysexo.
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El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES16 Proyecto: "Construyendo y
Recuperando la Memoria e Imágenes
Históricas del Afrodescendiente de
la Otra Colombia".
LA ENCUESTA: Para el desarrollo de la puesta en ejercicio de la
"prueba piloto", para la Construcción y Recuperación de la
Memoria e Imagen Histórica del afrodescendiente de la
Orinoquia Colombiana, se elabora una Ficha Técnica que sirvió
al grupo interdisciplinario de AAMEMN, para ejecutar la acción
mediante la ges ón, recolección, realización de la
sistema zación y consolidación de los resultados de las
experiencias narradas por las comunidades, con enfoques
diferenciales en los diferentes espacios de concertaciones y las
visitaspuertaapuertaenlosmunicipios.
OBJETIVO:
Buscar fuentes orales y escritas que demuestren la existencia
sociopolí ca y la permanencia desde la colonia del
afrodescendiente el la Orinoquia y/o Llanos Orientales de
Colombia, con el fin de transmi r, defender y preservar los
valores,iden dad,territorioyculturaheredados.
RESUMEN DE LA FICHA APLICADA.
ElcarácterdelaPruebapilotoaplicada:
¿QUÉ ES UNA CARACTERIZACIÓN?
Una caracterización es, primero y por sobre todo, algo que sucede en las conversaciones. No es una
cosaoladescripcióndeunacosa,esunaconversación.
Es un po especial de conversación, ene que ver con nuestras iden dades. Si nos piden que
iden fiquemos a alguien, una de las cosas que haremos es hacer caracterizaciones: inteligente,
ingenuo,gracioso,arrogante,yasísucesivamente.
Conesascaracterizacionesdecimosalgoacercadequiénesalguien.
También hacemos caracterizaciones de nosotros mismos. Tenemos conversaciones con nosotros
mismos y con otras personas, en las cuales nos iden ficamos, indicando nuestros defectos y
fortalezas.Hacemosestocuando,ensituacionessociales,senossolicitaquecontemosalgoacercade
nosotros.Lohacemostambiéncuandonosreprochamosocuandonoselogiamos.
Decimosqueganamosunclientedepublicidad,porquesomoscrea vos;quechocamoselautomóvil,
porquesomosdescuidados;quenoobtuvimoselascenso,porquesomosflojos.
Queremosllamarlaatenciónsobredoscosas.
1. La primera es que olvidamos que la caracterización es una conversación. Suponemos que
iden ficar a una persona como inteligente, floja etc., es iden ficar rasgos permanentes de su
personalidad. Nos olvidamos que estos "rasgos" existen solamente en las conversaciones, que no son
"reales". En esto diremos, estriba el empobrecimiento de nuestras posibilidades derivado de las
caracterizaciones.
2. El segundo punto que queremos destacar es lo que las caracterizaciones pueden hacer si
recordamos que son conversaciones. Cuando hacemos caracterizaciones, podemos ubicar áreas a las
cuales abocarnos para hacernos cargo de quiebres que ocurren una y otra vez, o para desarrollar
oportunidadesconcretasparanosotrosmismos.
Nota tomada de; Copyright - Derechos Reservados en el Mundo – A na Chile www.a nachile.cl
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El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
17Nota:Los datos acon nuación corresponden alaPoblacióncensada,después decompensada por
omisiones de cobertura geográfica y con ngencia de transferencia del proceso, (RESULTADOS
CENSO GENERAL 2005).
VISTA HERMOSA (Meta)
1.Población21.194yafrocolombiana339
2.Cabecera6.340
3.Resto14.854
4.Hombres11.315
5.Mujeres9.879
6.Hogares5.755
7.Viviendas6.096
8.UnidadesEconómicas646
9.UnidadesAgropecuarias11.072
VILLAVICENCIO (Meta)
1.Población384,131yafrocolombiana9.167
2.Cabecera361,058
3.Resto23,073
4.Hombres187,323
5.Mujeres196,808
6.Hogares102,795
7.Viviendas96,011
8.UnidadesEconómicas18,669
9.UnidadesAgropecuarias14,083
CABUYARO (Meta)
1.Población3,660yafrocolombiana118
2.Cabecera1,470
3.Resto2,190
4.Hombres2,071
5.Mujeres1,589
6.Hogares920
7.Viviendas989
8.UnidadesEconómicas137
9.UnidadesAgropecuarias1303
SAN MARTÍN (Meta)
1.Población21,511yafrocolombiana35
2.Cabecera18,419
3.Resto3,092
4.Hombres10,690
5.Mujeres10,821
6.Hogares5,669
7.Viviendas5,130
8.UnidadesEconómicas1,064
9.UnidadesAgropecuarias1687
Ficha técnica de la toma de datos para la construcción y recuperación de la memoria e imágenes
históricasdelafrodescendientedelaotraColombia.
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DEBATES18
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Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
19Contenido de la Ficha Técnica
con la que se Tomaron
los Datos en la Prueba Piloto
Proyecto; "CONSTRUCCION Y RECUPERACION DE LA MEMORIA E IMÁGENES
HISTORICAS DEL AFRODESCENDIENTE DE LA OTRA COLOMBIA".
1. IDENTIFICACIÓN GENEALÓGICA DEL ENCUESTADO.
1.1. MUNICIPIO ENCUESTADO;
NombresyApellidosdelencuestado:
Departamento,Municipiodeprocedencia.
1.2. PADRES
NombreyApellidosdelospadres.
NombreyApellidosdelosAbuelosPaternos
NombreyApellidosdelosAbuelosMaternos
GRUPO FAMILIAR.
VivenenzonaRural,UrbanaenAmbos.
GrupoHijos,Estudian,NacidosenelMeta
CualHombreso/yMujeres.
Ocupaciónuoficio:Educación,Obra,agricultura,Comercio,Industria,Cultura,Música,otro
2.1. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR EXTERNO.
AlllegaraesteMunicipio.¿Comosolucionaelproblemadevivienda?EnloRuraloUrbano.
¿Porquéescogióestemunicipioynootro?
¿Cómofueesaprimeraimpresiónconsusvecinosalmomentodeconocerles?
¿Quemomentosespecialesensufamiliasecompar aocomparteconsusvecinos?
2.2. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR INTERNO.
Enlosmomentosespecialesfamiliares,secocinaococinabanlosalimentoscon;
¿Alentrarlatardelacasaerailuminada?,con.
¿Comosepasaopasabaesosmomentosenquesecompar a?
¿Quienessereuníanycuantosgruposfamiliareseran?
¿Cuantas grupos de familias vecinas no afrodescendientes compar an con ustedes ese momento
especial?
Silarespuestafueposi va.¿Con núanreuniéndosetodavía?
2.3. PROCEDENCIA ANCESTRAL DEL GRUPO FAMILIAR.
¿CualessonlosMunicipiosdeorigenancestralesdelosabuelos?
¿Cuanto empoelloshabitaronenesemunicipio?
Susabuelospusieron errasenesemunicipiodondevivenovivieron;
¿CuantosGruposfamiliaresconformanohacenpartedesulegadofamiliarenesemunicipio?
2.4. VICTIMIZACION DEL CONFLICTO EN EL PAIS.
¿Hanvividousted(es)undesplazamientoviolento?
¿Cualessuoficiooexperienciadetrabajo?
¿Larealizatodavía?
Algunodeestosactoresdelconflictohageneradodirectamenteinconvenientesensumododevivir?
¿Comoviolafamilialaoportunidaddevivenciaenestenuevolugarderesidencia?
¿Sucondicióndedesplazadoestareconocidalegalmenteporalgúnenteestatal?
¿El vivir la situación del desplazamiento afecto en algo su modo de integrarse a eventos culturales
tradicionalesosociales?
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El Afro de la
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Afro Llaneros
DEBATES20 2.5. ACTIVIDADES Y COMPETENCIAS ARTISTICAS.
¿La ac vidad de trabajo es?
¿Tiene habilidades en manualidades o ar s cas?
¿Interpreta o sabe tocar instrumentos musicales autóctonos de su región?
¿Pertenece o perteneció algún grupo folclórico?
¿Le agradaría formar parte de un grupo cultural afrocolombiano?
¿Qué ac vidad cultural pica le gustaría promover o que se promueva aquí en su municipio?
Le agradaría realizar cursos en competencia laboral específicos con el SENA.
¿Le ha impedido algo la entrada a estas capacitaciones en esa ins tución?
¿Conoce alguna técnica para construir instrumentos picos afrocolombianos?
¿Cree que existan razones culturales para establecer una fecha conmemorable afrodescendiente
en este municipio?
2.6. SALUD Y DISCAPACIDAD.
¿Tiene algún sistema de prestación de salud?
Usted o un familiar ha requerido los servicios médicos de un sistema de salud úl mamente.
Si la respuesta anterior fue SI, Responda. ¿Fue oportuno y eficiente el servicio?
Hay personas con discapacidad en su familia.
Hay enfermedades congénitas en su familia.
¿Conoce de sus derechos fundamentales, (Consulta previa), derechos humanos, derechos étnicos
e internacionales humanitarios, sobre legislación afrocolombiana?
Hace parte o le gustaría hacer parte de una organización de comunidades negras en su Municipio.
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
21RESULTADOS DE LA CONSOLIDACIÓN
DE LOS DATOS.
1.0. IDENTIFICACIÓN GENEALÓGICA
DEL ENCUESTADO
1.0.1 AFRODESCENDIENTE:
Las familias visitadas el 81,3% se auto
reconocen negros y el 18,8% duda
iden ficarse.
1.1.1 MUNICIPIO ENCUESTADO:
Las familias visitas en los municipios
corresponden a; Villavicencio un 41%,
Cabuyaro el 31,4%, San Mar n el 6,3%,
Vistahermosa,el18,6%yOtrosel3,1%.
1.2. PADRES:
Lasfamiliasreconocenasuspadresenun
94% y los nombran como progenitores y
el6%norecuerdanonodeseanrecordar.
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES22 1.2.1AbuelosPaternos,Registrados:
El 77% recuerda los nombres de sus
abuelospaternos,el23%nolosrecuerda
Abuelos Maternos
Si
90%
No
10%
1.2.2AbuelosMaternos,Registrados:
El 90% recuerda los nombres de sus
abuelos paternos, el 10% no los
recuerda.
1.3.1 GRUPO FAMILIAR:
Las familias visitadas dicen Habitar o
haber habitado en zona Rural el 39% y en
zonaUrbana61%
Habitar del G rupo Familiar
R ural
39%
Urbanos
61%
Ambos
0%
Abuelos Paternos
Si
77%
No
23%
A.- Grupo
(1, 4)
34%
B.- Grupo
(5, 8)
25%
C.- Grupo
(9, 12)
13%
D.- Grupo
(13, 16)
9%
E.- Grupo
(17, 20)
6%
F.- Grupo
(Mas de 21)
13%
1.3.2GrupoFamiliar:
Los grupos familiares están conformados
en grupos comprendidos entre los
siguientesintervalos:
A El 34% entre (1,4), B, el 25% entre (5,8),
C, el 13% entre (9,12), D, el 9% entre (13,
16), E, el 6% entre (17, 20) y F
correspondea13%entre(más21)
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
23
Estudiantes
44%
No
estudiantes
56%
No
responden
0%
Con hijos
72%
Sin hijos
28%
No
responden
0%
D IS T R IB U C ION P OR S E X O
Mas culino
42
44%
F emenino
54
56%
Na c idos en el De pa rta mento
S i
54
56%
No
30
31%
No res ponde
12
13%
1.3.2.1Hijos:
Los Hogares que enen hijos en edad de
estudio y corresponde al 72% y el 28% no
los ene.
1.3.2.2Estudian:
El 44% de los hogares con hijos
estudiando actualmente y el 56% de
estos enenhijosnoestudian.
1.3.2.2.1
Las familias visitadas están conformadas
por el 44% son hombres y el 56% son
mujeres
1.3.2.2.2NacidosenelMeta:
Las familias visitadas enen hijos a
familiares nacidos en los llanos así; El
56% nacidos en el departamento, el 31%
no nacieron aquí y un 13% no dieron
respuesta.
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES24 1.3.2.2.2.1 Las familias visitadas por lo
menos uno realiza oficio en Educación el
24%, en Obras el 22%, en Agricultura el
19%, en Comercio el 13%, en Industria el
13%,yenCultura/Músicael9%.
Ocupación de la C om unidad
Agricultores
18
19%
Obreros
21
22%
Comerciante
s
12
13%
Indus triales
12
13%
Cultura y/o
M úsica
9
9%
Educadores
24
24%
Área de c onv iv enc ia
E n lo R ural
48
50%
lo Urbano
48
50%
S oluc ión de vivie nda
Compra
propiedad
pagada.; 9,4%
No tuvo
so lució n
inmediata.;
25,0%
A rrienda o sub
arrienda.; 43,8%
M ediante
permiso del
propietario , sin
pago alguno.;
6,3%
Llega do nde
unos amigo s o
familiares; 15,6%
2.1. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR EXTERNO.
1 Al llegar a este Municipio. ¿Como
solucionaelproblemadevivienda?:
Al llegar las Familias la solución de
vivienda la encuentran en la zona Rural el
50%yenáreaUrbanoel50%
1.1.Lasolucióndeviviendafue;
Ellogrofue:
1.Notuvosolucióninmediata,el25%.
2.Comprapropiedadpagada,9,4%.
3.Arriendaosubarrienda,43,8%
4. Llega donde unos amigos o familiares,
15,6.
5. Mediante permiso del propietario, sin
pagoalguno,6,3%.
Es c ogenc ia de Munic ipio
1. Oportunidad
de trabajos.
69%
2. Hay
conocidos,
familiares o
amigos…
25%
3. Hay
posibilidad de
negocios.
0%
5. No hay
presiones
externas de
preocupar.
6%
4. Hay
pos ibilidad de
un crédito.
0%
2 ¿Por qué escogió este municipio y no
otro?:
Razonesdelatomasedecisión;
1.Oportunidaddetrabajos,el69%.
2. Hay conocidos, familiares o amigos, el
25%.
3.Hayposibilidaddenegocios,el0%
4.Hayposibilidaddeuncrédito,el0%.
5. No hay presiones externas de
preocuparel6%.
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
25C omo fueron rec ibidos por los vec inos
M uestra de
afecto.
51
54%
M irada con
lastima.
6
6%
Rechazan la
posibilidad de
tenerlos de
vecinos.
9
9%
Indiferentes
ante el
momento.
21
22%
Nos invitan a
ser parte social
y de fiestas.
9
9%
2.
Recordatorio
s de
momento
especial con
los abuelos
o familiares.
12
3. Los
cumpleaños
en la familia.
9
9%
4. Fechas
tradicionales
ancestrales
especificas
de la región
de origen.
15
16%
5. Otra,
9
9%
1. Fiesta de
Fin de año.
51
53%
C on que se cocinaba
1. Leña,
carbón de
leña, Carbón
mineral
56%
2. Keros ene,
petróleo,
gas olina,
cocinol.
19%
3. Gas de
cilindro o
pipeta, Gas
con
conexión.
25%
4.
Electricidad.
0% 5. No s e
cocinaba
0%
2.2. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR INTERNO.
3 ¿Cómo fue esa primera impresión con sus
vecinosalmomentodeconocerles?:
Medición del grado de aceptación en el
entorno;
1.Muestradeafecto.El53,1%
2.Miradaconlas ma.El6,3.
3. Rechazan la posibilidad de tenerlos de
vecinosel9,4%
4.Indiferentesanteelmomento.El21,9%.
5.Nosinvitanaserpartesocialydefiestas,9,4%
4¿Quemomentosespecialesensufamiliase
compar aocomparteconsusvecinos?:
Fes vidadesimportantesytradicionales:
1.FiestadeFindeaño.53,1.
2. Recordatorios de momento especial con
losabuelosofamiliares.12,5%
3.Loscumpleañosenlafamilia,9,4%.
4. Fechas tradicionales ancestrales
especificasdelaregióndeorigen,15,6%
5.Otra,9,4%
5 ¿En esos momentos especiales se cocina o
cocinabanlosalimentoscon:
Los momentos de celebración se reunían
alrededordeuncocinadoen;
1. Leña, carbón de leña, Carbón mineral, el
56,3%
2.Kerosén,petróleo,gasolina,cocinol,el18,8%
3. Gas de cilindro o pipeta, Gas con conexión, el
25,0%.
4.Electricidad.0,0%
5.Nosecocinaba0,0%
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES26
7 ¿Como se pasa o pasaba esos momentos en
quesecompar a?
Mediosdemodosycostumbrestradicionales.
1. Se cantaba y/o tocaba instrumentos
musicales,el18,8%
2. Se narraba historias y cuentos tradicionales
dellugardeprocedencia,el25,0%.
3.Sedanzabaconritmostradicionales,el28,1%
4. Se baila los ritmos populares de esa época,
tornamesas,el12,5%
5.Noserealizanada,el3.1%...
6.Otro,el12;5%,
6 ¿Al entrar la tarde la casa era iluminada?,
con:
Lasresidenciaseraniluminadascon:
1.Velas40,6%
2.Kerosene,petróleo,gasolina,15,6%
3.Eléctrico.43,8%
4.Laluznatural0.0%
5.Nosehacíanreuniones,0,0%.
Que luz se usaba
1.V elas
41%
2.Kerosene,
petróleo,
gas olina
16%
3.Eléctrico.
43%
4.La luz
natural
0%
5.No se
hacían
reuniones.
0%
C omo s e pas aba las
reuniones
0,0%
5,0%
10,0%
15,0%
20,0%
25,0%
30,0%
1.Se
cantaba
y/o
tocaba
...
2.Se
narraba
historias
y
...
3.Se
danzaba
con
ritm
os
...
4.Se
baila
los
ritm
os
pop...
5.N
o
se
realiza
nada.6.O
tro.
S erie1
9 ¿Cuantas grupos de familias vecinas no
afrodescendientescompar anconustedesese
momentoespecial?
Se encontró que la integración con los vecinos
con las reuniones tradicionales estos par cipan
así;
1(0-3)50.0%
2(4-7)15,6%
3(8-11)6.0%
4(12-15)9.4%
5(16-19)6.3%
6Mayorde2012.5%
8 ¿Quienes se reunían y cuantos grupos
familiareseran?
Enlasreunionesfamiliassecongregabanasí:
1.1Familias,31,3%
2.2Familias12,5%
3.3Familias6,3%
4.4Familias6,3%
5.5Familias0,0%
6.Másde5Familias43,8%
0,0%
5,0%
10,0%
15,0%
20,0%
25,0%
30,0%
35,0%
40,0%
45,0%
Una
fam
ilia
Dos
fam
ilias
Tres
fam
ilias
Cuatro
fam
ilias
Cinco
fam
ilias
M
as
de
cinco
fam
ilias
Numero de familias reunidas
S erie1
No Afros que c ompar an en
las reuniones afro.
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
(0 -
3)
(4 -
7)
(8 -
11)
(12 -
15)
(16 -
19)
> 20
S erie1
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
27
11. ¿Cuáles son los Municipios de origen
ancestralesdelosabuelos?
Medición de la mayor procedencia de
comunidadnegraenlaregiónasí;
1.RegiónPacifico,el46,6%.
2.RegiónCaribe,el21,9%
3.RegiónAndina,el12,5%
4.RegiónOrinoquía,el9,4%
5.RegiónAmazonasel6,3%
6.SanAndrésyProvidencias,el3,1%
10 Si su respuesta anterior fue posi va.
¿Con núanreuniéndosetodavía?
La conservación de las tradiciones en las
familias se observo que el 50% conservan las
tradiciones y el otro 50% a perdido dicho
tradición.
C on nua la tradición 1. S I
50%
2. NO
50%
2.3. PROCEDENCIA ANCESTRAL
DEL GRUPO FAMILIAR.
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
R
egión
P
acifico
R
egión
C
aribe
S
an
A
ndrés
y
P
ro...
R
egión
A
ndina
R
egión
O
rinoquía
R
egión
A
m
azonas
Procedencia de afros
S erie1
12. ¿Cuanto empo ellos habitaron en ese
municipio?
Tiempos de permanencia comprendidos en
losintervalosdehabitardeemigración
1(0-3)el18,8%
2(4-7)el12,5%
3(8-11)el15,6%
4(12-15)el12,5%
5(16-19)el12,5%
6Mayorde20,el28,1%
0,0%
5,0%
10,0%
15,0%
20,0%
25,0%
30,0%
(0 -
3)
(4 -
7)
(8 -
11)
(12
-
15)
(16
-
19)
>
20
S erie1
13. Sus abuelos pusieron erras en ese
municipiodondevivenovivieron;
SI el65,6%y NO el34,4%
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
1. S I 2. NO
Tenenc ia de erras de los padres
S erie1
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES28 13.1.
1. SI,pusieronenelcampo.59,4%
2. NO, pusieron en la campo, en la ciudad
40,6%
Ubicación de la tenencia
1. En el
campo.
59%
2. En la
ciudad
41%
(0 - 3)
38%
(4 - 7)
22%
(8 - 11)
9%
(12 - 15)
6%
(16 - 19)
6%
> 20
19%
14 ¿Cuantos Grupos familiares conforman o
hacen parte de su legado familiar en ese
municipio?
a)(00-03);37,5%
b)(04-07);21,9%
c)(08-11);9,4%
d)(12-15);6,3%
e)(16-19);6,3%
f)>20;18,8%
Experiencia de
Desplazamiento Si
25%
No
75%
15 ¿Han vivido usted(es) un desplazamiento
violento?
Con experiencia vividas en situación de
desplazadosSiel25,0%yNoel75,0%.
16 ¿Cuál es su oficio o experiencia de
trabajo?
Maestro15,6%
Empleado28,1%
Carpintero/Artesano9,4%
Pescador6,3%
Agricultor/Campesino15,6%
Comerciante12,5%
Ejercito6,3%
TrabajoSocial3,1%
Transportador3,1%
empleado
28%
Carpintero/Art
esano
9%
Pescador
6%
Agricultor/Ca
mpesino
16%
Comerciante
13%
Ejercito
6%
Trabajo S ocial
3%
Maestro
16%
Trans portado
r
3%
2.4. VICTIMIZACIÓN DEL CONFLICTO EN EL PAÍS.
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
2916.1
El53,1%correspondealSiyelNoal46,9%
42,0%
44,0%
46,0%
48,0%
50,0%
52,0%
54,0%
S i No
S erie1
17 Los actores del conflicto, (vic marios), ha
generado directamente inconvenientes en su
mododevivir?
ElSien21,9%yelNoenun78,1%
17.1Vic marios;
1.Guerrilla13%
2.Autodefensa13%
3.Narcotraficante0%
4.BandolerosóChusma.13%
5.Ninguno63% 0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
1. Guerrilla 3.
Narcotraficante
5. Ninguno
Serie1
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
80,0%
S i No
S erie1
18 ¿Como vio la familia la oportunidad de
vivenciaenestenuevolugarderesidencia?
a.Sinalgunaoportunidad.21,9%
b.Conmuchoespaciopara
desarrollar.34,4%
c.Conprosperidadyoportunidades
15,6%
d.Condignidadparavivir,15,6%
e.Conmiedoeinseguridad.12,5%
2. Con mucho
espacio para
desarrollar.
33%
3. Con
pros peridad y
oportunidade
s
16%
1. S in alguna
oportunidad.
22%4. Con
dignidad para
vivir,
16%
5. Con miedo
e
inseguridad.
13%
0,0%
50,0%
100,0%
Si No
S erie1
19 ¿Su condición de desplazado esta
reconocidalegalmenteporalgúnenteestatal?
ElSicorrespondeal21,9%yelNo78,1%
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES30 20 ¿El vivir la situación del desplazamiento
afecto en algo su modo de integrarse a
eventosculturalestradicionalesosociales?
ElSiesdel18,8%yelNocorrespondeal81,3%
0,0%
20,0%
40,0%
60,0%
80,0%
100,0%
Si No
S erie1
21Suac vidaddetrabajoesla:
1.Construcción.9,4%
2.Agropecuarios.21,9%
3.Industriales18,8%
4.Comerciales.12,5%
5.Otro.37,5%
5. Otro.
37%
1.
Construcción.
9%
2.
Agropecuario
s.
22%
3.
Indus triales
19%
4.
Comerciales.
13%
2.5. ACTIVIDADES Y COMPETENCIAS ARTISTICAS.
22 ¿Tiene habilidades en manualidades o
ar s cas?
El;Sies53,1%yelNoes46,9%
42,0%
44,0%
46,0%
48,0%
50,0%
52,0%
54,0%
Si No
S erie1
23 ¿Interpreta o sabe tocar instrumentos
musicalesautóctonosdesuregión?
a)Si34,4%
b)No65,6%
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
S i No
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
3124 ¿Pertenece o perteneció algún grupo
folclórico?
a)Si18,8%
b)No81,3%
Si
19%
No
81%
25 ¿Le agradaría formar parte de un grupo
culturalafrocolombiano?.
1.Si71,9%
2.No28,1%
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
80,0%
Si No
26 ¿Qué ac vidad cultural pica le gustaría
promover o que se promueva aquí en su
municipio?
a)Musical40,6%
b)Ar s ca12,5%
c)Folclórica28,1%
d)Deportes18,8%
27 Le agradaría realizar cursos en competencia
laboralespecíficosconel SENA.
a)Si68,8%
b)No31,3%
Mus ical
40%
Ar s ca
13%
Folclórica
28%
Deportes
19%
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
Si No
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES32 28 ¿Le ha impedido algo la entrada a estas
capacitacionesenesains tución?
1.Si25,0%
2.No75,0%
S i
25%
No
75%
29 ¿Conoce alguna técnica para construir
instrumentos picosafrocolombianos?
Si21,9%
No78,1%
0,0%
20,0%
40,0%
60,0%
80,0%
Si No
30 ¿Cree que existan razones culturales para
establecer una fecha conmemorable
afrodescendienteenestemunicipio?.
a)Si71,9%
b)No28,1%
31 ¿Tiene algún sistema de prestación de
salud?
a)Si93,8%
b)No6,3%
Si
72%
No
28%
S i
94%
No
6%
2.6. SALUD Y DISCAPACIDAD.
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES
3331.1conserviciosen:
1.Régimensubsidiado,53%
2.Régimencontribu vo,38%
3.Beneficiarioporuntercero,3%
4.No eneaseguramiento,3%
5.Servicioprepago,3%
32 Usted o un familiar ha requerido los servicios
médicosdeunsistemadesaludúl mamente.
El 93,8% ha asis do al medico úl mamente y 6.3%
NO úl mamente.
32.1 Si la respuesta anterior fue SI,
Responda. ¿Fue oportuno y eficiente el
servicioen?
1.Régimensubsidiado,53,1%
2.Régimencontribu vo,37,5%
3.Beneficiarioporuntercero,3,1%
4.No eneaseguramiento,3,1%
5.Servicioprepago,3,1%
33Haypersonascondiscapacidadensufamilia.
De las familias visitadas 37,5% presenta algún po
dediscapacidades,mientrasel62,5% NO
4. No t iene
asegur amient o.;
3,1%; 3%
5. Servicio
prepago…; 3,1%; 3%
3. Benefi ciario por
un t ercero.; 3,1%; 3%
2. Régimen
cont ribut ivo ; 37,5%;
38%
1. Régimen
subsidiado; 53,1%;
53%
0,0%
20,0%
40,0%
60,0%
80,0%
100,0%
S i No
4. No ene
aseguramient
o.
3%
3.
Beneficiario
por un
tercero.
3%
5. S ervicio
prepago
3%
1. Régimen
subsidiado
53%
2. Régimen
contribu vo
38%
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
Si No
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
DEBATES34 34 Hay enfermedades congénitas en su
familia.
El 53% presentan enfermedades congénitas,
(SI)el47% NO
35 ¿Conoce de sus derechos fundamentales,
(Consulta previa), derechos humanos,
derechos étnicos e internacionales
h u m a n i t a r i o s , s o b r e l e g i s l a c i ó n
afrocolombiana?
El43.8%responden SI yel56.2% NO
36 Hace parte o le gustaría hacer parte de
una organización de comunidades negras en
suMunicipio.
El62,5%respondieron SI y37,5%el NO.
E nfermedades congénitas
S i
53%
No
47%
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
Si No
Si
62%
No
38%
Revista no 2 (para edicion)
EXPERIENCIAS
Revista;
El Afro de la
Otra Colombia
Edición 2
Afro Llaneros
EXPERIENCIAS
33INTRODUCCIÓN
C
olombia es uno de los países de América, que ha presentado un caracterizado por su
con nuidad cons tucional. La Cons tución de 1886 permaneció vigente ciento cinco (105),
años guiando el mandato de vein trés Presidentes de la República. Ahora bien, antes de la
aparición de esta Cons tución centralista hubo otro sobre las cuales vale la pena hacer un
breverecuento:
De 1809 a 1830 el país estuvo signado por una innegable indefinición cons tucional, lo cual se
puede comprobar al ver que, en 1811, fue expedida la Cons tución del Estado Libre del Socorro; en
1811 la Cons tución de la Provincia de Cundinamarca y que en total, hasta 1830, surgieron ocho
cons tucionesdedis ntosdepartamentoscomoTunja,Cartagena,Mariquita,NeivayAn oquia.
En 1830 nace una nueva Cons tución, pero
esta resulta casi inservible al producirse, a
menos de cuatro meses de expedida, la
separacióndeVenezuelayEcuador.
De 1830 a 1886 Colombia contó con seis
cons tuciones:
1832: Bajo un régimen presidencialista, el
Congreso nombra como Presidente a
Francisco de Paula Santander y como
Vicepresidente a Ignacio de Marqués. Se le
otorgo un mayor poder y representación a las
provincias, mientras que el nombre que
recibió el país fue el de Estado de Nueva
Granada, nombre que conservo hasta la
expedicióndelaCons tuciónde1853.
1843: En plena guerra civil fue elegido
presidente de Colombia Pedro Alcántara
Herrán, quien después de concluida la guerra
elaboró una nueva Cons tución en la que se fortaleció el poder del Presidente con el fin de poder
mantener el orden en todo el territorio nacional, se hizo una intensa reforma educa va y el
conserva smoimpusosuautoritarismoycentralismoentodoelterritorionacional.
1853: Cons tución liberal en la que se le dio inicio al federalismo. En ella se elimino la esclavitud, se
extendió el sufragio a todos los hombres, se impuso el voto popular directo, hubo una separación
entrelaIglesiayelEstadoylalibertadadministra vafueunhecho.
1858:ElconservadorMarianoOspinaRodríguezsancionóunanuevaCons tución;conellaelpaísse
llamó Confederación Granadina y se legalizó el sistema federalista que se venía imponiendo en el
país, con lo cual cada Estado era libre de imponer sus propias leyes y elegir su Presidente, de modo
tal que el Estado central intervenía solo en problemas de orden publico, legislación penal, moneda y
relacionesexteriores.
1863: En este año se llevo a cabo la Convención de Rió negro, en la cual se elaboró una nueva
Cons tución que hizo un gran hincapié en el sistema federal. El nombre de Confederación
Granadina fue cambiado por el de Estados Unidos de Colombia; en esta Cons tución cada Estado
podía elaborar su propia cons tución, cada Estado podía tener su propio ejército y el mandato
presidencial quedó reducido a dos años, lo cual hizo que el poder legisla vo pasara a tener mayor
poderqueelejecu vo.
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EXPERIENCIAS38 En 1886 se redactó la cons tución que mayor con nuidad ha tenido en el
país, la cual fue impulsada por el movimiento de la Regeneración
Conservadora, movimiento que era presidido por el Presidente Rafael
Núñez, quien hizo un llamado a todos los Estados para que enviasen dos
delegatarios al Consejo Nacional de Delegatarios para, así, elaborar los
doscientos diez ar culos con que contaría esta nueva Cons tución. Los
principalespuntosdelanuevaCons tuciónfueron:
Los Estados Unidos de Colombia y su sistema federal son transformados
en la República de Colombia, en la cual los Estados pasaron a llamarse
DepartamentosyasercontroladosporunEstadocentralista.
 Se fortalece la rama ejecu va disminuyendo los poderes del
legisla voyaumentandolosdelejecu vo.
 Elperiodopresidencialseextendióaseisaños.
 La Cons tución y sus leyes se aplican a todos los Departamentos sin
excepción.
 Elejércitonacionalsefortaleceycentraliza.
 Lareligióncatólicaseconvierteenunelementoesencialenel
 Estado,encargándoseladevelarporlaeducaciónenelpaís.
Esta con nuidad y estabilidad no indican que Colombia haya vivido ciento cinco años de rigidez
cons tucional,pueslacons tuciónde1886pasóporsesentareformas.
En 1990, con la inicia va de jóvenes universitarios, la ANC (Asamblea Nacional Cons tuyente) hizo posible
que se redactase la cons tución de 1991. La ANC contó con setenta miembros, de los cuales diecinueve
hacíanpartedelaAlianzademocrá ca,nuevedelPar doConservadorynuevedelPar doLiberal.
La puesta de la nueva Cons tución de Colombia es la más extensa y desarrollada de América; con ene un
preámbulo, trece tulos, trescientos ochenta ar culos y cincuenta y nueve disposiciones transitorias. En
ellasereconoceaColombiacomounEstadosocialdederecho.
EnlaBibliotecavirtualpudimosobtenerinformaciónsobreestostemasen:
 La República Conservadora Texto de Jorge Orlando Melo sobre la situación colombiana hacia 1880;
sobre la guerra, la paz y las Cons tuciones; sobre la expansión de la economía cafetera, la danza de los
millonesyelfindelrégimenconservador.
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí cadeColombia(1991).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas a la
Cons tución Polí ca de la República de Colombia de 1886 (1910), (1918), (1936), (1954), (1968) y
(1975).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí cadelaRepúblicadeColombia(1886).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí cadelosEstadosUnidosdeColombia(1863).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí caparalaConfederaciónGranadina(1858).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí cadelaRepúblicadelaNuevaGranada(1843).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí cadelEstadodelaNuevaGranada(1832).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí cadelaRepúblicadeColombia(1830).
 Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución
Polí cadelaRepúblicadeColombia(1821).
 Devociones polí cas y oratoria salubrista: sobre un plan de reforma hospitalaria en la Nueva Granada
(1790) Ar culo de Adriana María Alzate Echeverri sobre las cons tuciones hospitalarias escritas por
Pedro Fermín de Vargas para el hospital de Zipaquira a finales del siglo XVIII. Publicado en la revista
Credencialhistoria,núm.23.
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39 Lacons tuciónde1886:unacuerdosobrelofundamentalTextodeGabrielMeloGuevaraquetratasobre
launidaddelEstadoylanaciónentornoalaCons tucióndel86.
 Estado y pueblos indígenas en el siglo XX. La polí ca indigenista entre 1886 y 1991 Ar culo de Roberto
Pineda Camacho sobre los cambios polí cos que trajeron las diferentes Cons tuciones a los pueblos
indígenas.AparecidoenlarevistaCredencialhistoria,núm.146.
MORFOLOGÍA DEL TERRITORIO
CON EL TRANSCURRIR DEL TIEMPO
Y LALOCALIZACIÓN DEL DEPARTAMENTO DEL META.
La interpretación de los cambios morfológicos del territorio y la existencia del rol del africano dentro de las
épocas de conquista y colonización, evidencia dentro de los hechos descritos anteriormente el
desconocimiento, la invisibilidad y poca importancia que se le tenía a las minorías étnicas en su ser, hacer y
tener, esto hace dinámica la hipótesis y el proceso "Construyendo y Recuperando la Memoria e Imágenes
Histórica del afrodescendiente de la otra Colombia" por ello, la recuperación de los momentos narrados en
losdocumentosfuentesanalizados,quedescribenlahistoria.
Para el proyecto, se toma la Historia de la Historia, haciendo necesario y suficiente la retrospección de los
momentos en los espacios que llaman la atención sus hechos, siendo leídos, releídos, estudiados los escritos
enlosdocumentosfuentesdeltrabajoyelanálisiscronológicodelosespaciosevidenciadosenlatrayectoria.
GEOGRAFÍA.
La transformación morfológica del territorio, los intereses geopolí cos y económicos de la patria y la región,
inciden en la iden dad y el territorio de los individuos que la habitan, sin perder de vista que no cambia el
puntogeográficoespecificoenelcon nente,país,regiónolocalidad,esdeciresinamovible.
Lo expuesto sobre la trasformación cartográfica de la patria y el paso del empo, al reconstruir las memorias
históricas con base en los soportes que dan los documentos fuente de la inves gación, se observó como del
recoger de las diferentes bibliotecas Nacionales, hechos y acontecimientos que ameritan tomar un empo
para su análisis y compresión de esos espacios de quienes vivieron esas épocas o momentos de las épocas de
conquistaycolonización.
Al realizar la sistema zación de los hallazgos iden ficados
enlosdiferentesespaciosenlaconstrucciónyrecuperación
de la memoria e imágenes del rol del afrodescendiente en
la Orinoquia Colombiana, el equipo los ha estudiado y
analizo en sus diversas fuentes, para luego ser procesados y
almacenados en una base de datos, donde son indexados y
concatenados para tomar decisiones en el procedimiento
deduc vo.
Las variables del procedimiento fueron: procedencia,
localización, mes zaje, territorio, iden dad y aporte a la
región.
En el proceso el análisis histórico deduc vo, inicia a par r
del siglo XXI, hasta alcanzar el siglo XV como la menor
referencia.
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EXPERIENCIAS40
Desde el convencimiento de la hipótesis de una invisibilización sistemá ca del ser, saber y saber hacer de la
comunidad afrodescendiente, se construye y aporta al legado histórico en el desarrollo de la región, se
trabaja la tesis de cómo reconocer el territorio de la comunidad afro llanera, como propietarios, actores
ac vos,económicosysocialesconiden dadpropia.
En su demostrar de razones lógicas en el devolver del desarrollo geopolí co de la región se encuentran
hechosquejus ficansuficientementelarazóndelporque,deestalapropuesta.
La región muestra grandes transformaciones sustanciales, las cuales con o sin mala fe han facilitado con el
pasar del empo el ocultar las razones expuestas en la tesis. El hablar de las comunidades negras emigrantes
por las oleadas en la región, según sus necesidades económicas, han invisibilizado la existencia y
permanenciadelindividuoafricanoquehabitóelterritoriodesdelasépocasdeconquistaycoloniay,quedio
origen al cruce genealógico entre indígenas, europeos y africanos en esas épocas, estos úl mos que como se
conoce no contaban con derechos fundamentales, así lo muestra la carta magna de Estados unidos de
Colombiade1886,quepermaneció105añosvigente.
La Cons tución de Colombia de 1991, hace del país un territorio
soberano, pluriétnico y mul cultural, estableciendo condiciones de
EstadoSocialdederechosydescentralizandoelpoderadministra vo,con
nuevos departamentos. Obsérvese cómo la región pasa de ser
intendencia, pero mucho antes era territorios nacionales, a
departamento hoy en día y sus comunidades y/o personas siguen siendo
lasmismasenelmismolugar.
La imagen representa de manera sencilla el cómo se conforman esas
relacionesenlasépocasencues ón,entrelosgrupospoblacionales.
1.LaIndígena
2.LaEuropea
3.LaAfricana
El pasado 16 de agosto de 2012 en el foro de Tierra y Territorio, realizado en la Cámara de Comercio de
Villavicencio, uno de sus expositores, el antropólogo y abogado, catedrá co en la Universidad Nacional, el
Doctor Francisco Salazar, expreso la existencia de un gran número de poblaciones indígenas, las cuales
fueron siendo exterminadas paula namente hasta llegar hoy en día tan solo a 17 de ellas, pero también
habló de la presencia de pobladores africanos que también desaparecen y de quienes no se hace énfasis en
igualdad de condiciones, hace entonces remembranza a las cuadrillas de San Mar n en la cual, se nuestra la
existencia de los Cacheceros o negros, habitantes desde antes de 1735, donde se da inicio a la celebración de
lasfes vidadesSanmar nadas.
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EXPERIENCIAS
41NacenentoncesestaspreguntasalinteriordelForo:
¿Por qué si se hace referencia a las cuadrillas de San Mar n desde 1735, como un modelo de compar r
tripar damente, se evidencia una invisibilización de la población africana como parte integral de esa
sociedadllanera?,¿Nodeahora,sinodesdelaépocaColonial?1
olo a par r de 1530 es cuando algunos españoles comenzaron a instalarse en los llanos, el flujo de
Sesclavosafricanosyafricanasaumentó.Aestaspersonas,selesllamó:"negrosladinos".
La primera ciudad que se fundó en 1555 en las llanuras del Ariari, fue San Juan de los Llanos.
Por Venezuela llegan poblaciones de origen africano, viajando de Coro a Quito, por los caminos de San
Mar n, Neiva, Mocoa y Pasto. De esta pasan lla se cuenta de un palenque por el paso, menciona las crónicas
del siglo XVIII, y estaba avecindada entre San Juan de los llanos (hoy San Juan de Arama) y San Mar n de los
llanos.
LA EXISTENCIA DE POBLACIONES NEGRAS
EN LA ORINOQUIA COLOMBIANA.
Por Venezuela llegan poblaciones de origen africano,
viajando de Coro a Quito, por los caminos de San Mar n,
Neiva, Mocoa y Pasto. De esta pasan lla se cuenta de un
palenque por el paso, menciona las crónicas del siglo XVIII,
y estaba avecindada entre San Juan de los llanos (hoy San
JuandeArama)ySanMar ndelosllanos.
UbicacióndeunPalenque.
Se cuenta que al sur de la primera ciudad que fundada en el
hoy Departamento del Meta, en 1555 en las llanuras del
Ariari, San Juan de los Llanos, luchaba una población de
negrosesclavoslibertosporsobrevivir.
En 1785 Fermín García, Alcalde de San Juan, las emprendió
contra esa población que habitaba en un palenque y que en
su concepto cons tuían una amenaza para la población,
pidiendo ayuda a la escolta de San Mar n para tal obje vo
perolefuenegada.
(AGN: Negros y Esclavos de Boyacá, Vol. 2, fis. 392-424).
No se conoce en qué terminó tal intención, pero podemos señalar que es de gran importancia este hallazgo
del palenque en los Llanos, que junto al de los esclavos negros llevados a las haciendas de Caribabare y
Tocaría, contribuyen razones para profundizar en el estudio propuesto en el presente proyecto. Además, se
evidencia el po de convivencia de enconadas rivalidades entre pueblos vecinos, aspecto que facilita y
contribuyóapresumircomofueladestrucciónesteymuchosotrospueblosdelaépoca.
El único palenque en los Llanos del Meta, entre San Juan y San Mar n, con esclavos en porcentaje mínimo
par cipó en las expediciones a las llanuras. En sus relatos, Pedro de Aguado acota que Juan de Avellaneda,
lavaba oro en el Ariari con manos indígenas y negras. En su aventura al Valle de Plata envió una avanzada de
sietenegros"esclavossuyos"paravadearelríoGuaviareyacopiarinformación.
"Aguado, Recopilación historial, 617".
Los colonizadores que cruzaron la cordillera Oriental trajeron consigo africanos como esclavos par culares
(negrosladinos),señaldepres gioenlaslejanasciudadesdeorigen.
"Jorge Palacios, La esclavitud y la sociedad esclavista, en Manual de Historia, 1:310".
Nota: 1
Respuesta del ponente Doctor Francisco Salazar, el cual esta en el video anexo al documento construido.
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EXPERIENCIAS42 En 1785 en el palenque habitaban Xavier
Buitrago, seis hijos y unos parientes. Se
desconoce su origen. Uno de sus miembros, Juan
de la Cruz Granadillo, confesó ser cimarrón
prófugo de Coro, antes de su ejecución reo de
asesinato. "Negros y esclavos de Boyacá,
volumen2,folios182–185".
En 1785, Fermín García Parado, alcalde de San
Juan, intentó entrar al palenque de negros
libertos, que según su personal veredicto,
amenazaba la población. Buscó la escolta
acantonada en San Mar n. El capitán alegó que
Juan Félix Buitrago, morador del palenque, era
hombre de honor que servía en su regimiento.
Los franciscanos apoyaron a Juan Félix Buitrago,
quien colaboraba con los religiosos en el
some mientodeindígenas.
Fermín García Parado decidió hacer las cosas a su manera; después de poner preso a Juan Félix Buitrago,
decomisó sus bienes: 33 cabezas de ganado, dos caballos, una yegua mosca, una silla a pesada, una muda de
ropa,doslibros,unescritorioyunaescopeta."NegrosyesclavosdeBoyacá,volumen2,folios392–424".
LasautoridadescivilesdeSanJuanconsiderabanalpalenqueunaamenazaparalacomunidad.Soldadosdela
escoltayfranciscanosdeSanMar nsalieronensudefensa.
Tes monios a favor de Buitrago lo referían ciudadano y soldado honesto y colaborador con el some miento
deindígenas."NegrosyesclavosdeBoyacá,volumen2,folios392–424".
Malaventura en un palenque entre San Juan de los Llanos y San Mar n de los Llanos en 1784. Mediante una
provocación la desgracia del Negro Granadillo. En 1784, murieron el alcalde ordinario y un esclavo venido de
Coro. Se narra; "Excelen simo Señor Virrey de este Reino. Nosotros, el Cabildo de San Juan de los Llanos
postrados ante el acatamiento de vuestra excelencia con toda veneración; hacemos presente, que el día 24
dejuniosucedióenestaciudadunadesgracia…."
Así lo describe en 1784, Don Domingo Caicedo, escribano interino de gobierno para solicitarle al Virrey
tramitar una consulta sobre la aplicación de la pena capital, sin juicio, contra el negro Juan de la Cruz
Granadillo, por haber causado la muerte, en una riña, al alcalde ordinario y más an guo de San Juan de los
Llanos,DonSalvadorSolórzano.
(De la publicación "negros y Esclavos de Boyacá, Volumen II).
LasautoridadescivilesdeSanJuanconsiderabanalpalenqueunaamenazaparalacomunidad.Soldadosdela
escolta y franciscanos de San Mar n salieron en su defensa. "AHN, Negros y esclavos de Boyacá, volumen 2,
folios392–424."
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EXPERIENCIAS
43LAS FIESTAS DE SAN MARTIN
Las fiestas de San Mar n "Cuadrillas de San Mar n" fueron creadas por el sacerdote Gabino de Balboa,
párrocodelpuebloalláporelañode1735
Mediante la puesta en escena de la par cipación y per nencia del africano en las fiestas Sanmar nadas
deja en evidencia la existencia y parte ac va sociopolí ca del africano en el Departamento del Meta y/o
llanosColombianos.SuintegraciónalascuadrillasdeSanMar ncomounaevidenciadesupermanencia
enelterritoriollanero.
San Mar n fue fundada por españoles en 1585. Tiene su origen colonial y en su historia existe la memoria de
realizar la fiesta de las cuadrillas, conocido como el ballet ecuestre más grande del mundo. El evento se
realiza anualmente el 11 de noviembre en una plaza de las cuadrillas, espacio cuadrado con ganaderías en
cada esquina y allí se ubican las cuadrillas de doce jinetes: moros (o árabes), galanes (o españoles),
Cacheceros (o negros) y los Guahibos (o indios), representando las etnias de la patria. Se mueven de esquina
a esquina representando juegos, figuras o episodios: guerrilla, saludos y peines, caracol, alanceas, culebras,
paseo y despedida, las madamas, el paloteo y la negrera. Los juegos representan 10 (diez) escenas
dramá cas reviviendo la lucha, el encuentro y la fusión de las razas, llevando así el proceso histórico desde la
conquistaylacoloniahastalaindependenciaylarepública.
¿Perocomoeselperfildelafricano,negrooafrodescendientedeesemomento?
El perfil del Cachecero; es un ser diferente, peludo, con cachos, sin rostro, oscuro, que no se en ende es
monstruoso. Esta hace parte del proceso de es gma zación de la humanidad del africano o el
afrodescendiente. Marca que hemos hereda de la discriminación al ser, persona de diferente color en la
región.
“Desde su comienzos el joropo en las regiones de los llanos de
Venezuela y Colombia han sido el género musical de
preferencia y difusión, cuentan con un gran carácter folclórico
pues posee movimiento rápido a ritmo ternario mezclado con
6/8 y hasta 3/2, incluyendo un vistoso zapateado y una leve
referencia con la “cabeza” al vals, por lo que representa la más
genuina forma expresiva entre las manifestaciones de la
música colonial. Se ejecuta en pareja, u lizando numerosas
figuras coreográficas, en las que mezcla las tradiciones
hispano-criollasconlaaportacióndelosesclavosafricanos.”1
1h p://ritmoysabor.wordpress.com/category/bailes-
picos/
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EXPERIENCIAS44
on el marco de la cons tución de 1991, el convenio 169 de la OIT, la ley 21, observamos como algunas
Cpersonas nos siguen viendo todavía. Con comentarios de estos calibres, pretendemos mostramos y
evidencias el cómo somos mirados bajo la óp ca de algunos personas o personalidades de la otra etnia,
razones de fuerza para pensar en esa descripción del perfil del cachecero en las cuadrillas de San Mar n y
todavíaexiste.
COMENTARIOS QUE DISCRIMINAN.
Notas:
Con esto no es nuestras intención agudizar y mo var
la violencia, solo queremos mostrar y solicitar
respecto y el derecho a exigir la no repe ción de ellos
similares, somos generadores de PAZ. Notas
tomadasybajadasdeinternet;
El caso de Yesenia en el programa Protagonistas de
Novela, donde se reafirma el odio ancestral a nuestra
población, a la que nuestros aportes jamás se le ha
valorado para corregir todas las inequidades a que
hemos sido objetos. Algunos correos electrónicos
sonnuestrotes monio ejemplo:
16/07/200322:53
LocoHugoyesse,eresmisueñosexual
Siempre he querido estar con una manteca... Las de mi casa siempre fueron feitas, ninguna como yesse...
Ojalámipróximahijasalgaasídenegraypelocoquetocomotu...
Ya puse a mis muchachas de servicio a hacer ejercicio y a alisarse el pelo para ver si me la acabo... Si no, la
contratoaella.
21/07/200301:55
andres4182@hotmail.com
GRACIAS COLOMBIA PORQUE SACASTE ESE PUTREFACTO ASQUEROSO DE NEGRA.
Oración a Colombia; gracias por acabar con la plaga del reality ya que los negros son la maldición del mundo.
Por darmetranquilidadyaquemedabaascoverelreality,contansoloveresehppeloenredadoyconmierca
que le colgaba. Porque se acabo el “soy virgen”, es que claro, es de sen do común, como una negra tan
imunda no va a ser virgen si nadie se le acerca ya que su chucha debe oler a puro queso costeño. Lo que más
habrápodidosen resahpchuchaseríandedos,latas,etc.Amén.
07/200313:53
Noalracismo
Digamos no al racismo y a la venta ilícita de negros. Por favor y a la venta ilícita de negros. Por favor si usted
compraunnegroexijasufacturaytarjetadepropiedad.Unmensajedeladian.
18/07/200321:44
Luis
rp@sefraes.com
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EXPERIENCIAS
45PROPUESTA YESENIA
18/07/200219:22
0000@hotmail.com
GraciasColombiaporvotarayesenia.
En el periódico el Tiempo del domingo 15 de febrero de 2004, página 1-5 de izquierda a derecha en la
cuarta columna sobre el tema Batalla Oculta tras la gira de Uribe, el párrafo empieza con un interrogante
¿PropagandaNegra?
OtraNotas;
REFLEXIONEMOS SOBRE ALGUNOS POSTULADOS:
Luís López de Mesa1: “Solo un cruzamiento con las
razas superiores, sacará al indígena de su postración
cultural, la men ra, y falsedad en todas sus formas.
Propone una nueva conquista europea porque
considera que solo la agregación de buena calidad,
tendería a enriquecer las cualidades de nuestra
fusiónracial”.
Laureano Gómez2: “Nuestra raza proviene de la
mezcla de españoles, de indios y de negros. Los dos
úl mos caudales de herencia son es gmas de
completa inferioridad. El negro perpetúa su
infan lidad y su poderoso don de men ra, del
mes zo primario afirma que no cons tuye un
elemento u lizable, para la unidad polí ca y
económica de América, conserva demasiado los
defectos indígenas es: Falso, servil, abandonado y
repugnatodoesfuerzoytrabajo”.
Guillermo León Valencia3: “Los indios, los negros y los pobres no deben usar zapatos de cueros, deben
andardescalzosousaralpargatas”.
MisaelPastranaBorrero4:“Losnegrossonpartedenuestrafauna,nonecesitandiferenciación”.
1. LOPEZ DE MESA, Luis: (Donma as, 1884-Medellín, 1967) Escritor y polí co colombiano. Presidente de la
Academia Colombiana de la Lengua (1955), afirmaba que América La na era una unidad cultural independiente. Es
autor de La biogra a de Gloria Etzel (1921), Civilización contemporánea (1926), El factor étnico (1927),Escru nio
sociológicodelahistoriacolombiana(1955)
2. LAUREANO GÓMEZ CASTRO, (nacido el 20 de febrero de 1889 en Bogotá - fallecido el 13 de julio de 1965 en
Bogotá) fue un ingeniero y polí co. Fue presidente de Colombia de 1950 a 1951 cuando debido a su delicado estado
de salud, cedió temporalmente el poder a Roberto Urdaneta Arbeláez. El13 de junio de 1953 retornó al poder,
siendo rápidamente depuesto en un golpe de estado por el General Gustavo Rojas Pinilla. Antes de ser elegido
Presidente, Gómez fue durante tres décadas uno de los más destacados líderes del Par do Conservador y
consideradounodelosmejoresoradoresdelCongresodeColombia.
3. 'Guillermo Valencia Cas llo' (Popayán, Colombia, 20 de octubre de 1873 - Popayán, Colombia, 8 de julio de 1943)
fue un poeta y polí co colombiano. Fue pionero del Modernismo en Colombia. Además, fue diplomá co y
candidatopresidencial,creadordeunapoesíapictóricaconinfluenciasdelroman cismoydelparnacianismo.
4. Misael Eduardo Pastrana Borrero (Neiva, 14 de noviembre de 1923 – Bogotá, 21 de agosto de 1997) fue un
abogado y polí co colombiano. Ocupó diversos cargos polí cos siendo el más importante el de Presidente de
Colombiaentre1970y1974porelPar doConservador.
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El Afro de la
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EXPERIENCIAS46 Cornelio Reyes5: ¿Cuál es problema de los negros? Cuando pagan con la misma moneda y u lizan los
mismosbuses.
NavarroWoolf6:“…alnegrosiacasoconcejooasamblea”.
VeraGrave7: “Losnegrosno enenderechoareclamarporquenohanaportadocuotasdesangre”.
En la elección para la Cons tuyente por quienes debían llevar la vocería del M19, por su trabajo
permanente en esas filas, se postuló para ocupar una curul desde dicho escenario, nuestro hermano
Ventura Díaz Ceballos, a quien le impusieron unos requerimientos económicos y de cuantos obstáculos
sabían que en el momento no podía resolver, siendo la mayor estrategia de injusta exclusión a nuestros
líderes comunitarios quienes al igual que otros/as han hipotecado hasta su felicidad y unidad familiar,
desconociendo su entrega, y aprovechando la mínima oportunidad para crearnos conflictos inter
étnicos con otros integrantes de nuestra comunidad negra y para este caso prefiriendo a Francisco
Maturana, con otro po de liderazgo, por el trabajo aceptado internacionalmente en lo depor vo, a
Ventura no le podían exigir, proponer o plantear el irrespeto de entregarles la curul y así evitar incluir
cualquierpropuestayaprobaciónennuestrofavor,comorealmenteocurrió,conMaturana.
Pablo Victoria8: En un debate, en la Cámara de Representantes en Colombia, a la ex Representante Zulia
Mena, elegida a dicho espacio por la Ley 70/93 o Ley de Negritudes para la Circunscripción Especial, le
dijo: “…Coja a sus negros y échelos en un costal y váyanse para África”. Insis mos en conseguir la
grabaciónynofueposible.
5. Cornelio Reyes.Cornelio Reyes: A los 10 años echó su primer discurso para despedirse de la primaria. Pero fue en
Tuluá(Valle)dondesehizopolí co,sembrandoenlasveredaslargospronunciamientosdedemagogiaelemental.
ErandiscursosazuladosquemejoróenlaUniversidadExternadodeColombia,dondesehizoabogado.Yenlasalade
redacción del periódico conservador Eco Nacional se hizo periodista, escribiendo sobre orden público y, claro,
polí ca.
En el Congreso, donde aterrizó en 1960 por las listas alvaristas, estuvo 22 años. Hoy es el nuevo negociador de la
delimitaciónfronterizaconVenezuela,dondefueembajador.
6. Antonio José Navarro Wolff es un ingeniero y polí co colombiano, exmilitante del grupo armado insurgente M-19,
nacido el 9 de julio de 1948 en la ciudad de Pasto. Ha sido cons tuyente, ministro de Salud, alcalde de Pasto,
representantes a la Cámara, gobernador de Nariño para el periodo 2008 - 2011, secretario de Gobierno de Bogotá
entreeneroymarzode2012yactualmentesedesempeñacomovoceronacionaldelMovimientoProgresistas.
7. Vera Grabe Loewenherz (Bogotá, 1951 - ) es una antropóloga y polí ca colombiana hija de inmigrantes alemanes,
cofundadorayunadelaslíderesdelaguerrilladelM-19enlaquemilitó20añoshastaelprocesodepazen1991.1
En 1991 fue una de los 20 congresistas que resultaron elegidos por el movimiento polí co nacido tras la
desmovilización del grupo guerrillero que se conoció como AD M-19 (Alianza Democrá ca M-19) Grabe fue
senadoraylíderdelabancadaqueresultóserminoríafrentealospolí costradicionales.2
Tras terminar su periodo en el congreso, fue nombrada consejera para los derechos humanos en la embajada de
ColombiaenEspañacargoqueocupódurantetresaños.3
A su regreso a Colombia trabajó en el Observatorio de la Paz y se dedicó a la academia, más tarde fue candidata a la
vicepresidenciacomofórmuladeLuchoGarzónenlaseleccionesde2002.
8. Pablo Victoria, es doctor en economía y doctor en filoso a. Ha sido congresista y Senador de la República de
Colombia,profesoruniversitario,escritor,historiadorycolumnistadediversaspublicaciones.
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EXPERIENCIAS
47Enrique Gómez9: “Los negros ya están asumidos al resto de la población y par cipan en los sectores ya
establecidos popularmente. No ene sen do y es perder empo plantear diferencias entre los negros y
elrestodelapoblación”.
ManuelElkinPatarroso10:“EnColombianohayracismoporqueyonosoyracista”.
Antanas Mokus11 : En su primera administración, ante la solicitud de un espacio sico respondió: “Es
imposible porque no existe un censo que desglose cuan ta vamente por sexo, edad, y pertenencia a
dichogrupoétnico”.
¿Quéocurrióconla“Primeragrancondenalegalpordiscriminación”enColombia?.
La Revista ÉBANO, en su edición No 5, febrero – marzo del 2.009, informó: “Cerca de $100 millones
deberán dos reconocidas discotecas de Cartagena para indemnizar a las jóvenes Johana Acosta Romero
y su Hermana Lena, a quienes les negaron el acceso a tales establecimientos por ser de raza negra, en
2.005.La orden fue impar da por elJuzgado Octavo CivilMunicipal de la ciudad de Cartagena. Por haber
ganado este pleito judicial, las hermanas Acosta Romero dicen que empezaron a recibir llamadas
telefónicas en las cuales las amenazaban de muerte. El abogado de las hermanas Francisco Hernández,
tambiéndijohabersidoobjetodeseriasin midaciones”.Lashermanassonabogadasdeprofesión.
Las/os herederas geno pica y somá camente, cosmogónica, iden ficables fácilmente por el grado de
melanina y queretomina, herederas más cercanas a las culturas africanas esclavizadas, inmersas en los
grupos que con núan en desventajas son víc mas de una trayectoria y gravedad violatoria
desconociendo en algunos países depositarios de estas culturas nuestros derechos y en estos momento
histórico el pasado por el Bicentenario y el actual porque el 2.011 ha sido aprobado como el Año
Internacional de la Población Afrodescendiente, donde queremos que nuestras construcciones
ancestralesnopierdanvigenciaporloquereafirmamosalgunoshechosdediscriminación.
9. El senador Enrique Gómez Hurtado, es abogado y economista, Universidad Javeriana, con postgrados en
economía (London School of Economics) y Filoso a (Universidad de Barcelona). Además fue embajador en Francia,
concejal de Bogotá, director del diario El Siglo, Senador de la República, así como catedrá co en dis ntas
universidadesdelpaís.GómezHurtado
10. El senador Gómez Hurtado, es abogado y economista, Universidad Javeriana, con postgrados en economía
(LondonSchoolofEconomics)yFiloso a(UniversidaddeBarcelona).AdemásfueembajadorenFrancia,concejalde
Bogotá, director del diario El Siglo, Senador de la República, así como catedrá co en dis ntas universidades del país.
GómezHurtado
11. Aurelijus Rutenis Antanas Mockus Šivickas (Bogotá, 25 de marzo de 1952) es unpolí co, filósofo y matemá co
colombiano, de ascendencia lituana. Magíster en Filoso a de la Universidad Nacional de Colombia, Licenciado en
Matemá cas y Filoso a de laUniversidad de Dijon, doctor Honoris Causa de la Universidad de París XIII, y de
laUniversidad Nacional de Colombia. Fue alcalde de Bogotá en dos ocasiones, candidato a la Vicepresidencia (1998)
ylaPresidenciadelaRepública(2006y2010).FuemiembrodelPar doVerdehastael9dejuniode2011.
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MURO DE COMENTARIOS
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51Siempre las expresiones y actuaciones de la minoría poderosa ha pasado por encima de los derechos
humanosdelamayoríapobredeestepaísyhablamosdejus cia.
Sibien,losgobernantesdelasdiferentesépocasenlapostconquistasusinterésgeopolí cossecentran
en unos marcados límites territoriales que influyen en las mentes de las personas que los habitan,
modificandosusen dodeubicacióneiden dad.
Es de notar que muchos de los cambios más profusos se realizaron a lo largo del siglo XIX, época de la
IndependenciadeColombiaytambiéndelasguerrascivilesmássangrientasdelcon nente.
La organización polí ca y administra va de la región antes de la Conquista muestra la existencia de
numerosospueblos,consuspropiasestructurasregionalesyculturales,quevariabandeunoaotro.
Uno de los pueblos fue el grupo aborigen de los Chibchas, quienes formaron su concepto de territorio
másorganizadodelcon nente.
En el Siglo XXI la Republica de Colombia, con una cons tución polí ca muy joven (1991), presenta una
organización polí co-administra va del territorio por Departamentos. El departamento del Meta es
unodeellos,creadoen1959,sucapitalen1960Villavicencio,fundadaen1842.
Está localizado en el centro del país al occidente de la cordillera Oriental. Limita al norte con los
departamentos de Cundinamarca y Casanare, al sur con Guaviare y Caquetá y al oriente con Vichada y
Guaviare y al occidente con Caquetá, Huila y Cundinamarca. Tiene una extensión de 85.635 m2, su
territorio hace parte de la Orinoquía colombiana, la temperatura promedio es de 29°C. Está
conformadopor29municipios.
Eldepartamentoloconformantres(3)regionesfisiográficas:
1. La montaña ubicada en el occidente del departamento, el flanco oeste de la cordillera oriental
con alturas que alcanzan los 4.000 m sobre el nivel del mar y en límites con los departamentos de
Caquetá,HuilayCundinamarca.
2. Elpiedemontezonadetransiciónentrelacordilleray,
3. lallanura.LaserraníadeLaMacarenaperpendicularalacordilleraOriental.
La planicie con alturas inferiores a 200 metros sobre el nivel del mar, ubicado en el centro y oriente del
departamento. Está conformado por el occidente del escudo guayanés y materiales erosionados de la
cordillera, depositados por los ríos que la surcan. Así se forman colinas, terrazas, vegas. Su vegetación
esdepas zales,pajonalesyvegetaciónselvá cadepocaaltura.
La zona del sur del departamento, cubre cerca del 60% de su territorio. Su fisiogra a varía desde
páramo y laderas de la cordillera oriental hasta vegas y planicies cálidas del Ariari y Guaviare. Allí
confluyen áreas del Sistema de Parques Nacionales Naturales: PNN Páramo de Suma paz, PNN
CordilleradelosPicachos, PNN Tiniguay PNN SerraníadelaMacarena.
También la al llanura con vegetación de sabana y bosque primario. En esta zona se localizan los
mejores suelos. La mayor elevación del departamento es la Sierra de La Macarena, declarada reserva
natural.
Su economía está basada en ac vidades agropecuarias. También los servicios, el comercio y la
industria. Las ac vidades agropecuarias se orientan a la ganadería vacuna, agricultura especialmente
cul vo de arroz, sorgo, maíz, caña de azúcar, plátano, yuca, cacao, algodón y Palma de aceite. El
comercioestálocalizadoenVillavicencioaligualquelaproducciónindustrialdealimentosybebidas.
Mediante una mirada retrospec va al departamento que nos lleva a navegar por su trayectoria
histórica de territorio, pasando a intendencia adscrita al departamento de Cundinamarca y
posteriormentellegandoaterritorioNacionalyasísucesivamentehastaelsiglo XV.
En el navegar por las historias de la región nos hallamos con personalidades afrodescendientes que
marcan huellasatenerencuentaporsusaportesaldesarrollodelaregión.
El en cuadro siguiente se describen algunas de esas personalidades con su Mote, Nombres y Apellidos,
su localidad, Referencia y Procedencia del “Afrodescendiente”, en diferentes épocas históricas del
territorio.
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Nota: En úl ma hora y en Consejo Departamental de Comunidad Negras Afrocolombianas del Meta,
realizado 22 al 26 de octubre de 2012, tuve la oportunidad de recibir la contribución personal del
Profesor,señor Salus ano Mayo Córdoba alproceso de construcción con algunos temascien ficos con
relación a la etnoeducación Afrometenses y algunas conclusiones sobre los temas prioritarios del Plan
deDesarrolloparalascomunidadesnegras2012–2015.Paratenerencuenta.
Luis Eduardo Perea Caicedo.
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Mi papá: RUFINO HERNANDEZ DE ALBA, “El Palle”; nacido en Barranquilla el 31 de julio de 1915,
llegaaestaciudad,Villavicencio,enelañode1969consufamilialosHernándezEscolar,“LosCosteños”;
en el mes de sep embre el día no me acuerdo. Pero desde ese día mi papá un hombre de trabajo rudo
comofueél,en lapesca ylacaza, enelprocesodelapielde grillo,caimánybabillas, Dijoél; aquíme
quedare, he conocido muchos territorios de Colombia, pero, me quedo aquí en éste que me agrado, y
asídecidepermanecerenlaregión.
RELATORÍAS DE PERSONALIDADES
Y SUCESOS DEL AFRODESCENDIENTES EN
LOS LLANO DEL DEPARTAMENTO DEL META.
EL PALLE.
ConrespetoallegadodelPalle:
El valor de las cosas no está en el empo que duran, sino en la
intensidad con que suceden. Por eso existen momentos
i n o l v i d a b l e s , c o s a s i n e x p l i c a b l e s y p e rs o n a s
incomparables".........."Lavidanoesunensayo,ypuedequeno
haya una segunda oportunidad. Lancémonos todos con toda
pasión a hacer lo que el corazón nos dicta, y no dejemos que el
miedonosacorraleynosdejéinmovilizadosenunrincón."
Anónimo.
Por: María del Carmen (maruja), Hernández Escolar.
El fue un personaje a mi manera de ver, muy
dedicado al negocio, emprendedor, honesto, de
muy buenos valores y confianza, entusiasta,
alegre y sobre todo muy buen bailador, tocaba
instrumentos de percusión muy bien, se
caracterizo porque siempre confiaba en el
mañana, pues decía que sería prometedor y de
esa manera miraba el horizonte. Cuando decide
hacer el primer viaje a la espesa selva de los
llanos y amazonia, se lanza solo para analizarla y
sacar sus conclusiones futuristas, regresa
después y lleva a tres personas para que le
ayudaran ensu empresa, lapesqueríay la caza,
ellos fueron; Desiderio, Joaquín y Antonio, con
ellos trabaja en una larga correría por esas
selvas colombianas. A su regreso manifestó que
le fue regular, pero que el próximo viaje le iría
mejor. El siempre decía que la fe en Dios era su
motorprincipal;ysudichooadagioera:“Nosolo
del pan vive el hombre, si no de Fe”… y esa fe lo
mantuvo en sus viajes de negocios y en todo lo
que el emprendía, su meta era traer un buen
capital para desarrollar su proyecto de vida
familiar y mejorar la calidad de vida de todos los
suyos. Hasta las veces que estuvo enfermo en
silencio, mal que a lo largo de su vida lo
acompaño, “el paludismo”, nos decía que a la
mañana siguiente estaré mejor, pues esto se me
quita tan pronto se tomara unos aguardientes
con limón y me bailara una mazurca… y soltaba
unacarcajada.
Algo por lo que también se caracterizó fue su
empuje y las ganas de vivir; pues en sus úl mos
días, cuando le dio esa trombosis él decía por
medio de señas que de allí él se pararía, que le
pusiéramos la música porque eso lo revivía y
durante su larga postración de dos años, él como
persona muy op mista, se veía su mejoría
lentamente, decía, “esto no es nada para un
campeón”, dicho muy tradicional en él. En sus
úl mos días cuando sin ó que ya no se podía
recuperar,másomenosenelmesdeoctubrefue
decayendo hasta que el día 6 de Diciembre
falleció: Su semblante al morir, mostraba una
tranquilidad y sa sfacción de vida, dejándonos
un legado de enseñanzas. Una de ellas es el
decir: que la riqueza más grande que él nos
dejaba era la unión en familia que eso nadie lo
podíaacabaryasíesuncompromisodesushijos,
estarunidoshastael final.
PalabrasdelPastorBenhurCarreño.
Es para nosotros mo vo de tristeza la par da de
RUFINO HERNANDEZ DE ALBA, (EL PALLE), y
de parte de toda la iglesia extendemos nuestras
oraciones a su esposa, hijos, y demás familiares,
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56MURODECOMENTARIOS para que la fortaleza y el consuelo del Espíritu
Santoestesobresusvidas.
Es muy triste para mi como pastor tener que
empezar un bole n dominical, comunicando la
triste no cia de la par da con el señor de uno de
nuestros miembros mas queridos, quien aunque
ausente en cuerpo sico en nuestra iglesia en los
úl mos meses debido a su enfermedad, siempre
tuvo en su corazón la iglesia y en especial a
nosotroscomofamiliapastoral.
Recuerdo como si fuera ayer la primera vez que
tuve la oportunidad de hablar con él, fue un
pequeño monologo del palle de casi una hora,
pero que rico era escucharlo hablar con fuerza y
dinamismo de lo que el llamaba “las
experiencias vividas”; un experto pescador y
como narraba un buen cazador de caimanes,
parapodervendersupielyvivirdeello.
Era muy delicioso escucharlo hablar de su sueño
mas precioso, un día me dijo: “pastor, mi sueño
es traer pescado de la costa, tener un
refrigerador bien grande para poder venderlo
acá, con eso se gana buena plata decía”, cuantos
jóvenes y aun adultos ya no enen sueños y este
hombre que en ese entonces tenia 90 años,
hablaba, del como poder realizarse, añadía,
“que sus hijos y nadie creía, pero que el lo podía
lograr”.
Considero que cada uno de los que tuvimos el
honor de conocerlo aprendimos mucho de ese
hombre, y de sus experiencias, faná co de la
música cubana, y a la vez un defensor de Chávez,
a rabiar, tocar ese tema era entrar en una
discusiónsinfin.
En el ul mo empo un niño muy consen do, se
hacia el dormido en su lecho y era solo para
escuchar que le llamaran el palle,para los que no
saben su señora madre le decía “el palle santo de
roma” y de ahí surgió el famoso mote de “El
palle”.
Hay muchos recuerdos, como cuando era parte
de nuestro grupo de alabanza y tocaba la caja
con tanta fuerza que se oía mas que las voces, y e
medio problema en que nos me mos cuando
tuvimos que entregar la caja, por eso él pensó
que no lo queríamos dejar tocar mas. Un
faná codelbéisbol.
Estristetenerquesen reldolordesuausenciay
desde este editorial, considero que él no me
perdonaría, el no decir que valoro los grandes
esfuerzos y trasnochas de sus hijas Doris, Maruja
y aun Janeth cuando se vino desde Barranquilla,
para estar con él, así como de sus nietas Ivonne y
Dorluys.
Otra cosa de recordar es que el mismo
expresaba, que el día más esperado por él era el
domingo, para poder ir a la iglesia, será que a
todos nos sucede lo mismo, la razón que él daba
es que tenía muchas cosas para agradecerle a
DIOS.
No puedo terminar sin decir que en una de nuestras ul mas
cortas conversaciones, el me decía, pastor “DIOS adelante, y
yoatrás”,queriendodecirqueestabasegurodesusalvación.
Que grande tarea nos queda a los que quedamos, seguir el
ejemplo de un hombre trabajador y esforzado, un hombre de
muchas experiencias y enseñanzas, pero sobre todo de
alcanzar lo que sin duda él ya alcanzo, la SALVACION. El Palle
ahora esta en la presencia de DIOS, descansando, pero lo
llevamosennuestrocorazón.
De todo corazón, como familia pastoral nos duele su par da,
pero nos alegra saber que esta con el Señor, y a toda su familia
nuestramassincerascondolecías.
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MURODECOMENTARIOS
57
Años 70, La organización campesina ANUC, LINEA SINCELEJO, orienta la toma de erras en el país,
Villanueva (Casanare), cuenta con lideres que deciden afectar el llamado “Hato La Libertad” de la
familiapresidencial…
“EL UPIA Y LA TRAGEDIA HUMANA”
}
(Uncapitulodellibroenpreparación“rió ysociedad”,sefacilita
este material, prohibiéndose su reproducción, o uso indebido,
alafamiliaafrodelmeta,paralosuyo).
Por: : ISMAR GONZALEZ
Mesa Humanitaria del Meta
MACUPAZ
Todotermina,paralamayoríadecampesinos,en
“arreglos”, semi – legales, en los cuales se les
promete “venta favorable, con escrituras”, a los
campesinos, FARSA, porque esas “escrituras”, se
basabanen“falsatradición”…
En Santa Elena de Upía, sector álgido de es
con enda, un líder afro, ABELINO BALANTA, no
pacta,nohacearreglos.Sigueensuparcela.Pero
un “gringo”, venido a menos, resulta de la noche
a la mañana, reclamando los derechos de
propiedad sobre su parcela, que pertenecía a la
llamada ISLA EL AMPARO.
Aquí la anécdota. El gringo ene el atrevimiento
de ir hasta la casa de BALANTA, le reclama.
Abelino se impacienta… y toma una “rula”, para
darle “unos planazos, nada mas…” pero el gringo
es bueno para correr… pleito resuelto, el gringo
no molestó más… pasaron unos años. Un día
cualquiera, Balanta llego a mi casa de “ nterillo”
en Cabuyaro. Ahora era arrendador de su
parcela, le hice un contrato de arrendamiento
para un vecino suyo… hablamos largo, ese día
sobrelaproblemá cadelllano.
Balanta era “un morenazo”, alto y robusto
caracterizado por el habla y los modales de la
gentedecolordelaregiónchocoana.
Al poco empo, un penoso invierno convierte el
Rio Upía, en enemigo de los campesinos que con
tanto esmero cul vaban esas erras. Lo que
ocurrió en ese lapso de empo, y después,
respecto a la vida de Balanta, me lo contó
LIZANDRO SANCHEZ, en su finca de Upía, cerca
AlViso,unatarde.
“Undíacualquieradelaño1993,estandoyoenla
Isla, de madrugada, escuche como la explosión
de una bomba… era el rio que rompía por el
centro de la isla, precisamente, por la finca de
Balanta… pues el rio arraso la mayor parte esas
parcelas, cerca de 50 de esa isla. ¡Que anegación
tan brava, como nunca…! pero los ranchos,
armados en fina madera, la mayor parte,
quedaron en pie… y mire amigo, el caso de
Balanta: todo anegado por ese sector, apenas
quedaba un clarito entre el rio y el techo de su
casa… y el hombre guindaba a allí una hamaca,
todos los días, al atardecer. Esa hamaca, al pie de
su canoa indicaba que el rio era un encanto, algo
imposibledeabandonar…!
Y, que paso después? Porque a Balanta, no lo
volvimos a ver… pregunto, “ah ¡una tragedia,
amigo. Pues mire usted que como yo soy de
Natagaima, y una vez moleste con minas, pues
Balanta, un día vendió todo, y peleando con su
mujer, dijo me largo. Me busco, como baquiano
de las minas de Natagaima. Y nos fuimos. Pero
pronto, me di cuenta, eso no era negocio para
mí. Me regrese al llano. El siguió por allá, y
finalmente “jornaleando”, llego donde una
familia USECHE, que tenían una finca en zona de
conflictosconlaguerrilla.
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58MURODECOMENTARIOS Que desgracia. Hubo combates con el Ejército,
que no dejó pasar víveres a esas veredas…
Balanta, aislado, sin comida… y cuando pudieron
entrar los dueños de la finca lo encontraron
medio muerto de inanición. Lo llevaron a un
hospital,peroalospocosdíasmurió…”
La sombra de Abelino Balanta, el personaje afro del Upía, se proyecta sobre todo ese panorama de las
luchas campesinas, y los ríos desbordados en tragedia que un Estado, unos Gobiernos, no han sido
capacesde“amansar”paralacivilizaciónyprogresodelllano.
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CONCLUSIONESYPREGUNTAS
59CONCLUSIONES Y PREGUNTAS
Prueba Piloto y Datos Históricos recolectados, sinte zados y sistema zados fueron observatorio para
concluir.
El fenómeno de desaparición forzada, en el marco de la cons tución de 1886 que duro 105 años,
permaneció oculto ante la realidad y verdad que se vivía, el proceso de construcción del país
“Colombia”, donde no se permite a la persona afrodescendiente el derecho a la vida, y por ende al ser
tenidocomosujetodederechosysoloahoraenlasul mascuatrodécadaselPaísreconocelaexistencia
del desplazamiento forzado, en mas de cuatro millones de Colombianos, quienes obligados a través de
la violencia deben huir dejando sus erras, viviendas y bienes, pero también su historia, su iden dad
social y su pertenencia a una región. La comunidad afrodescendiente desde muy temprano en épocas
de la colonia ha venido y sigue viviendo estas experiencias y aun con la ley 70 de 1993 y el amparo de la
nuevacartamagnade1991,secon núaelsilencioconlasconsecuenciasantesdescritas.
Lanzamosentoncesdesdeesteespacio,alPaíslasiguientepregunta:
¿Dónde están y, que ha pasado con las personas negras, esclavos libertos que habitaban erras entre o
dentrodeloslímitesdeSanJuandelosLlanos,hoySanJuandeAramaySanMar ndeloLlanos?
Se observa que aún persisten ac vidades excluyentes y discriminatorias, en la historia, la educación, lo
social, lo económico y polí co en alianza con las administraciones locales. Las administraciones
municipales y aun departamental son responsables de centenares de acciones con daños a las
comunidades Negras, con actos de desconocimientos de sus derechos y malos tratos, pillajes que
menoscaban la iden dad del ser afrodescendiente, torturan la dignidad, y las acciones emprendidas
paramejorar,siguensindarresultadosenlo
Referentealsen dodeequidad.
Los actores armados no son los únicos vic marios, también existen los vic marios que modifican e
invisibilizan la per nencia y permanencia de las comunidades en un territorio con el interés de no
reconocerles sus derechos, caso concreto, los negros libertos que habitaron el palenque del
DepartamentodelMeta.
Históricamente, la Orinoquía Colombiana ha sido y sigue siendo una región con más inequidad, e
impunidad con gran can dad de refugiados que vic mizaron a poblaciones de indígenas y
afrodescendientes y realizaron ejecuciones extrajudiciales; convir endo la región en peligrosa para el
sedentarismodesdeépocasdelacolonia.
Deloanteriordeducimos:
a) Varios pueblosindígenasex nguidos.
b) Unospalenquesdeesclavoslibertosdesaparecidos.
c) Yafrocolombianosquesiguenycon núansiendodespojadosdesus errasdetrabajo.
El esfuerzo a que el gobierno debe apuntar es el de facilitar los procesos por reconocer la iden dad, el
territorioysoberaníaalacomunidadnegrallanera.
RECOMENDACIONES:
A LOS GOBIERNOS:Municipal,DepartamentalyNacional,debendarcumplimientoaloscompromisos
que asumió ante la ONU, en relación con las organizaciones sociales y comunales: “perfeccionar las
garan as para el ejercicio de estas libertades, mantener la interlocución con la población, desarrollar
los compromisos en el caso del Acuerdo Tripar do con la OIT, impulsar las inves gaciones que les
afecten a estos sectores, fomentar una cultura que facilite el trabajo de los defensores de derechos
humanos…”.
El diseño y nivelaciónde polí cas públicas incluyendo los DH con elenfoque diferencialal componente
negroafrodescendiente.
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60CONCLUSIONESYPREGUNTAS Relación y aprobación de legislaciones que contengan Acciones Afirma vas- Posi vas para la
reparación integral a la comunidad negra. Una redistribución en programas, proyectos y propuestas de
compensación real y justa, con presupuestos completos permanentes desglosables, con perspec vas
degéneros,generacionesideológicasparagrupossocialesmarginadosétnicoculturales.
A LA COMUNIDAD AFROLLANERA:desarrollarunprocesoenelhogardedesarrollodelapersonalidad
e iden dad del afro llanero en nuestros hijos, jóvenes y vecinos, pues el hecho de ser, sen r, y
pertenecer aestaregiónorgullosamenteygallardamentelohemospagadoconmuchasgotasdesudor
y sangre de nuestros antepasados, el ser afro llanero es una, herencia ancestral de nuestros abuelos,
algunos “Cacheceros”
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GLOSARIO
61 ABOZAO: Danza de sen do eró co con evidentes supervivencias de tradición africana. Se
desarrollaconfrontandofilasdehombresymujeresconmovimientosllenosdesensualidad.
 ACHIOTE:Pastacolorantequesepreparapormaceraciónconlasemilladelabija(árbolamericano)
paradarlecoloralosalimentos.
 AFROAMERICANO:GrupohumanooriundodeAméricaconraícesculturalesafricanas.
 AFROCOLOMBIANO: Grupo humano oriundo de Colombia con raíces culturales africanas. Según
lospaísesyregionestambiénseusanafrocolombiano,afroperuano,afrocaucano.
 AFRODESCENDIENTE: Quien desciende de africanos o ene ancestros en Africa. Sueli Carneiro
introdujo este término en el taller sobre etnicidad e iden dad en el mundo de habla portuguesa
dentro del 4º Congreso Luso-Afro-brasileño de Ciencias Sociales, celebrado en el Ins tuto de
Filoso a y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Río de Janeiro, del 1º al 5 de sep embre de
1996.
 AGOGÓ: Instrumento musical de hierro, compuesto de una doble campanilla de un mango, que el
tocadorgolpeaconunabaquetadelmismomaterial.
 ANCESTRO: Cualquier ascendiente difunto, paterno o materno. Los antepasados ocupan un lugar
central en el sistema religioso y en la vida del africano. Hacen parte de este grupo los espíritus de los
ancianos y de hombres y mujeres virtuosos, aunque hayan muerto jóvenes. Los espíritus de los
antepasadoscons tuyenelvínculomásfuerteentrelossereshumanosyelmásallá.Ellossiguenlos
acontecimientosfamiliaresyprotegenasusparientes.
 AGRICULTURA EXTENSIVA: Ac vidades que desarrolla el hombre para obtener la máxima
produccióndecul vosespecíficos.
 ALABAO: Una de las variaciones de los cantos de exaltación religiosa propios del Pacífico
colombiano. Es describe como un canto ofrendado a los santos que con el empo su uso se hizo
extensivoalosvelorios.
 ALEGRE: El tambor alegre, mayor o quitambre se u liza en los conjuntos de música tradicional de
los departamentos de Bolívar, César, Atlán co y Sucre. Junto con otros instrumentos compone el
conjuntodemúsicatradicionaldelpalenquedeSanBasilio.
 ALMIRAJÓ:FrutadelaregióndelPacíficoconquesepreparanrefrescos.
 AMARGO: Fibra vegetal (vena) con la que algunas mujeres prac can el arte de tejer sombreros,
cestería y diseñan nuevos objetos basándose en la técnica tradicional empleada para la elaboración
desombreros.
 ANDARELE: Uno de los ritmos tradicionales de las comunidades afrodescendientes del Pacífico
colombiano con caracterís cas asociadas a raíces africanas y que ha permanecido su elemento
cohesionador.
 ARQUEÓLOGOS: Inves gadores que han afirmado que los intercambios entre África y América se
remontanaépocasanterioresalallegadadeCristóbalColón.
 ARRULLO: Una de las variaciones de los cantos de exaltación religiosa propios del Pacífico
colombiano. As llas de chonta: Palillos suplementarios trabajados en chonta para terminar el
armazóndelinstrumentollamadoguasá.
 AUTONOMÍA: Independencia, capacidad de un grupo humano, pueblo o región de vivir sus
relaciones a todos los niveles según la propia cosmovisión. Se pone de manifiesto en la afirmación
delaiden dad ydelosderechoscolec vosdelospueblos.Seexplicaenlapreservaciónydesarrollo
de la cultura - lengua, tradición, costumbre y religión - y ejerciendo el control sobre sus territorios.
Implicalapropiedadsobrela erra,losrecursosnaturalesyelmanejodelmedioambiente.
 BALSADAS: Procesiones acuá cas, sobre canoas, que acostumbran los afrodescendientes para
festejarelnataliciodelNiñoDios.Llevanaltares,entrecantos,rezosypólvora.
 BALSO: Tronco de un árbol que se u liza en la elaboración de utensilios e instrumentos como el
guasá.
 BAMBÚ: Tronco de un árbol (guadua) que se u liza en la elaboración de utensilios y en la
elaboracióndelcuerpodeinstrumentoscomolamarimbayenlaconstruccióndevivienda.
 BANDA DE HOJITA O BANDA PELAYERA: Conjuntos musicales picos de la región de San Pelayo
(Córdoba),intérpretesdemúsicatradicional.
 BANTÚES: Pueblos cuyos desarrollos culturales tuvieron lugar a lo largo del río Kongo. Dominaron
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  • 1. DE LA OTRA COLOMBIA revista Villavicencio, Meta Consultiva Espacio Autónomo Enero - Septiembre 2012 Nº 02 Valor aporte $5.000 Llaneros Afro
  • 3. Evento apoyado por el Ministerio de Cultura Programa Nacional de Concertación Cultural CONSTRUYENDO Y RECUPERANDO LA MEMORIA E IMÁGENES HISTÓRICAS DEL AFRODESCENDIENTE DE LA OTRA COLOMBIA “REVISTA EL AFRO DE LA OTRA COLOMBIA” PRUEBA PILOTO REALIZADA EN 4 MUNICIPIOS Supervisor Doctora: FRANCY TOLOSA VALLEJO Supervisora Delegada por el Ministerio de Cultura, Programa Nacional de Concertación Universidad Pedagógica Nacional
  • 4. Esta publicación fue posible gracias al apoyo del Ministerio de Cultura través del Programa Nacional de Concertación Cultural, bajo los términos del convenio N° 0936 de 2012. Las opinionesexpresadasenestedocumentonorepresentanaquellasdelministerio. Construyendo y recuperando la memoria e imágenes históricas del afrodescendiente de la otra Colombia AUTOR Asociación Amiga del Movimiento étnico de mujeres negras, afrodescendientes, "AAMEMN" FINANCIACIÓN MinisteriodeCultura. Programa Nacional de Concertación Cultural 2012. EJECUCIÓN ConvenioNº0936–2012 Equipo interdisciplinario de la Asociación Amiga del Movimiento étnico de mujeres negras, afrodescendientes,"AAMEMN" Segundaedicióndelarevista. DiseñoyDiagramación CarlosAcosta Impresión:ArtHumanoS.A.S. 500ejemplares Enero – sep embre del 2012, Villavicencio,Colombia. REPRESENTANTE LEGAL AliciaPereaCaicedo DIRECTOR GENERAL DEL PROYECTO LuisEduardoPereaCaicedo ASISTENTE DE DIRECCIÓN DorluysEvansPereaHernández. AndrésSaraviaMojica ASISTENTES DE INVESTIGACIÓN IvonneJahairaPereaHernández DebangioValenciaChará. GuillermoLeónPereaCaicedo. FlordeAniciaMurilloPerea AUTORES CONTEXTO DebangioValenciaChará. GuillermoLeónPereaCaicedo. FlordeAniciaMurilloPerea LuisEduardoPereaCaicedo. AliciaPereaCaicedo. MONOGRAFISTAS DorluysEvansPereaHernández DebangioValenciaChará GuillermoLeónPereaCaicedo FlordeAniciaMurilloPerea LuisEduardoPereaCaicedo. INTERVENTORÍA Doctora FRANCY TOLOSA VALLEJO SupervisoraDelegada ProgramaNacionalde Concertación UniversidadPedagógicaNacional MinisteriodeCultura FOTOGRAFÍA FlordeAniciaMurilloPerea LuisEduardoPereaCaicedo GuillermoLeónPereaCaicedo Archivos. AÑO;2012-10-21
  • 5. Presentación 1. EDITORIAL Agradecimientos 2. SEGUNDA EDICIÓN Introducción Prólogo 3. DEBATES El legado cultural e histórico del afrodescendiente de la Orinoquiacolombiana Fichatécnicadelapruebapilotoaplicadaen4municipios Sistema zación e Interpretación gráfica, análisis y Conclusionesdelosresultados Resultadosconsolidadosygraficacióndelosdatos. 4. EXPERIENCIAS Introducción Morfología del territorio y el transcurrir del empo como localizaraldepartamentodelmeta La existencia de poblaciones negras en la Orinoquia Colombiana LasfiestasdeSanMar n Comentariosdiscriminantes 5. MURO DE COMENTARIOS Personalidades. Afrodescendientes de referencia en el trascurriryanálisismorfológicodelterritorio Relatoríasdepersonajesysucesosdeafrodescendientesen elllanocolombiano ConclusionesyRecomendaciones Glosario Bibliogra a Fotos CONTENIDO (6) (7) (8) (9) (10) (11) (13) (18) (35) (37) (40) (41) (42) (46) (50) (54) (55) (61) (63)
  • 6. PRESENTACIÓN os llanos orientales o la Orinoquia Colombiana, es una de las grandes extensiones de erra Lque proyectan desarrollos y avance socioeconómico y polí co para el país. Estos procesos demarcados en zonas bien definidas de las regiones en los departamentos que la conforman. Estas razones y otras de reconocimiento obligan a que se reconozca la existencia y permanencia del afrocolombiano en la región, dándole su iden dad y territorialidad; costumbres ancestrales denotadas, pues las sinergias de estos procesos del pasado incrementa la vulnerabilidad en el legado patrimonio histórico cultural de los afrodescendientes de la región, poblaciones invisibilizadas desaparecen sistemá camente del contexto territorio, soberanía y ser humano,conintensiónosinintensión. La Consulta previa, como un derecho fundamental de las minorías étnicas, (Convenio 169 de la OIT yley21),debeserlibreeinformadaalascomunidadesindígenascomoalosafrodescendientes,por éllo se debe realizar una caracterización de estas comunidades dándoles su autonomía y recursos, para su planeación y ejecución, proceso que en espacio autónomo debe generar en su amplio debate y controversias productos y acciones afirma vas en torno a los temas de territorio e iden dad en la región, para las poblaciones locales, para el departamento y para la contexto nacionalensuconjunto. La experiencia de este ejercicio, que ene como cimientos los vacíos históricos y bibliográficos en la región, objeto del trabajo como consulta e inves gación sobre el afrodescendiente y su aporte al desarrollodesdelasépocasdelaconquistaycolonización.Estonosllevoaplantearlarealizaciónde unmacroproyectóquear culadamenteentresetapasabarqueestediseño. Eldiseñodelproyectocomprendetresetapas: 1. CONSTRUYENDO Y RECUPERANDO LA MEMORIA E IMAGENES DEL AFRODESCENDIENTE DE LA OTRA COLOMBIA. 2. ESCUELA CÁTEDRA DE MÚSICA AFRODESCENDIENTE Y RELATOS. 3. LA TIENDA DEL BUEN GUSTO Y GLAMOUR AFRO EN EL LLANO. Este resultado contextualizado en la presente revista, edición N°02 Del Afro de la Otra Colombia, es el primer producto del Macro proyecto, correspondiendo a la primera etapa de él, gracias al aporte del Ministerio de cultura, "Programa Nacional de Concertación de Cultura"; de donde se ob ene su financiación. El proyecto inicial estaba presupuestado en cuarenta millones de pesos ($40.000.000), pero según estudios de fac bilidad elaborado por el Ministerio, esta can dad fue reducida al 37,38% es decir catorcemillonesnovecientos cincuentamilpesos ($14.950.000),siendocas gados enel62,62%de loproyectado. Las dos úl mas etapas, 2° y 3°, están programadas y sustentadas en el Plan de Desarrollo Departamental, gobierno del Ingeniero Alan Jara Urzola, quien en su ges ón de inclusión dio apoyo y voluntad polí ca para su desarrollo, con los recursos per nentes que esperamos sean exitosos paraalcanzarelsueñodetodalaComunidadNegradelDepartamentodelMeta. Luis Eduardo Perea Caicedo
  • 7. AGRADECIMIENTOS. DIOS, principio y fin de cuanto emprendemos, pues él, todo poderoso siempre esta con Anosotros. Al Ministerio de Cultura, quien apoya el desarrollo de este proyecto, mediante el Programa NacionaldeConcertaciónCultural. A la doctora Jenny Andrea Capote, ex-directora de CORCUMVI, quien nos brindo mucha atención y orientación. Gracias a su ges ón como directora de CORCUMVI fue posible publicar la edición N° 01delarevista,ElAfrodelaOtraColombia",afinalesdel2011einiciodel2012. A nuestro Gobernador Ingeniero Alan Edmundo Jara Urzola, quien en espacio Mixto de concertación en Consulta Previa realizada, en gesto de voluntad polí ca, facilitó y aprobó hacer realidad la idea de desarrollar las inicia vas para promover, fortalecer y reafirmar la Cultura afrocolombiana en el departamento y cuyo proceso delegó a la Secretaría Social y de Par cipación, pararealizarentre1o2inicia vasanuales. A las comunidades afro-llaneras en los municipios visitados donde juntos con sus administraciones apoyan la con nuidad del proyecto en sus localidades, sin ellos no hubiese sido posible la realizacióndelapruebapiloto. Alaspersonalidades eins tuciones privadas ypúblicas que deuna u otra formanos dieron apoyo,a la escritora Silvia Aponte, a nuestro dilecto amigo periodista Enrique Gaviria Hurtado, director del programa dominical Reminiscencias, al grupo de docentes en Las Tertulias de los Pomarrosos de la sexta etapa de la Esperanza, en especial al amigo licenciado Raúl García Astroz, "en los diálogos del saberyconocerancestraldelafrodescendienteenlaregión";aladoctoraNancyEspinelRiverospor su gran conocer de la historia de la región, al doctor Nick Israel, del grupo asesor y ac vo miembro de AAMEMN, al doctor Mario Pérez Fonseca, al Máster Doctor; Norman Estupiñan, con quien nos reunimos en muchas ocasiones en su casa del Gua quia, en compañía del Médico Pediatra José Hipólito Mulato y yo, en tertulias afros escuchando al fondo del ambiente melodías como boleros "por decir uno; Campanitas de Cristas en sus muchas versiones y cantores" entre otras melodías, al PadreOmarGarcía,porsuaportesdepensaresrevolucionariohaciaelcambio,siempreper nentes en los temas que se tratan, a la Maestra Flor de María Lozano Palacio, en Buenaventura, docente pensionada, modelo para el desarrollo etnoeduca vo en el Departamento, al amigo Tito Alfonso Barreto Gu érrez de la Mesa humanitaria, a la profe Ma lde Beltrán, al amigo Ismar Gu érrez, mesa de medio ambiente para la PAZ, a Wisner Vidal Larrahondo, gran amigo y uno de los líderes fundadores del proceso afrodescendiente en el Meta junto con Debangio Valencia Chara, al doctor Jorge Eliécer Murillo Mena, PHD en Historia, inves gador y escritor de temas relacionados, ex catedrá co Antonio Nariño y ex - compañero de cátedras, al doctor Francisco Salazar, Antropólogo, abogado y catedrá co en la universidad Nacional, quien en la ponencia en el taller realizado en la cámara de Comercio de Villavicencio sobre Tierra y Territorio, nos fortaleció el tema de los Cachecerosysuperfil. Alosaportesgraciasalasconsultasalosarchivos:GeneraldelaNación, SENA,BibliotecaLuisÁngel Arango, Biblioteca Nacional de Colombia, Ministerio de Cultura, Espectador, Fondo Cultural del Banco de la Republica, Casa de la Cultura Departamental "Eduardo Carranza", Ins tuto Geográfico Agus nCodazzi–"IGAC",UniversidadNacionaldeColombia,eInternet. Al Doctor Cesar Augusto Díaz Medina director de la Junta de la Cámara de Comercio de Villavicencio, Joaquín Antonio Melo, asesor en seguros, Marlene Isignares de Cas llo, lideresa comunidades Negros urbanas, Mauricio Katz García, ex - asesoría técnica de apoyo del "PNUD", Jenny Galvis Rey, Coordinadora Territorial PNUD-Meta, Nicetzech Tucides Mosquera Mosquera, abogadoprocuraduríaprovincial. Equipo Junta direc va asociación AAMEMN EDITORIAL
  • 8. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros 8SEGUNDAEDICIÓN Introducción E ste trabajo no pretende ser r e c i b i d o c o m o u n procesionario de hechos e imágenes sagradas, ni ser una realidad de a puño. En el se quiere mostrar la soberanía de región territorial, de la comunidad afro-llanera, es gma zada e invisibilizada en el curso de la historia y, poner el tema sobre la mesa, a la espera de aportes y sugerencias,quelocomplementen yenriquezcan. Los afro-descendientes inician su recorrido histórico en el nuevo reino, con una especial connotación; el régimen esclavista coloreó las relaciones entre euro-descendientes, afro-descendientes e indio- descendientes, incorporando al escalafón de las clases sociales una graduación trietnica de po racial. Por efecto de esa singularidad, "el régimen esclavista epidermizo, soma zó y racializo profundamente las relaciones de producción, agregando así a las contradicciones innatas del capitalismo, un conflicto de nuevo género; una especie de carácter adquirido en las condicionesespecificasdelascoloniasamericanas. La historia de los africanos en la colonización en todos los lugares donde se llevaron esclavos, estuvo marcada por el recorte de su humanidad, su cosificación y su transmutación en herramientas produc vas y mercancías realizablesenelmercado,fueésteuncomún. La esclavitud menoscabó profundamente su dimensión humana y redujo a la categoría de semoviente a seres arrancados violentamente de sus naciones, sus entornos y sus familias. Al hablar del legado histórico, cultural como un patrimonio y herencia acumulada de la comunidad africana en la región, se deduce que es un capital que pasa de generación en generación y, por ello ene intrínsecamente una connotación de preservación, defensa, vigilancia y sobretododeincorporaciónytransmisióndeestevalorheredado. Esnuestropropósitoorientarestasaccioneshacialaprotección,conservación y divulgación del legado cultural patrimonio ancestral de nuestra región llanera.
  • 9. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros 9 SEGUNDAEDICIÓN Prólogo Porquéelnombrede:"ElafrodelaotraColombia"? ¿¡Por sen rnos invisibles, en el territorio legado históricamente por nuestros ancestros,alahoradereclamarnuestrosderechos! El nombre de la revista es la expresión del sen r colec vo de un pueblo, que de esta manera manifiesta su inconformidad por el trato excluyente que históricamente se ha vivido en esta región, olvidados e invisibilizados por el estado, hecho este, que se refleja en el concepto de territorio, promulgado en la Ley 70 de 1993 y se ra fica mediante Resolución 121 del Ministerio del Interior,de30deenerode2012. Larevistaespartedelproyecto: "CONSTRUYENDO Y RECUPERANDO LA MEMEORIA E IMÁGENES HISTORICAS DEL AFRODESCENDIENTE DE LA OTRA COLOMBIA". La primera fase del proyecto, fue ejecutada gracias al apoyo y colaboración de la Corporación Cultural Municipal de Villavicencio, "CORCUMVI", a finales del anterior y comienzos del presente año, arrojando como producto la publicación de la edición Nº 01 de la revista, "El afro de la otra Colombia"; con un contenido diverso de fotos, muro de experiencias locales, comentarios publicados bajo la exclusiva responsabilidad de quienes suscribieron los ar culos y, la supervisión de algunos miembros de la ComisiónConsul vadeComunidadesNegrasdeldepartamentodelMeta. La segunda fase - final de esta etapa- "El afro de la otra Colombia N° 02", es producto de cofinanciación gracias al convenio celebrado entre la organización AAMEMN y, el Ministerio de Cultura, convenio N° 0936 de 2012,programaNacionaldeConcertaciónCultural,paraelaño2012. Guillermo León Perea Caicedo
  • 13. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 13El Legado Cultural e Histórico del Afrodescendiente de la Orinoquia Colombiana " Elprocesoparalareconstruccióndelahistoriadelahistoriaconlamemoriadenosotros, contada así mismos, nos muestra sus avances, temores, tensiones, retrocesos y desa os enelabordajedelarecolecciónparalaHistóricadelafrollanero" Doris Mercedes Hernández Escolar. La Memoria de la historia del afrodescendiente en la Orinoquía. En tertulias I nerantes por los cuatro municipios del Meta visitados en los meses de julio a sep embre de 2012, fue un propósito de reflexión sobre el cómo hacer la memoria Histórica del tejido social afrodescendientedenuestracomunidad. La metodología planteada para estas tertulias, puerta a puerta, fue: 1. Reflexionar acerca de qué papel jugar en la construcción de la Memoria Histórica para romper el silencio social que hemos vivido obligados, por el fenómeno de la invisibilización y violación a la verdad de la memoria de nuestros ancestros y sus derechos fundamentales violentados, con la perspec va delrehacerdeltejidosocialylaconstruccióndecomunidadafrollanera. 2. Reconocer la experiencia de nosotros mismo contada por nosotros en el trabajo de la reconstruccióndelosmomentosHistóricosydeaportesaldesarrollodelaregión. 3.Vivenciarabordajespedagógicosymetodológicosmedianteuntrabajoenlaconstrucción delamemoriadelafrollanero. Esta labor nos permi ó conocer las diferentes facetas y perspec vas del trabajo en la reconstrucciónHistórica. Aquí, los diversos sectores poblacionales de la sociedad fueron fundamentales para definir laslíneasbasedeéstametodologíapropuestaenlareconstruccióndeltejidosocial. El resultado de la tertulia realizada en los diferentes municipios visitados en el Dpto. sirvió para recolectar, clasificar y sistema zar la información base para estructurar el andamiaje dellegadoculturalehistóricodelafrodescendientedelaOrinoquíacolombiana. Equipo interdisciplinario de apoyo al proyecto.
  • 14. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES14 Obje vogeneraldelaaplicación: acilitar el proceso de reconstrucción en cuanto a la procedencia y permanencia del Fafrodescendiente en la Orinoquía Colombiana, resaltando su modo de vivir en el pasado y presente, así como su par cipación para la construcción de ser iden dad y cultura ancestral, comotambiénterritoriosinvedo. Para el análisis de la población objeto en la prueba piloto se dio la siguiente fórmula que expresa a con nuación; 2(n-2) + 2(n-1) + 2(n-0); con la cual se pretendió establecer cuan ta vamente la poblacióniden ficadagenealógicamentedelgrupoconformado.Donden=(0,1,2)yYeselnúmero defamiliasvisitadas,ene,"n",eselexponentededos,(2),así; LaecuaciónesYx[20+21+22]=F(Y). Ficha Técnica de la Prueba Piloto ENCUESTADO PADRE MADRE PADRE DEL PADRE MADRE DEL PADRE PADRE DEL MADRE MADRE DEL MADRE EstudioyPercepciónenlaComunidadparalosCuatroMunicipiosEncuestados ASPECTOS GENERARALES I Iden ficacióngenealógicadelindividuo II Entornofamiliarexterno III Entornofamiliarinterno IV ProcedenciaancestraldelGrupoVMedicióndelavic mizacion VI Ac vidadycompetencia VII Saludydiscapacidad. - + + + + = =
  • 15. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 15PRESENTADO A: La comunidad en general, resultado de puesta ejecutada como prueba piloto en cuatro municipiosdelDepartamentodelMeta. PRODUCTO ENTREGADO POR: El equipo de trabajo asesor conformado por la Asociación "AAMEMN" para el desarrollo del convenioN°0936de2012firmadoentreMinisteriodeCulturaylaAsociación. FICHA TÉCNICA REALIZADA POR: La coordinación del proyecto, encomendada y financiada con recursos asignados por el Min Cultura a laadministración de lajunta direc va de laAsociaciónpara laejecucióny realización de losobje vosdelproyecto TIPO DE MUESTRA Grupoobjeto: Hombres y mujeres mayores de 18 años de edad en los diferentes estratos socioeconómicos en los municipios: Vistahermosa, Villavicencio, San Mar n y Cabuyaro. En forma directa se aplica a 96familiaseindirectamentehasta576personas,esdecir,eluniversoesde672. La expresión matemá ca, u lizada en el ejercicio fue; F(N) = 2n-2 + 2n-1 + 2n; donde n=(0, 1, 2) y Y=Familiasvisitadas.Entonceselproductoes[YxF(N)]eseluniverso. Técnica de recolección de datos: Entrevista previa personalizada y posterior visita a los hogares dondeseaplicalaencuestaestructurada. Área/Cubrimiento: Comunidad localizada en los cuatro municipios previamente definidos; (Villavicencio,Vistahermosa,SanMar nyCabuyaro),Comunas,barriosyVeredas Tema o Temá ca de Referencia: Valoración de la per nencia, permanencia y/o procedencia de la comunidad negra (afrodescendiente), en estas regiones, su infraestructura, valorización de su calidad de vida, valoración del conocimiento sobre la historia, tradición y costumbres de nuestra comunidad. Personajesporlosqueseindago: Afrodescendientesmásan guosvivosono,encadaunodelosmunicipiosprocesados. Preguntasconcretasqueseformularon: 36Preguntas,enformaglobal Fechaderealizacióndeltrabajodecampo: Julio-Sep embre2012. Margendeerrorobservado: 5%conunniveldeconfianzadel95% Ponderación: Porregiones,poredadysexo.
  • 16. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES16 Proyecto: "Construyendo y Recuperando la Memoria e Imágenes Históricas del Afrodescendiente de la Otra Colombia". LA ENCUESTA: Para el desarrollo de la puesta en ejercicio de la "prueba piloto", para la Construcción y Recuperación de la Memoria e Imagen Histórica del afrodescendiente de la Orinoquia Colombiana, se elabora una Ficha Técnica que sirvió al grupo interdisciplinario de AAMEMN, para ejecutar la acción mediante la ges ón, recolección, realización de la sistema zación y consolidación de los resultados de las experiencias narradas por las comunidades, con enfoques diferenciales en los diferentes espacios de concertaciones y las visitaspuertaapuertaenlosmunicipios. OBJETIVO: Buscar fuentes orales y escritas que demuestren la existencia sociopolí ca y la permanencia desde la colonia del afrodescendiente el la Orinoquia y/o Llanos Orientales de Colombia, con el fin de transmi r, defender y preservar los valores,iden dad,territorioyculturaheredados. RESUMEN DE LA FICHA APLICADA. ElcarácterdelaPruebapilotoaplicada: ¿QUÉ ES UNA CARACTERIZACIÓN? Una caracterización es, primero y por sobre todo, algo que sucede en las conversaciones. No es una cosaoladescripcióndeunacosa,esunaconversación. Es un po especial de conversación, ene que ver con nuestras iden dades. Si nos piden que iden fiquemos a alguien, una de las cosas que haremos es hacer caracterizaciones: inteligente, ingenuo,gracioso,arrogante,yasísucesivamente. Conesascaracterizacionesdecimosalgoacercadequiénesalguien. También hacemos caracterizaciones de nosotros mismos. Tenemos conversaciones con nosotros mismos y con otras personas, en las cuales nos iden ficamos, indicando nuestros defectos y fortalezas.Hacemosestocuando,ensituacionessociales,senossolicitaquecontemosalgoacercade nosotros.Lohacemostambiéncuandonosreprochamosocuandonoselogiamos. Decimosqueganamosunclientedepublicidad,porquesomoscrea vos;quechocamoselautomóvil, porquesomosdescuidados;quenoobtuvimoselascenso,porquesomosflojos. Queremosllamarlaatenciónsobredoscosas. 1. La primera es que olvidamos que la caracterización es una conversación. Suponemos que iden ficar a una persona como inteligente, floja etc., es iden ficar rasgos permanentes de su personalidad. Nos olvidamos que estos "rasgos" existen solamente en las conversaciones, que no son "reales". En esto diremos, estriba el empobrecimiento de nuestras posibilidades derivado de las caracterizaciones. 2. El segundo punto que queremos destacar es lo que las caracterizaciones pueden hacer si recordamos que son conversaciones. Cuando hacemos caracterizaciones, podemos ubicar áreas a las cuales abocarnos para hacernos cargo de quiebres que ocurren una y otra vez, o para desarrollar oportunidadesconcretasparanosotrosmismos. Nota tomada de; Copyright - Derechos Reservados en el Mundo – A na Chile www.a nachile.cl
  • 17. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 17Nota:Los datos acon nuación corresponden alaPoblacióncensada,después decompensada por omisiones de cobertura geográfica y con ngencia de transferencia del proceso, (RESULTADOS CENSO GENERAL 2005). VISTA HERMOSA (Meta) 1.Población21.194yafrocolombiana339 2.Cabecera6.340 3.Resto14.854 4.Hombres11.315 5.Mujeres9.879 6.Hogares5.755 7.Viviendas6.096 8.UnidadesEconómicas646 9.UnidadesAgropecuarias11.072 VILLAVICENCIO (Meta) 1.Población384,131yafrocolombiana9.167 2.Cabecera361,058 3.Resto23,073 4.Hombres187,323 5.Mujeres196,808 6.Hogares102,795 7.Viviendas96,011 8.UnidadesEconómicas18,669 9.UnidadesAgropecuarias14,083 CABUYARO (Meta) 1.Población3,660yafrocolombiana118 2.Cabecera1,470 3.Resto2,190 4.Hombres2,071 5.Mujeres1,589 6.Hogares920 7.Viviendas989 8.UnidadesEconómicas137 9.UnidadesAgropecuarias1303 SAN MARTÍN (Meta) 1.Población21,511yafrocolombiana35 2.Cabecera18,419 3.Resto3,092 4.Hombres10,690 5.Mujeres10,821 6.Hogares5,669 7.Viviendas5,130 8.UnidadesEconómicas1,064 9.UnidadesAgropecuarias1687 Ficha técnica de la toma de datos para la construcción y recuperación de la memoria e imágenes históricasdelafrodescendientedelaotraColombia.
  • 18. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES18
  • 19. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 19Contenido de la Ficha Técnica con la que se Tomaron los Datos en la Prueba Piloto Proyecto; "CONSTRUCCION Y RECUPERACION DE LA MEMORIA E IMÁGENES HISTORICAS DEL AFRODESCENDIENTE DE LA OTRA COLOMBIA". 1. IDENTIFICACIÓN GENEALÓGICA DEL ENCUESTADO. 1.1. MUNICIPIO ENCUESTADO; NombresyApellidosdelencuestado: Departamento,Municipiodeprocedencia. 1.2. PADRES NombreyApellidosdelospadres. NombreyApellidosdelosAbuelosPaternos NombreyApellidosdelosAbuelosMaternos GRUPO FAMILIAR. VivenenzonaRural,UrbanaenAmbos. GrupoHijos,Estudian,NacidosenelMeta CualHombreso/yMujeres. Ocupaciónuoficio:Educación,Obra,agricultura,Comercio,Industria,Cultura,Música,otro 2.1. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR EXTERNO. AlllegaraesteMunicipio.¿Comosolucionaelproblemadevivienda?EnloRuraloUrbano. ¿Porquéescogióestemunicipioynootro? ¿Cómofueesaprimeraimpresiónconsusvecinosalmomentodeconocerles? ¿Quemomentosespecialesensufamiliasecompar aocomparteconsusvecinos? 2.2. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR INTERNO. Enlosmomentosespecialesfamiliares,secocinaococinabanlosalimentoscon; ¿Alentrarlatardelacasaerailuminada?,con. ¿Comosepasaopasabaesosmomentosenquesecompar a? ¿Quienessereuníanycuantosgruposfamiliareseran? ¿Cuantas grupos de familias vecinas no afrodescendientes compar an con ustedes ese momento especial? Silarespuestafueposi va.¿Con núanreuniéndosetodavía? 2.3. PROCEDENCIA ANCESTRAL DEL GRUPO FAMILIAR. ¿CualessonlosMunicipiosdeorigenancestralesdelosabuelos? ¿Cuanto empoelloshabitaronenesemunicipio? Susabuelospusieron errasenesemunicipiodondevivenovivieron; ¿CuantosGruposfamiliaresconformanohacenpartedesulegadofamiliarenesemunicipio? 2.4. VICTIMIZACION DEL CONFLICTO EN EL PAIS. ¿Hanvividousted(es)undesplazamientoviolento? ¿Cualessuoficiooexperienciadetrabajo? ¿Larealizatodavía? Algunodeestosactoresdelconflictohageneradodirectamenteinconvenientesensumododevivir? ¿Comoviolafamilialaoportunidaddevivenciaenestenuevolugarderesidencia? ¿Sucondicióndedesplazadoestareconocidalegalmenteporalgúnenteestatal? ¿El vivir la situación del desplazamiento afecto en algo su modo de integrarse a eventos culturales tradicionalesosociales?
  • 20. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES20 2.5. ACTIVIDADES Y COMPETENCIAS ARTISTICAS. ¿La ac vidad de trabajo es? ¿Tiene habilidades en manualidades o ar s cas? ¿Interpreta o sabe tocar instrumentos musicales autóctonos de su región? ¿Pertenece o perteneció algún grupo folclórico? ¿Le agradaría formar parte de un grupo cultural afrocolombiano? ¿Qué ac vidad cultural pica le gustaría promover o que se promueva aquí en su municipio? Le agradaría realizar cursos en competencia laboral específicos con el SENA. ¿Le ha impedido algo la entrada a estas capacitaciones en esa ins tución? ¿Conoce alguna técnica para construir instrumentos picos afrocolombianos? ¿Cree que existan razones culturales para establecer una fecha conmemorable afrodescendiente en este municipio? 2.6. SALUD Y DISCAPACIDAD. ¿Tiene algún sistema de prestación de salud? Usted o un familiar ha requerido los servicios médicos de un sistema de salud úl mamente. Si la respuesta anterior fue SI, Responda. ¿Fue oportuno y eficiente el servicio? Hay personas con discapacidad en su familia. Hay enfermedades congénitas en su familia. ¿Conoce de sus derechos fundamentales, (Consulta previa), derechos humanos, derechos étnicos e internacionales humanitarios, sobre legislación afrocolombiana? Hace parte o le gustaría hacer parte de una organización de comunidades negras en su Municipio.
  • 21. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 21RESULTADOS DE LA CONSOLIDACIÓN DE LOS DATOS. 1.0. IDENTIFICACIÓN GENEALÓGICA DEL ENCUESTADO 1.0.1 AFRODESCENDIENTE: Las familias visitadas el 81,3% se auto reconocen negros y el 18,8% duda iden ficarse. 1.1.1 MUNICIPIO ENCUESTADO: Las familias visitas en los municipios corresponden a; Villavicencio un 41%, Cabuyaro el 31,4%, San Mar n el 6,3%, Vistahermosa,el18,6%yOtrosel3,1%. 1.2. PADRES: Lasfamiliasreconocenasuspadresenun 94% y los nombran como progenitores y el6%norecuerdanonodeseanrecordar.
  • 22. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES22 1.2.1AbuelosPaternos,Registrados: El 77% recuerda los nombres de sus abuelospaternos,el23%nolosrecuerda Abuelos Maternos Si 90% No 10% 1.2.2AbuelosMaternos,Registrados: El 90% recuerda los nombres de sus abuelos paternos, el 10% no los recuerda. 1.3.1 GRUPO FAMILIAR: Las familias visitadas dicen Habitar o haber habitado en zona Rural el 39% y en zonaUrbana61% Habitar del G rupo Familiar R ural 39% Urbanos 61% Ambos 0% Abuelos Paternos Si 77% No 23% A.- Grupo (1, 4) 34% B.- Grupo (5, 8) 25% C.- Grupo (9, 12) 13% D.- Grupo (13, 16) 9% E.- Grupo (17, 20) 6% F.- Grupo (Mas de 21) 13% 1.3.2GrupoFamiliar: Los grupos familiares están conformados en grupos comprendidos entre los siguientesintervalos: A El 34% entre (1,4), B, el 25% entre (5,8), C, el 13% entre (9,12), D, el 9% entre (13, 16), E, el 6% entre (17, 20) y F correspondea13%entre(más21)
  • 23. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 23 Estudiantes 44% No estudiantes 56% No responden 0% Con hijos 72% Sin hijos 28% No responden 0% D IS T R IB U C ION P OR S E X O Mas culino 42 44% F emenino 54 56% Na c idos en el De pa rta mento S i 54 56% No 30 31% No res ponde 12 13% 1.3.2.1Hijos: Los Hogares que enen hijos en edad de estudio y corresponde al 72% y el 28% no los ene. 1.3.2.2Estudian: El 44% de los hogares con hijos estudiando actualmente y el 56% de estos enenhijosnoestudian. 1.3.2.2.1 Las familias visitadas están conformadas por el 44% son hombres y el 56% son mujeres 1.3.2.2.2NacidosenelMeta: Las familias visitadas enen hijos a familiares nacidos en los llanos así; El 56% nacidos en el departamento, el 31% no nacieron aquí y un 13% no dieron respuesta.
  • 24. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES24 1.3.2.2.2.1 Las familias visitadas por lo menos uno realiza oficio en Educación el 24%, en Obras el 22%, en Agricultura el 19%, en Comercio el 13%, en Industria el 13%,yenCultura/Músicael9%. Ocupación de la C om unidad Agricultores 18 19% Obreros 21 22% Comerciante s 12 13% Indus triales 12 13% Cultura y/o M úsica 9 9% Educadores 24 24% Área de c onv iv enc ia E n lo R ural 48 50% lo Urbano 48 50% S oluc ión de vivie nda Compra propiedad pagada.; 9,4% No tuvo so lució n inmediata.; 25,0% A rrienda o sub arrienda.; 43,8% M ediante permiso del propietario , sin pago alguno.; 6,3% Llega do nde unos amigo s o familiares; 15,6% 2.1. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR EXTERNO. 1 Al llegar a este Municipio. ¿Como solucionaelproblemadevivienda?: Al llegar las Familias la solución de vivienda la encuentran en la zona Rural el 50%yenáreaUrbanoel50% 1.1.Lasolucióndeviviendafue; Ellogrofue: 1.Notuvosolucióninmediata,el25%. 2.Comprapropiedadpagada,9,4%. 3.Arriendaosubarrienda,43,8% 4. Llega donde unos amigos o familiares, 15,6. 5. Mediante permiso del propietario, sin pagoalguno,6,3%. Es c ogenc ia de Munic ipio 1. Oportunidad de trabajos. 69% 2. Hay conocidos, familiares o amigos… 25% 3. Hay posibilidad de negocios. 0% 5. No hay presiones externas de preocupar. 6% 4. Hay pos ibilidad de un crédito. 0% 2 ¿Por qué escogió este municipio y no otro?: Razonesdelatomasedecisión; 1.Oportunidaddetrabajos,el69%. 2. Hay conocidos, familiares o amigos, el 25%. 3.Hayposibilidaddenegocios,el0% 4.Hayposibilidaddeuncrédito,el0%. 5. No hay presiones externas de preocuparel6%.
  • 25. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 25C omo fueron rec ibidos por los vec inos M uestra de afecto. 51 54% M irada con lastima. 6 6% Rechazan la posibilidad de tenerlos de vecinos. 9 9% Indiferentes ante el momento. 21 22% Nos invitan a ser parte social y de fiestas. 9 9% 2. Recordatorio s de momento especial con los abuelos o familiares. 12 3. Los cumpleaños en la familia. 9 9% 4. Fechas tradicionales ancestrales especificas de la región de origen. 15 16% 5. Otra, 9 9% 1. Fiesta de Fin de año. 51 53% C on que se cocinaba 1. Leña, carbón de leña, Carbón mineral 56% 2. Keros ene, petróleo, gas olina, cocinol. 19% 3. Gas de cilindro o pipeta, Gas con conexión. 25% 4. Electricidad. 0% 5. No s e cocinaba 0% 2.2. DATOS DE ENTORNO FAMILIAR INTERNO. 3 ¿Cómo fue esa primera impresión con sus vecinosalmomentodeconocerles?: Medición del grado de aceptación en el entorno; 1.Muestradeafecto.El53,1% 2.Miradaconlas ma.El6,3. 3. Rechazan la posibilidad de tenerlos de vecinosel9,4% 4.Indiferentesanteelmomento.El21,9%. 5.Nosinvitanaserpartesocialydefiestas,9,4% 4¿Quemomentosespecialesensufamiliase compar aocomparteconsusvecinos?: Fes vidadesimportantesytradicionales: 1.FiestadeFindeaño.53,1. 2. Recordatorios de momento especial con losabuelosofamiliares.12,5% 3.Loscumpleañosenlafamilia,9,4%. 4. Fechas tradicionales ancestrales especificasdelaregióndeorigen,15,6% 5.Otra,9,4% 5 ¿En esos momentos especiales se cocina o cocinabanlosalimentoscon: Los momentos de celebración se reunían alrededordeuncocinadoen; 1. Leña, carbón de leña, Carbón mineral, el 56,3% 2.Kerosén,petróleo,gasolina,cocinol,el18,8% 3. Gas de cilindro o pipeta, Gas con conexión, el 25,0%. 4.Electricidad.0,0% 5.Nosecocinaba0,0%
  • 26. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES26 7 ¿Como se pasa o pasaba esos momentos en quesecompar a? Mediosdemodosycostumbrestradicionales. 1. Se cantaba y/o tocaba instrumentos musicales,el18,8% 2. Se narraba historias y cuentos tradicionales dellugardeprocedencia,el25,0%. 3.Sedanzabaconritmostradicionales,el28,1% 4. Se baila los ritmos populares de esa época, tornamesas,el12,5% 5.Noserealizanada,el3.1%... 6.Otro,el12;5%, 6 ¿Al entrar la tarde la casa era iluminada?, con: Lasresidenciaseraniluminadascon: 1.Velas40,6% 2.Kerosene,petróleo,gasolina,15,6% 3.Eléctrico.43,8% 4.Laluznatural0.0% 5.Nosehacíanreuniones,0,0%. Que luz se usaba 1.V elas 41% 2.Kerosene, petróleo, gas olina 16% 3.Eléctrico. 43% 4.La luz natural 0% 5.No se hacían reuniones. 0% C omo s e pas aba las reuniones 0,0% 5,0% 10,0% 15,0% 20,0% 25,0% 30,0% 1.Se cantaba y/o tocaba ... 2.Se narraba historias y ... 3.Se danzaba con ritm os ... 4.Se baila los ritm os pop... 5.N o se realiza nada.6.O tro. S erie1 9 ¿Cuantas grupos de familias vecinas no afrodescendientescompar anconustedesese momentoespecial? Se encontró que la integración con los vecinos con las reuniones tradicionales estos par cipan así; 1(0-3)50.0% 2(4-7)15,6% 3(8-11)6.0% 4(12-15)9.4% 5(16-19)6.3% 6Mayorde2012.5% 8 ¿Quienes se reunían y cuantos grupos familiareseran? Enlasreunionesfamiliassecongregabanasí: 1.1Familias,31,3% 2.2Familias12,5% 3.3Familias6,3% 4.4Familias6,3% 5.5Familias0,0% 6.Másde5Familias43,8% 0,0% 5,0% 10,0% 15,0% 20,0% 25,0% 30,0% 35,0% 40,0% 45,0% Una fam ilia Dos fam ilias Tres fam ilias Cuatro fam ilias Cinco fam ilias M as de cinco fam ilias Numero de familias reunidas S erie1 No Afros que c ompar an en las reuniones afro. 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% (0 - 3) (4 - 7) (8 - 11) (12 - 15) (16 - 19) > 20 S erie1
  • 27. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 27 11. ¿Cuáles son los Municipios de origen ancestralesdelosabuelos? Medición de la mayor procedencia de comunidadnegraenlaregiónasí; 1.RegiónPacifico,el46,6%. 2.RegiónCaribe,el21,9% 3.RegiónAndina,el12,5% 4.RegiónOrinoquía,el9,4% 5.RegiónAmazonasel6,3% 6.SanAndrésyProvidencias,el3,1% 10 Si su respuesta anterior fue posi va. ¿Con núanreuniéndosetodavía? La conservación de las tradiciones en las familias se observo que el 50% conservan las tradiciones y el otro 50% a perdido dicho tradición. C on nua la tradición 1. S I 50% 2. NO 50% 2.3. PROCEDENCIA ANCESTRAL DEL GRUPO FAMILIAR. 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% R egión P acifico R egión C aribe S an A ndrés y P ro... R egión A ndina R egión O rinoquía R egión A m azonas Procedencia de afros S erie1 12. ¿Cuanto empo ellos habitaron en ese municipio? Tiempos de permanencia comprendidos en losintervalosdehabitardeemigración 1(0-3)el18,8% 2(4-7)el12,5% 3(8-11)el15,6% 4(12-15)el12,5% 5(16-19)el12,5% 6Mayorde20,el28,1% 0,0% 5,0% 10,0% 15,0% 20,0% 25,0% 30,0% (0 - 3) (4 - 7) (8 - 11) (12 - 15) (16 - 19) > 20 S erie1 13. Sus abuelos pusieron erras en ese municipiodondevivenovivieron; SI el65,6%y NO el34,4% 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% 70,0% 1. S I 2. NO Tenenc ia de erras de los padres S erie1
  • 28. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES28 13.1. 1. SI,pusieronenelcampo.59,4% 2. NO, pusieron en la campo, en la ciudad 40,6% Ubicación de la tenencia 1. En el campo. 59% 2. En la ciudad 41% (0 - 3) 38% (4 - 7) 22% (8 - 11) 9% (12 - 15) 6% (16 - 19) 6% > 20 19% 14 ¿Cuantos Grupos familiares conforman o hacen parte de su legado familiar en ese municipio? a)(00-03);37,5% b)(04-07);21,9% c)(08-11);9,4% d)(12-15);6,3% e)(16-19);6,3% f)>20;18,8% Experiencia de Desplazamiento Si 25% No 75% 15 ¿Han vivido usted(es) un desplazamiento violento? Con experiencia vividas en situación de desplazadosSiel25,0%yNoel75,0%. 16 ¿Cuál es su oficio o experiencia de trabajo? Maestro15,6% Empleado28,1% Carpintero/Artesano9,4% Pescador6,3% Agricultor/Campesino15,6% Comerciante12,5% Ejercito6,3% TrabajoSocial3,1% Transportador3,1% empleado 28% Carpintero/Art esano 9% Pescador 6% Agricultor/Ca mpesino 16% Comerciante 13% Ejercito 6% Trabajo S ocial 3% Maestro 16% Trans portado r 3% 2.4. VICTIMIZACIÓN DEL CONFLICTO EN EL PAÍS.
  • 29. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 2916.1 El53,1%correspondealSiyelNoal46,9% 42,0% 44,0% 46,0% 48,0% 50,0% 52,0% 54,0% S i No S erie1 17 Los actores del conflicto, (vic marios), ha generado directamente inconvenientes en su mododevivir? ElSien21,9%yelNoenun78,1% 17.1Vic marios; 1.Guerrilla13% 2.Autodefensa13% 3.Narcotraficante0% 4.BandolerosóChusma.13% 5.Ninguno63% 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% 70,0% 1. Guerrilla 3. Narcotraficante 5. Ninguno Serie1 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% 70,0% 80,0% S i No S erie1 18 ¿Como vio la familia la oportunidad de vivenciaenestenuevolugarderesidencia? a.Sinalgunaoportunidad.21,9% b.Conmuchoespaciopara desarrollar.34,4% c.Conprosperidadyoportunidades 15,6% d.Condignidadparavivir,15,6% e.Conmiedoeinseguridad.12,5% 2. Con mucho espacio para desarrollar. 33% 3. Con pros peridad y oportunidade s 16% 1. S in alguna oportunidad. 22%4. Con dignidad para vivir, 16% 5. Con miedo e inseguridad. 13% 0,0% 50,0% 100,0% Si No S erie1 19 ¿Su condición de desplazado esta reconocidalegalmenteporalgúnenteestatal? ElSicorrespondeal21,9%yelNo78,1%
  • 30. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES30 20 ¿El vivir la situación del desplazamiento afecto en algo su modo de integrarse a eventosculturalestradicionalesosociales? ElSiesdel18,8%yelNocorrespondeal81,3% 0,0% 20,0% 40,0% 60,0% 80,0% 100,0% Si No S erie1 21Suac vidaddetrabajoesla: 1.Construcción.9,4% 2.Agropecuarios.21,9% 3.Industriales18,8% 4.Comerciales.12,5% 5.Otro.37,5% 5. Otro. 37% 1. Construcción. 9% 2. Agropecuario s. 22% 3. Indus triales 19% 4. Comerciales. 13% 2.5. ACTIVIDADES Y COMPETENCIAS ARTISTICAS. 22 ¿Tiene habilidades en manualidades o ar s cas? El;Sies53,1%yelNoes46,9% 42,0% 44,0% 46,0% 48,0% 50,0% 52,0% 54,0% Si No S erie1 23 ¿Interpreta o sabe tocar instrumentos musicalesautóctonosdesuregión? a)Si34,4% b)No65,6% 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% 70,0% S i No
  • 31. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 3124 ¿Pertenece o perteneció algún grupo folclórico? a)Si18,8% b)No81,3% Si 19% No 81% 25 ¿Le agradaría formar parte de un grupo culturalafrocolombiano?. 1.Si71,9% 2.No28,1% 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% 70,0% 80,0% Si No 26 ¿Qué ac vidad cultural pica le gustaría promover o que se promueva aquí en su municipio? a)Musical40,6% b)Ar s ca12,5% c)Folclórica28,1% d)Deportes18,8% 27 Le agradaría realizar cursos en competencia laboralespecíficosconel SENA. a)Si68,8% b)No31,3% Mus ical 40% Ar s ca 13% Folclórica 28% Deportes 19% 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% 70,0% Si No
  • 32. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES32 28 ¿Le ha impedido algo la entrada a estas capacitacionesenesains tución? 1.Si25,0% 2.No75,0% S i 25% No 75% 29 ¿Conoce alguna técnica para construir instrumentos picosafrocolombianos? Si21,9% No78,1% 0,0% 20,0% 40,0% 60,0% 80,0% Si No 30 ¿Cree que existan razones culturales para establecer una fecha conmemorable afrodescendienteenestemunicipio?. a)Si71,9% b)No28,1% 31 ¿Tiene algún sistema de prestación de salud? a)Si93,8% b)No6,3% Si 72% No 28% S i 94% No 6% 2.6. SALUD Y DISCAPACIDAD.
  • 33. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES 3331.1conserviciosen: 1.Régimensubsidiado,53% 2.Régimencontribu vo,38% 3.Beneficiarioporuntercero,3% 4.No eneaseguramiento,3% 5.Servicioprepago,3% 32 Usted o un familiar ha requerido los servicios médicosdeunsistemadesaludúl mamente. El 93,8% ha asis do al medico úl mamente y 6.3% NO úl mamente. 32.1 Si la respuesta anterior fue SI, Responda. ¿Fue oportuno y eficiente el servicioen? 1.Régimensubsidiado,53,1% 2.Régimencontribu vo,37,5% 3.Beneficiarioporuntercero,3,1% 4.No eneaseguramiento,3,1% 5.Servicioprepago,3,1% 33Haypersonascondiscapacidadensufamilia. De las familias visitadas 37,5% presenta algún po dediscapacidades,mientrasel62,5% NO 4. No t iene asegur amient o.; 3,1%; 3% 5. Servicio prepago…; 3,1%; 3% 3. Benefi ciario por un t ercero.; 3,1%; 3% 2. Régimen cont ribut ivo ; 37,5%; 38% 1. Régimen subsidiado; 53,1%; 53% 0,0% 20,0% 40,0% 60,0% 80,0% 100,0% S i No 4. No ene aseguramient o. 3% 3. Beneficiario por un tercero. 3% 5. S ervicio prepago 3% 1. Régimen subsidiado 53% 2. Régimen contribu vo 38% 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% 70,0% Si No
  • 34. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros DEBATES34 34 Hay enfermedades congénitas en su familia. El 53% presentan enfermedades congénitas, (SI)el47% NO 35 ¿Conoce de sus derechos fundamentales, (Consulta previa), derechos humanos, derechos étnicos e internacionales h u m a n i t a r i o s , s o b r e l e g i s l a c i ó n afrocolombiana? El43.8%responden SI yel56.2% NO 36 Hace parte o le gustaría hacer parte de una organización de comunidades negras en suMunicipio. El62,5%respondieron SI y37,5%el NO. E nfermedades congénitas S i 53% No 47% 0,0% 10,0% 20,0% 30,0% 40,0% 50,0% 60,0% Si No Si 62% No 38%
  • 37. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS 33INTRODUCCIÓN C olombia es uno de los países de América, que ha presentado un caracterizado por su con nuidad cons tucional. La Cons tución de 1886 permaneció vigente ciento cinco (105), años guiando el mandato de vein trés Presidentes de la República. Ahora bien, antes de la aparición de esta Cons tución centralista hubo otro sobre las cuales vale la pena hacer un breverecuento: De 1809 a 1830 el país estuvo signado por una innegable indefinición cons tucional, lo cual se puede comprobar al ver que, en 1811, fue expedida la Cons tución del Estado Libre del Socorro; en 1811 la Cons tución de la Provincia de Cundinamarca y que en total, hasta 1830, surgieron ocho cons tucionesdedis ntosdepartamentoscomoTunja,Cartagena,Mariquita,NeivayAn oquia. En 1830 nace una nueva Cons tución, pero esta resulta casi inservible al producirse, a menos de cuatro meses de expedida, la separacióndeVenezuelayEcuador. De 1830 a 1886 Colombia contó con seis cons tuciones: 1832: Bajo un régimen presidencialista, el Congreso nombra como Presidente a Francisco de Paula Santander y como Vicepresidente a Ignacio de Marqués. Se le otorgo un mayor poder y representación a las provincias, mientras que el nombre que recibió el país fue el de Estado de Nueva Granada, nombre que conservo hasta la expedicióndelaCons tuciónde1853. 1843: En plena guerra civil fue elegido presidente de Colombia Pedro Alcántara Herrán, quien después de concluida la guerra elaboró una nueva Cons tución en la que se fortaleció el poder del Presidente con el fin de poder mantener el orden en todo el territorio nacional, se hizo una intensa reforma educa va y el conserva smoimpusosuautoritarismoycentralismoentodoelterritorionacional. 1853: Cons tución liberal en la que se le dio inicio al federalismo. En ella se elimino la esclavitud, se extendió el sufragio a todos los hombres, se impuso el voto popular directo, hubo una separación entrelaIglesiayelEstadoylalibertadadministra vafueunhecho. 1858:ElconservadorMarianoOspinaRodríguezsancionóunanuevaCons tución;conellaelpaísse llamó Confederación Granadina y se legalizó el sistema federalista que se venía imponiendo en el país, con lo cual cada Estado era libre de imponer sus propias leyes y elegir su Presidente, de modo tal que el Estado central intervenía solo en problemas de orden publico, legislación penal, moneda y relacionesexteriores. 1863: En este año se llevo a cabo la Convención de Rió negro, en la cual se elaboró una nueva Cons tución que hizo un gran hincapié en el sistema federal. El nombre de Confederación Granadina fue cambiado por el de Estados Unidos de Colombia; en esta Cons tución cada Estado podía elaborar su propia cons tución, cada Estado podía tener su propio ejército y el mandato presidencial quedó reducido a dos años, lo cual hizo que el poder legisla vo pasara a tener mayor poderqueelejecu vo.
  • 38. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS38 En 1886 se redactó la cons tución que mayor con nuidad ha tenido en el país, la cual fue impulsada por el movimiento de la Regeneración Conservadora, movimiento que era presidido por el Presidente Rafael Núñez, quien hizo un llamado a todos los Estados para que enviasen dos delegatarios al Consejo Nacional de Delegatarios para, así, elaborar los doscientos diez ar culos con que contaría esta nueva Cons tución. Los principalespuntosdelanuevaCons tuciónfueron: Los Estados Unidos de Colombia y su sistema federal son transformados en la República de Colombia, en la cual los Estados pasaron a llamarse DepartamentosyasercontroladosporunEstadocentralista.  Se fortalece la rama ejecu va disminuyendo los poderes del legisla voyaumentandolosdelejecu vo.  Elperiodopresidencialseextendióaseisaños.  La Cons tución y sus leyes se aplican a todos los Departamentos sin excepción.  Elejércitonacionalsefortaleceycentraliza.  Lareligióncatólicaseconvierteenunelementoesencialenel  Estado,encargándoseladevelarporlaeducaciónenelpaís. Esta con nuidad y estabilidad no indican que Colombia haya vivido ciento cinco años de rigidez cons tucional,pueslacons tuciónde1886pasóporsesentareformas. En 1990, con la inicia va de jóvenes universitarios, la ANC (Asamblea Nacional Cons tuyente) hizo posible que se redactase la cons tución de 1991. La ANC contó con setenta miembros, de los cuales diecinueve hacíanpartedelaAlianzademocrá ca,nuevedelPar doConservadorynuevedelPar doLiberal. La puesta de la nueva Cons tución de Colombia es la más extensa y desarrollada de América; con ene un preámbulo, trece tulos, trescientos ochenta ar culos y cincuenta y nueve disposiciones transitorias. En ellasereconoceaColombiacomounEstadosocialdederecho. EnlaBibliotecavirtualpudimosobtenerinformaciónsobreestostemasen:  La República Conservadora Texto de Jorge Orlando Melo sobre la situación colombiana hacia 1880; sobre la guerra, la paz y las Cons tuciones; sobre la expansión de la economía cafetera, la danza de los millonesyelfindelrégimenconservador.  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí cadeColombia(1991).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas a la Cons tución Polí ca de la República de Colombia de 1886 (1910), (1918), (1936), (1954), (1968) y (1975).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí cadelaRepúblicadeColombia(1886).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí cadelosEstadosUnidosdeColombia(1863).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí caparalaConfederaciónGranadina(1858).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí cadelaRepúblicadelaNuevaGranada(1843).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí cadelEstadodelaNuevaGranada(1832).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí cadelaRepúblicadeColombia(1830).  Los derechos fundamentales a través de las Cons tuciones colombianas y sus reformas Cons tución Polí cadelaRepúblicadeColombia(1821).  Devociones polí cas y oratoria salubrista: sobre un plan de reforma hospitalaria en la Nueva Granada (1790) Ar culo de Adriana María Alzate Echeverri sobre las cons tuciones hospitalarias escritas por Pedro Fermín de Vargas para el hospital de Zipaquira a finales del siglo XVIII. Publicado en la revista Credencialhistoria,núm.23.
  • 39. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS 39 Lacons tuciónde1886:unacuerdosobrelofundamentalTextodeGabrielMeloGuevaraquetratasobre launidaddelEstadoylanaciónentornoalaCons tucióndel86.  Estado y pueblos indígenas en el siglo XX. La polí ca indigenista entre 1886 y 1991 Ar culo de Roberto Pineda Camacho sobre los cambios polí cos que trajeron las diferentes Cons tuciones a los pueblos indígenas.AparecidoenlarevistaCredencialhistoria,núm.146. MORFOLOGÍA DEL TERRITORIO CON EL TRANSCURRIR DEL TIEMPO Y LALOCALIZACIÓN DEL DEPARTAMENTO DEL META. La interpretación de los cambios morfológicos del territorio y la existencia del rol del africano dentro de las épocas de conquista y colonización, evidencia dentro de los hechos descritos anteriormente el desconocimiento, la invisibilidad y poca importancia que se le tenía a las minorías étnicas en su ser, hacer y tener, esto hace dinámica la hipótesis y el proceso "Construyendo y Recuperando la Memoria e Imágenes Histórica del afrodescendiente de la otra Colombia" por ello, la recuperación de los momentos narrados en losdocumentosfuentesanalizados,quedescribenlahistoria. Para el proyecto, se toma la Historia de la Historia, haciendo necesario y suficiente la retrospección de los momentos en los espacios que llaman la atención sus hechos, siendo leídos, releídos, estudiados los escritos enlosdocumentosfuentesdeltrabajoyelanálisiscronológicodelosespaciosevidenciadosenlatrayectoria. GEOGRAFÍA. La transformación morfológica del territorio, los intereses geopolí cos y económicos de la patria y la región, inciden en la iden dad y el territorio de los individuos que la habitan, sin perder de vista que no cambia el puntogeográficoespecificoenelcon nente,país,regiónolocalidad,esdeciresinamovible. Lo expuesto sobre la trasformación cartográfica de la patria y el paso del empo, al reconstruir las memorias históricas con base en los soportes que dan los documentos fuente de la inves gación, se observó como del recoger de las diferentes bibliotecas Nacionales, hechos y acontecimientos que ameritan tomar un empo para su análisis y compresión de esos espacios de quienes vivieron esas épocas o momentos de las épocas de conquistaycolonización. Al realizar la sistema zación de los hallazgos iden ficados enlosdiferentesespaciosenlaconstrucciónyrecuperación de la memoria e imágenes del rol del afrodescendiente en la Orinoquia Colombiana, el equipo los ha estudiado y analizo en sus diversas fuentes, para luego ser procesados y almacenados en una base de datos, donde son indexados y concatenados para tomar decisiones en el procedimiento deduc vo. Las variables del procedimiento fueron: procedencia, localización, mes zaje, territorio, iden dad y aporte a la región. En el proceso el análisis histórico deduc vo, inicia a par r del siglo XXI, hasta alcanzar el siglo XV como la menor referencia.
  • 40. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS40 Desde el convencimiento de la hipótesis de una invisibilización sistemá ca del ser, saber y saber hacer de la comunidad afrodescendiente, se construye y aporta al legado histórico en el desarrollo de la región, se trabaja la tesis de cómo reconocer el territorio de la comunidad afro llanera, como propietarios, actores ac vos,económicosysocialesconiden dadpropia. En su demostrar de razones lógicas en el devolver del desarrollo geopolí co de la región se encuentran hechosquejus ficansuficientementelarazóndelporque,deestalapropuesta. La región muestra grandes transformaciones sustanciales, las cuales con o sin mala fe han facilitado con el pasar del empo el ocultar las razones expuestas en la tesis. El hablar de las comunidades negras emigrantes por las oleadas en la región, según sus necesidades económicas, han invisibilizado la existencia y permanenciadelindividuoafricanoquehabitóelterritoriodesdelasépocasdeconquistaycoloniay,quedio origen al cruce genealógico entre indígenas, europeos y africanos en esas épocas, estos úl mos que como se conoce no contaban con derechos fundamentales, así lo muestra la carta magna de Estados unidos de Colombiade1886,quepermaneció105añosvigente. La Cons tución de Colombia de 1991, hace del país un territorio soberano, pluriétnico y mul cultural, estableciendo condiciones de EstadoSocialdederechosydescentralizandoelpoderadministra vo,con nuevos departamentos. Obsérvese cómo la región pasa de ser intendencia, pero mucho antes era territorios nacionales, a departamento hoy en día y sus comunidades y/o personas siguen siendo lasmismasenelmismolugar. La imagen representa de manera sencilla el cómo se conforman esas relacionesenlasépocasencues ón,entrelosgrupospoblacionales. 1.LaIndígena 2.LaEuropea 3.LaAfricana El pasado 16 de agosto de 2012 en el foro de Tierra y Territorio, realizado en la Cámara de Comercio de Villavicencio, uno de sus expositores, el antropólogo y abogado, catedrá co en la Universidad Nacional, el Doctor Francisco Salazar, expreso la existencia de un gran número de poblaciones indígenas, las cuales fueron siendo exterminadas paula namente hasta llegar hoy en día tan solo a 17 de ellas, pero también habló de la presencia de pobladores africanos que también desaparecen y de quienes no se hace énfasis en igualdad de condiciones, hace entonces remembranza a las cuadrillas de San Mar n en la cual, se nuestra la existencia de los Cacheceros o negros, habitantes desde antes de 1735, donde se da inicio a la celebración de lasfes vidadesSanmar nadas.
  • 41. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS 41NacenentoncesestaspreguntasalinteriordelForo: ¿Por qué si se hace referencia a las cuadrillas de San Mar n desde 1735, como un modelo de compar r tripar damente, se evidencia una invisibilización de la población africana como parte integral de esa sociedadllanera?,¿Nodeahora,sinodesdelaépocaColonial?1 olo a par r de 1530 es cuando algunos españoles comenzaron a instalarse en los llanos, el flujo de Sesclavosafricanosyafricanasaumentó.Aestaspersonas,selesllamó:"negrosladinos". La primera ciudad que se fundó en 1555 en las llanuras del Ariari, fue San Juan de los Llanos. Por Venezuela llegan poblaciones de origen africano, viajando de Coro a Quito, por los caminos de San Mar n, Neiva, Mocoa y Pasto. De esta pasan lla se cuenta de un palenque por el paso, menciona las crónicas del siglo XVIII, y estaba avecindada entre San Juan de los llanos (hoy San Juan de Arama) y San Mar n de los llanos. LA EXISTENCIA DE POBLACIONES NEGRAS EN LA ORINOQUIA COLOMBIANA. Por Venezuela llegan poblaciones de origen africano, viajando de Coro a Quito, por los caminos de San Mar n, Neiva, Mocoa y Pasto. De esta pasan lla se cuenta de un palenque por el paso, menciona las crónicas del siglo XVIII, y estaba avecindada entre San Juan de los llanos (hoy San JuandeArama)ySanMar ndelosllanos. UbicacióndeunPalenque. Se cuenta que al sur de la primera ciudad que fundada en el hoy Departamento del Meta, en 1555 en las llanuras del Ariari, San Juan de los Llanos, luchaba una población de negrosesclavoslibertosporsobrevivir. En 1785 Fermín García, Alcalde de San Juan, las emprendió contra esa población que habitaba en un palenque y que en su concepto cons tuían una amenaza para la población, pidiendo ayuda a la escolta de San Mar n para tal obje vo perolefuenegada. (AGN: Negros y Esclavos de Boyacá, Vol. 2, fis. 392-424). No se conoce en qué terminó tal intención, pero podemos señalar que es de gran importancia este hallazgo del palenque en los Llanos, que junto al de los esclavos negros llevados a las haciendas de Caribabare y Tocaría, contribuyen razones para profundizar en el estudio propuesto en el presente proyecto. Además, se evidencia el po de convivencia de enconadas rivalidades entre pueblos vecinos, aspecto que facilita y contribuyóapresumircomofueladestrucciónesteymuchosotrospueblosdelaépoca. El único palenque en los Llanos del Meta, entre San Juan y San Mar n, con esclavos en porcentaje mínimo par cipó en las expediciones a las llanuras. En sus relatos, Pedro de Aguado acota que Juan de Avellaneda, lavaba oro en el Ariari con manos indígenas y negras. En su aventura al Valle de Plata envió una avanzada de sietenegros"esclavossuyos"paravadearelríoGuaviareyacopiarinformación. "Aguado, Recopilación historial, 617". Los colonizadores que cruzaron la cordillera Oriental trajeron consigo africanos como esclavos par culares (negrosladinos),señaldepres gioenlaslejanasciudadesdeorigen. "Jorge Palacios, La esclavitud y la sociedad esclavista, en Manual de Historia, 1:310". Nota: 1 Respuesta del ponente Doctor Francisco Salazar, el cual esta en el video anexo al documento construido.
  • 42. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS42 En 1785 en el palenque habitaban Xavier Buitrago, seis hijos y unos parientes. Se desconoce su origen. Uno de sus miembros, Juan de la Cruz Granadillo, confesó ser cimarrón prófugo de Coro, antes de su ejecución reo de asesinato. "Negros y esclavos de Boyacá, volumen2,folios182–185". En 1785, Fermín García Parado, alcalde de San Juan, intentó entrar al palenque de negros libertos, que según su personal veredicto, amenazaba la población. Buscó la escolta acantonada en San Mar n. El capitán alegó que Juan Félix Buitrago, morador del palenque, era hombre de honor que servía en su regimiento. Los franciscanos apoyaron a Juan Félix Buitrago, quien colaboraba con los religiosos en el some mientodeindígenas. Fermín García Parado decidió hacer las cosas a su manera; después de poner preso a Juan Félix Buitrago, decomisó sus bienes: 33 cabezas de ganado, dos caballos, una yegua mosca, una silla a pesada, una muda de ropa,doslibros,unescritorioyunaescopeta."NegrosyesclavosdeBoyacá,volumen2,folios392–424". LasautoridadescivilesdeSanJuanconsiderabanalpalenqueunaamenazaparalacomunidad.Soldadosdela escoltayfranciscanosdeSanMar nsalieronensudefensa. Tes monios a favor de Buitrago lo referían ciudadano y soldado honesto y colaborador con el some miento deindígenas."NegrosyesclavosdeBoyacá,volumen2,folios392–424". Malaventura en un palenque entre San Juan de los Llanos y San Mar n de los Llanos en 1784. Mediante una provocación la desgracia del Negro Granadillo. En 1784, murieron el alcalde ordinario y un esclavo venido de Coro. Se narra; "Excelen simo Señor Virrey de este Reino. Nosotros, el Cabildo de San Juan de los Llanos postrados ante el acatamiento de vuestra excelencia con toda veneración; hacemos presente, que el día 24 dejuniosucedióenestaciudadunadesgracia…." Así lo describe en 1784, Don Domingo Caicedo, escribano interino de gobierno para solicitarle al Virrey tramitar una consulta sobre la aplicación de la pena capital, sin juicio, contra el negro Juan de la Cruz Granadillo, por haber causado la muerte, en una riña, al alcalde ordinario y más an guo de San Juan de los Llanos,DonSalvadorSolórzano. (De la publicación "negros y Esclavos de Boyacá, Volumen II). LasautoridadescivilesdeSanJuanconsiderabanalpalenqueunaamenazaparalacomunidad.Soldadosdela escolta y franciscanos de San Mar n salieron en su defensa. "AHN, Negros y esclavos de Boyacá, volumen 2, folios392–424."
  • 43. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS 43LAS FIESTAS DE SAN MARTIN Las fiestas de San Mar n "Cuadrillas de San Mar n" fueron creadas por el sacerdote Gabino de Balboa, párrocodelpuebloalláporelañode1735 Mediante la puesta en escena de la par cipación y per nencia del africano en las fiestas Sanmar nadas deja en evidencia la existencia y parte ac va sociopolí ca del africano en el Departamento del Meta y/o llanosColombianos.SuintegraciónalascuadrillasdeSanMar ncomounaevidenciadesupermanencia enelterritoriollanero. San Mar n fue fundada por españoles en 1585. Tiene su origen colonial y en su historia existe la memoria de realizar la fiesta de las cuadrillas, conocido como el ballet ecuestre más grande del mundo. El evento se realiza anualmente el 11 de noviembre en una plaza de las cuadrillas, espacio cuadrado con ganaderías en cada esquina y allí se ubican las cuadrillas de doce jinetes: moros (o árabes), galanes (o españoles), Cacheceros (o negros) y los Guahibos (o indios), representando las etnias de la patria. Se mueven de esquina a esquina representando juegos, figuras o episodios: guerrilla, saludos y peines, caracol, alanceas, culebras, paseo y despedida, las madamas, el paloteo y la negrera. Los juegos representan 10 (diez) escenas dramá cas reviviendo la lucha, el encuentro y la fusión de las razas, llevando así el proceso histórico desde la conquistaylacoloniahastalaindependenciaylarepública. ¿Perocomoeselperfildelafricano,negrooafrodescendientedeesemomento? El perfil del Cachecero; es un ser diferente, peludo, con cachos, sin rostro, oscuro, que no se en ende es monstruoso. Esta hace parte del proceso de es gma zación de la humanidad del africano o el afrodescendiente. Marca que hemos hereda de la discriminación al ser, persona de diferente color en la región. “Desde su comienzos el joropo en las regiones de los llanos de Venezuela y Colombia han sido el género musical de preferencia y difusión, cuentan con un gran carácter folclórico pues posee movimiento rápido a ritmo ternario mezclado con 6/8 y hasta 3/2, incluyendo un vistoso zapateado y una leve referencia con la “cabeza” al vals, por lo que representa la más genuina forma expresiva entre las manifestaciones de la música colonial. Se ejecuta en pareja, u lizando numerosas figuras coreográficas, en las que mezcla las tradiciones hispano-criollasconlaaportacióndelosesclavosafricanos.”1 1h p://ritmoysabor.wordpress.com/category/bailes- picos/
  • 44. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS44 on el marco de la cons tución de 1991, el convenio 169 de la OIT, la ley 21, observamos como algunas Cpersonas nos siguen viendo todavía. Con comentarios de estos calibres, pretendemos mostramos y evidencias el cómo somos mirados bajo la óp ca de algunos personas o personalidades de la otra etnia, razones de fuerza para pensar en esa descripción del perfil del cachecero en las cuadrillas de San Mar n y todavíaexiste. COMENTARIOS QUE DISCRIMINAN. Notas: Con esto no es nuestras intención agudizar y mo var la violencia, solo queremos mostrar y solicitar respecto y el derecho a exigir la no repe ción de ellos similares, somos generadores de PAZ. Notas tomadasybajadasdeinternet; El caso de Yesenia en el programa Protagonistas de Novela, donde se reafirma el odio ancestral a nuestra población, a la que nuestros aportes jamás se le ha valorado para corregir todas las inequidades a que hemos sido objetos. Algunos correos electrónicos sonnuestrotes monio ejemplo: 16/07/200322:53 LocoHugoyesse,eresmisueñosexual Siempre he querido estar con una manteca... Las de mi casa siempre fueron feitas, ninguna como yesse... Ojalámipróximahijasalgaasídenegraypelocoquetocomotu... Ya puse a mis muchachas de servicio a hacer ejercicio y a alisarse el pelo para ver si me la acabo... Si no, la contratoaella. 21/07/200301:55 andres4182@hotmail.com GRACIAS COLOMBIA PORQUE SACASTE ESE PUTREFACTO ASQUEROSO DE NEGRA. Oración a Colombia; gracias por acabar con la plaga del reality ya que los negros son la maldición del mundo. Por darmetranquilidadyaquemedabaascoverelreality,contansoloveresehppeloenredadoyconmierca que le colgaba. Porque se acabo el “soy virgen”, es que claro, es de sen do común, como una negra tan imunda no va a ser virgen si nadie se le acerca ya que su chucha debe oler a puro queso costeño. Lo que más habrápodidosen resahpchuchaseríandedos,latas,etc.Amén. 07/200313:53 Noalracismo Digamos no al racismo y a la venta ilícita de negros. Por favor y a la venta ilícita de negros. Por favor si usted compraunnegroexijasufacturaytarjetadepropiedad.Unmensajedeladian. 18/07/200321:44 Luis rp@sefraes.com
  • 45. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS 45PROPUESTA YESENIA 18/07/200219:22 0000@hotmail.com GraciasColombiaporvotarayesenia. En el periódico el Tiempo del domingo 15 de febrero de 2004, página 1-5 de izquierda a derecha en la cuarta columna sobre el tema Batalla Oculta tras la gira de Uribe, el párrafo empieza con un interrogante ¿PropagandaNegra? OtraNotas; REFLEXIONEMOS SOBRE ALGUNOS POSTULADOS: Luís López de Mesa1: “Solo un cruzamiento con las razas superiores, sacará al indígena de su postración cultural, la men ra, y falsedad en todas sus formas. Propone una nueva conquista europea porque considera que solo la agregación de buena calidad, tendería a enriquecer las cualidades de nuestra fusiónracial”. Laureano Gómez2: “Nuestra raza proviene de la mezcla de españoles, de indios y de negros. Los dos úl mos caudales de herencia son es gmas de completa inferioridad. El negro perpetúa su infan lidad y su poderoso don de men ra, del mes zo primario afirma que no cons tuye un elemento u lizable, para la unidad polí ca y económica de América, conserva demasiado los defectos indígenas es: Falso, servil, abandonado y repugnatodoesfuerzoytrabajo”. Guillermo León Valencia3: “Los indios, los negros y los pobres no deben usar zapatos de cueros, deben andardescalzosousaralpargatas”. MisaelPastranaBorrero4:“Losnegrossonpartedenuestrafauna,nonecesitandiferenciación”. 1. LOPEZ DE MESA, Luis: (Donma as, 1884-Medellín, 1967) Escritor y polí co colombiano. Presidente de la Academia Colombiana de la Lengua (1955), afirmaba que América La na era una unidad cultural independiente. Es autor de La biogra a de Gloria Etzel (1921), Civilización contemporánea (1926), El factor étnico (1927),Escru nio sociológicodelahistoriacolombiana(1955) 2. LAUREANO GÓMEZ CASTRO, (nacido el 20 de febrero de 1889 en Bogotá - fallecido el 13 de julio de 1965 en Bogotá) fue un ingeniero y polí co. Fue presidente de Colombia de 1950 a 1951 cuando debido a su delicado estado de salud, cedió temporalmente el poder a Roberto Urdaneta Arbeláez. El13 de junio de 1953 retornó al poder, siendo rápidamente depuesto en un golpe de estado por el General Gustavo Rojas Pinilla. Antes de ser elegido Presidente, Gómez fue durante tres décadas uno de los más destacados líderes del Par do Conservador y consideradounodelosmejoresoradoresdelCongresodeColombia. 3. 'Guillermo Valencia Cas llo' (Popayán, Colombia, 20 de octubre de 1873 - Popayán, Colombia, 8 de julio de 1943) fue un poeta y polí co colombiano. Fue pionero del Modernismo en Colombia. Además, fue diplomá co y candidatopresidencial,creadordeunapoesíapictóricaconinfluenciasdelroman cismoydelparnacianismo. 4. Misael Eduardo Pastrana Borrero (Neiva, 14 de noviembre de 1923 – Bogotá, 21 de agosto de 1997) fue un abogado y polí co colombiano. Ocupó diversos cargos polí cos siendo el más importante el de Presidente de Colombiaentre1970y1974porelPar doConservador.
  • 46. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS46 Cornelio Reyes5: ¿Cuál es problema de los negros? Cuando pagan con la misma moneda y u lizan los mismosbuses. NavarroWoolf6:“…alnegrosiacasoconcejooasamblea”. VeraGrave7: “Losnegrosno enenderechoareclamarporquenohanaportadocuotasdesangre”. En la elección para la Cons tuyente por quienes debían llevar la vocería del M19, por su trabajo permanente en esas filas, se postuló para ocupar una curul desde dicho escenario, nuestro hermano Ventura Díaz Ceballos, a quien le impusieron unos requerimientos económicos y de cuantos obstáculos sabían que en el momento no podía resolver, siendo la mayor estrategia de injusta exclusión a nuestros líderes comunitarios quienes al igual que otros/as han hipotecado hasta su felicidad y unidad familiar, desconociendo su entrega, y aprovechando la mínima oportunidad para crearnos conflictos inter étnicos con otros integrantes de nuestra comunidad negra y para este caso prefiriendo a Francisco Maturana, con otro po de liderazgo, por el trabajo aceptado internacionalmente en lo depor vo, a Ventura no le podían exigir, proponer o plantear el irrespeto de entregarles la curul y así evitar incluir cualquierpropuestayaprobaciónennuestrofavor,comorealmenteocurrió,conMaturana. Pablo Victoria8: En un debate, en la Cámara de Representantes en Colombia, a la ex Representante Zulia Mena, elegida a dicho espacio por la Ley 70/93 o Ley de Negritudes para la Circunscripción Especial, le dijo: “…Coja a sus negros y échelos en un costal y váyanse para África”. Insis mos en conseguir la grabaciónynofueposible. 5. Cornelio Reyes.Cornelio Reyes: A los 10 años echó su primer discurso para despedirse de la primaria. Pero fue en Tuluá(Valle)dondesehizopolí co,sembrandoenlasveredaslargospronunciamientosdedemagogiaelemental. ErandiscursosazuladosquemejoróenlaUniversidadExternadodeColombia,dondesehizoabogado.Yenlasalade redacción del periódico conservador Eco Nacional se hizo periodista, escribiendo sobre orden público y, claro, polí ca. En el Congreso, donde aterrizó en 1960 por las listas alvaristas, estuvo 22 años. Hoy es el nuevo negociador de la delimitaciónfronterizaconVenezuela,dondefueembajador. 6. Antonio José Navarro Wolff es un ingeniero y polí co colombiano, exmilitante del grupo armado insurgente M-19, nacido el 9 de julio de 1948 en la ciudad de Pasto. Ha sido cons tuyente, ministro de Salud, alcalde de Pasto, representantes a la Cámara, gobernador de Nariño para el periodo 2008 - 2011, secretario de Gobierno de Bogotá entreeneroymarzode2012yactualmentesedesempeñacomovoceronacionaldelMovimientoProgresistas. 7. Vera Grabe Loewenherz (Bogotá, 1951 - ) es una antropóloga y polí ca colombiana hija de inmigrantes alemanes, cofundadorayunadelaslíderesdelaguerrilladelM-19enlaquemilitó20añoshastaelprocesodepazen1991.1 En 1991 fue una de los 20 congresistas que resultaron elegidos por el movimiento polí co nacido tras la desmovilización del grupo guerrillero que se conoció como AD M-19 (Alianza Democrá ca M-19) Grabe fue senadoraylíderdelabancadaqueresultóserminoríafrentealospolí costradicionales.2 Tras terminar su periodo en el congreso, fue nombrada consejera para los derechos humanos en la embajada de ColombiaenEspañacargoqueocupódurantetresaños.3 A su regreso a Colombia trabajó en el Observatorio de la Paz y se dedicó a la academia, más tarde fue candidata a la vicepresidenciacomofórmuladeLuchoGarzónenlaseleccionesde2002. 8. Pablo Victoria, es doctor en economía y doctor en filoso a. Ha sido congresista y Senador de la República de Colombia,profesoruniversitario,escritor,historiadorycolumnistadediversaspublicaciones.
  • 47. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros EXPERIENCIAS 47Enrique Gómez9: “Los negros ya están asumidos al resto de la población y par cipan en los sectores ya establecidos popularmente. No ene sen do y es perder empo plantear diferencias entre los negros y elrestodelapoblación”. ManuelElkinPatarroso10:“EnColombianohayracismoporqueyonosoyracista”. Antanas Mokus11 : En su primera administración, ante la solicitud de un espacio sico respondió: “Es imposible porque no existe un censo que desglose cuan ta vamente por sexo, edad, y pertenencia a dichogrupoétnico”. ¿Quéocurrióconla“Primeragrancondenalegalpordiscriminación”enColombia?. La Revista ÉBANO, en su edición No 5, febrero – marzo del 2.009, informó: “Cerca de $100 millones deberán dos reconocidas discotecas de Cartagena para indemnizar a las jóvenes Johana Acosta Romero y su Hermana Lena, a quienes les negaron el acceso a tales establecimientos por ser de raza negra, en 2.005.La orden fue impar da por elJuzgado Octavo CivilMunicipal de la ciudad de Cartagena. Por haber ganado este pleito judicial, las hermanas Acosta Romero dicen que empezaron a recibir llamadas telefónicas en las cuales las amenazaban de muerte. El abogado de las hermanas Francisco Hernández, tambiéndijohabersidoobjetodeseriasin midaciones”.Lashermanassonabogadasdeprofesión. Las/os herederas geno pica y somá camente, cosmogónica, iden ficables fácilmente por el grado de melanina y queretomina, herederas más cercanas a las culturas africanas esclavizadas, inmersas en los grupos que con núan en desventajas son víc mas de una trayectoria y gravedad violatoria desconociendo en algunos países depositarios de estas culturas nuestros derechos y en estos momento histórico el pasado por el Bicentenario y el actual porque el 2.011 ha sido aprobado como el Año Internacional de la Población Afrodescendiente, donde queremos que nuestras construcciones ancestralesnopierdanvigenciaporloquereafirmamosalgunoshechosdediscriminación. 9. El senador Enrique Gómez Hurtado, es abogado y economista, Universidad Javeriana, con postgrados en economía (London School of Economics) y Filoso a (Universidad de Barcelona). Además fue embajador en Francia, concejal de Bogotá, director del diario El Siglo, Senador de la República, así como catedrá co en dis ntas universidadesdelpaís.GómezHurtado 10. El senador Gómez Hurtado, es abogado y economista, Universidad Javeriana, con postgrados en economía (LondonSchoolofEconomics)yFiloso a(UniversidaddeBarcelona).AdemásfueembajadorenFrancia,concejalde Bogotá, director del diario El Siglo, Senador de la República, así como catedrá co en dis ntas universidades del país. GómezHurtado 11. Aurelijus Rutenis Antanas Mockus Šivickas (Bogotá, 25 de marzo de 1952) es unpolí co, filósofo y matemá co colombiano, de ascendencia lituana. Magíster en Filoso a de la Universidad Nacional de Colombia, Licenciado en Matemá cas y Filoso a de laUniversidad de Dijon, doctor Honoris Causa de la Universidad de París XIII, y de laUniversidad Nacional de Colombia. Fue alcalde de Bogotá en dos ocasiones, candidato a la Vicepresidencia (1998) ylaPresidenciadelaRepública(2006y2010).FuemiembrodelPar doVerdehastael9dejuniode2011.
  • 51. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros MURODECOMENTARIOS 51Siempre las expresiones y actuaciones de la minoría poderosa ha pasado por encima de los derechos humanosdelamayoríapobredeestepaísyhablamosdejus cia. Sibien,losgobernantesdelasdiferentesépocasenlapostconquistasusinterésgeopolí cossecentran en unos marcados límites territoriales que influyen en las mentes de las personas que los habitan, modificandosusen dodeubicacióneiden dad. Es de notar que muchos de los cambios más profusos se realizaron a lo largo del siglo XIX, época de la IndependenciadeColombiaytambiéndelasguerrascivilesmássangrientasdelcon nente. La organización polí ca y administra va de la región antes de la Conquista muestra la existencia de numerosospueblos,consuspropiasestructurasregionalesyculturales,quevariabandeunoaotro. Uno de los pueblos fue el grupo aborigen de los Chibchas, quienes formaron su concepto de territorio másorganizadodelcon nente. En el Siglo XXI la Republica de Colombia, con una cons tución polí ca muy joven (1991), presenta una organización polí co-administra va del territorio por Departamentos. El departamento del Meta es unodeellos,creadoen1959,sucapitalen1960Villavicencio,fundadaen1842. Está localizado en el centro del país al occidente de la cordillera Oriental. Limita al norte con los departamentos de Cundinamarca y Casanare, al sur con Guaviare y Caquetá y al oriente con Vichada y Guaviare y al occidente con Caquetá, Huila y Cundinamarca. Tiene una extensión de 85.635 m2, su territorio hace parte de la Orinoquía colombiana, la temperatura promedio es de 29°C. Está conformadopor29municipios. Eldepartamentoloconformantres(3)regionesfisiográficas: 1. La montaña ubicada en el occidente del departamento, el flanco oeste de la cordillera oriental con alturas que alcanzan los 4.000 m sobre el nivel del mar y en límites con los departamentos de Caquetá,HuilayCundinamarca. 2. Elpiedemontezonadetransiciónentrelacordilleray, 3. lallanura.LaserraníadeLaMacarenaperpendicularalacordilleraOriental. La planicie con alturas inferiores a 200 metros sobre el nivel del mar, ubicado en el centro y oriente del departamento. Está conformado por el occidente del escudo guayanés y materiales erosionados de la cordillera, depositados por los ríos que la surcan. Así se forman colinas, terrazas, vegas. Su vegetación esdepas zales,pajonalesyvegetaciónselvá cadepocaaltura. La zona del sur del departamento, cubre cerca del 60% de su territorio. Su fisiogra a varía desde páramo y laderas de la cordillera oriental hasta vegas y planicies cálidas del Ariari y Guaviare. Allí confluyen áreas del Sistema de Parques Nacionales Naturales: PNN Páramo de Suma paz, PNN CordilleradelosPicachos, PNN Tiniguay PNN SerraníadelaMacarena. También la al llanura con vegetación de sabana y bosque primario. En esta zona se localizan los mejores suelos. La mayor elevación del departamento es la Sierra de La Macarena, declarada reserva natural. Su economía está basada en ac vidades agropecuarias. También los servicios, el comercio y la industria. Las ac vidades agropecuarias se orientan a la ganadería vacuna, agricultura especialmente cul vo de arroz, sorgo, maíz, caña de azúcar, plátano, yuca, cacao, algodón y Palma de aceite. El comercioestálocalizadoenVillavicencioaligualquelaproducciónindustrialdealimentosybebidas. Mediante una mirada retrospec va al departamento que nos lleva a navegar por su trayectoria histórica de territorio, pasando a intendencia adscrita al departamento de Cundinamarca y posteriormentellegandoaterritorioNacionalyasísucesivamentehastaelsiglo XV. En el navegar por las historias de la región nos hallamos con personalidades afrodescendientes que marcan huellasatenerencuentaporsusaportesaldesarrollodelaregión. El en cuadro siguiente se describen algunas de esas personalidades con su Mote, Nombres y Apellidos, su localidad, Referencia y Procedencia del “Afrodescendiente”, en diferentes épocas históricas del territorio.
  • 52. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros 52MURODECOMENTARIOS
  • 53. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros MURODECOMENTARIOS 53
  • 54. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros 54MURODECOMENTARIOS Nota: En úl ma hora y en Consejo Departamental de Comunidad Negras Afrocolombianas del Meta, realizado 22 al 26 de octubre de 2012, tuve la oportunidad de recibir la contribución personal del Profesor,señor Salus ano Mayo Córdoba alproceso de construcción con algunos temascien ficos con relación a la etnoeducación Afrometenses y algunas conclusiones sobre los temas prioritarios del Plan deDesarrolloparalascomunidadesnegras2012–2015.Paratenerencuenta. Luis Eduardo Perea Caicedo.
  • 55. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros MURODECOMENTARIOS 55 Mi papá: RUFINO HERNANDEZ DE ALBA, “El Palle”; nacido en Barranquilla el 31 de julio de 1915, llegaaestaciudad,Villavicencio,enelañode1969consufamilialosHernándezEscolar,“LosCosteños”; en el mes de sep embre el día no me acuerdo. Pero desde ese día mi papá un hombre de trabajo rudo comofueél,en lapesca ylacaza, enelprocesodelapielde grillo,caimánybabillas, Dijoél; aquíme quedare, he conocido muchos territorios de Colombia, pero, me quedo aquí en éste que me agrado, y asídecidepermanecerenlaregión. RELATORÍAS DE PERSONALIDADES Y SUCESOS DEL AFRODESCENDIENTES EN LOS LLANO DEL DEPARTAMENTO DEL META. EL PALLE. ConrespetoallegadodelPalle: El valor de las cosas no está en el empo que duran, sino en la intensidad con que suceden. Por eso existen momentos i n o l v i d a b l e s , c o s a s i n e x p l i c a b l e s y p e rs o n a s incomparables".........."Lavidanoesunensayo,ypuedequeno haya una segunda oportunidad. Lancémonos todos con toda pasión a hacer lo que el corazón nos dicta, y no dejemos que el miedonosacorraleynosdejéinmovilizadosenunrincón." Anónimo. Por: María del Carmen (maruja), Hernández Escolar. El fue un personaje a mi manera de ver, muy dedicado al negocio, emprendedor, honesto, de muy buenos valores y confianza, entusiasta, alegre y sobre todo muy buen bailador, tocaba instrumentos de percusión muy bien, se caracterizo porque siempre confiaba en el mañana, pues decía que sería prometedor y de esa manera miraba el horizonte. Cuando decide hacer el primer viaje a la espesa selva de los llanos y amazonia, se lanza solo para analizarla y sacar sus conclusiones futuristas, regresa después y lleva a tres personas para que le ayudaran ensu empresa, lapesqueríay la caza, ellos fueron; Desiderio, Joaquín y Antonio, con ellos trabaja en una larga correría por esas selvas colombianas. A su regreso manifestó que le fue regular, pero que el próximo viaje le iría mejor. El siempre decía que la fe en Dios era su motorprincipal;ysudichooadagioera:“Nosolo del pan vive el hombre, si no de Fe”… y esa fe lo mantuvo en sus viajes de negocios y en todo lo que el emprendía, su meta era traer un buen capital para desarrollar su proyecto de vida familiar y mejorar la calidad de vida de todos los suyos. Hasta las veces que estuvo enfermo en silencio, mal que a lo largo de su vida lo acompaño, “el paludismo”, nos decía que a la mañana siguiente estaré mejor, pues esto se me quita tan pronto se tomara unos aguardientes con limón y me bailara una mazurca… y soltaba unacarcajada. Algo por lo que también se caracterizó fue su empuje y las ganas de vivir; pues en sus úl mos días, cuando le dio esa trombosis él decía por medio de señas que de allí él se pararía, que le pusiéramos la música porque eso lo revivía y durante su larga postración de dos años, él como persona muy op mista, se veía su mejoría lentamente, decía, “esto no es nada para un campeón”, dicho muy tradicional en él. En sus úl mos días cuando sin ó que ya no se podía recuperar,másomenosenelmesdeoctubrefue decayendo hasta que el día 6 de Diciembre falleció: Su semblante al morir, mostraba una tranquilidad y sa sfacción de vida, dejándonos un legado de enseñanzas. Una de ellas es el decir: que la riqueza más grande que él nos dejaba era la unión en familia que eso nadie lo podíaacabaryasíesuncompromisodesushijos, estarunidoshastael final. PalabrasdelPastorBenhurCarreño. Es para nosotros mo vo de tristeza la par da de RUFINO HERNANDEZ DE ALBA, (EL PALLE), y de parte de toda la iglesia extendemos nuestras oraciones a su esposa, hijos, y demás familiares,
  • 56. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros 56MURODECOMENTARIOS para que la fortaleza y el consuelo del Espíritu Santoestesobresusvidas. Es muy triste para mi como pastor tener que empezar un bole n dominical, comunicando la triste no cia de la par da con el señor de uno de nuestros miembros mas queridos, quien aunque ausente en cuerpo sico en nuestra iglesia en los úl mos meses debido a su enfermedad, siempre tuvo en su corazón la iglesia y en especial a nosotroscomofamiliapastoral. Recuerdo como si fuera ayer la primera vez que tuve la oportunidad de hablar con él, fue un pequeño monologo del palle de casi una hora, pero que rico era escucharlo hablar con fuerza y dinamismo de lo que el llamaba “las experiencias vividas”; un experto pescador y como narraba un buen cazador de caimanes, parapodervendersupielyvivirdeello. Era muy delicioso escucharlo hablar de su sueño mas precioso, un día me dijo: “pastor, mi sueño es traer pescado de la costa, tener un refrigerador bien grande para poder venderlo acá, con eso se gana buena plata decía”, cuantos jóvenes y aun adultos ya no enen sueños y este hombre que en ese entonces tenia 90 años, hablaba, del como poder realizarse, añadía, “que sus hijos y nadie creía, pero que el lo podía lograr”. Considero que cada uno de los que tuvimos el honor de conocerlo aprendimos mucho de ese hombre, y de sus experiencias, faná co de la música cubana, y a la vez un defensor de Chávez, a rabiar, tocar ese tema era entrar en una discusiónsinfin. En el ul mo empo un niño muy consen do, se hacia el dormido en su lecho y era solo para escuchar que le llamaran el palle,para los que no saben su señora madre le decía “el palle santo de roma” y de ahí surgió el famoso mote de “El palle”. Hay muchos recuerdos, como cuando era parte de nuestro grupo de alabanza y tocaba la caja con tanta fuerza que se oía mas que las voces, y e medio problema en que nos me mos cuando tuvimos que entregar la caja, por eso él pensó que no lo queríamos dejar tocar mas. Un faná codelbéisbol. Estristetenerquesen reldolordesuausenciay desde este editorial, considero que él no me perdonaría, el no decir que valoro los grandes esfuerzos y trasnochas de sus hijas Doris, Maruja y aun Janeth cuando se vino desde Barranquilla, para estar con él, así como de sus nietas Ivonne y Dorluys. Otra cosa de recordar es que el mismo expresaba, que el día más esperado por él era el domingo, para poder ir a la iglesia, será que a todos nos sucede lo mismo, la razón que él daba es que tenía muchas cosas para agradecerle a DIOS. No puedo terminar sin decir que en una de nuestras ul mas cortas conversaciones, el me decía, pastor “DIOS adelante, y yoatrás”,queriendodecirqueestabasegurodesusalvación. Que grande tarea nos queda a los que quedamos, seguir el ejemplo de un hombre trabajador y esforzado, un hombre de muchas experiencias y enseñanzas, pero sobre todo de alcanzar lo que sin duda él ya alcanzo, la SALVACION. El Palle ahora esta en la presencia de DIOS, descansando, pero lo llevamosennuestrocorazón. De todo corazón, como familia pastoral nos duele su par da, pero nos alegra saber que esta con el Señor, y a toda su familia nuestramassincerascondolecías.
  • 57. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros MURODECOMENTARIOS 57 Años 70, La organización campesina ANUC, LINEA SINCELEJO, orienta la toma de erras en el país, Villanueva (Casanare), cuenta con lideres que deciden afectar el llamado “Hato La Libertad” de la familiapresidencial… “EL UPIA Y LA TRAGEDIA HUMANA” } (Uncapitulodellibroenpreparación“rió ysociedad”,sefacilita este material, prohibiéndose su reproducción, o uso indebido, alafamiliaafrodelmeta,paralosuyo). Por: : ISMAR GONZALEZ Mesa Humanitaria del Meta MACUPAZ Todotermina,paralamayoríadecampesinos,en “arreglos”, semi – legales, en los cuales se les promete “venta favorable, con escrituras”, a los campesinos, FARSA, porque esas “escrituras”, se basabanen“falsatradición”… En Santa Elena de Upía, sector álgido de es con enda, un líder afro, ABELINO BALANTA, no pacta,nohacearreglos.Sigueensuparcela.Pero un “gringo”, venido a menos, resulta de la noche a la mañana, reclamando los derechos de propiedad sobre su parcela, que pertenecía a la llamada ISLA EL AMPARO. Aquí la anécdota. El gringo ene el atrevimiento de ir hasta la casa de BALANTA, le reclama. Abelino se impacienta… y toma una “rula”, para darle “unos planazos, nada mas…” pero el gringo es bueno para correr… pleito resuelto, el gringo no molestó más… pasaron unos años. Un día cualquiera, Balanta llego a mi casa de “ nterillo” en Cabuyaro. Ahora era arrendador de su parcela, le hice un contrato de arrendamiento para un vecino suyo… hablamos largo, ese día sobrelaproblemá cadelllano. Balanta era “un morenazo”, alto y robusto caracterizado por el habla y los modales de la gentedecolordelaregiónchocoana. Al poco empo, un penoso invierno convierte el Rio Upía, en enemigo de los campesinos que con tanto esmero cul vaban esas erras. Lo que ocurrió en ese lapso de empo, y después, respecto a la vida de Balanta, me lo contó LIZANDRO SANCHEZ, en su finca de Upía, cerca AlViso,unatarde. “Undíacualquieradelaño1993,estandoyoenla Isla, de madrugada, escuche como la explosión de una bomba… era el rio que rompía por el centro de la isla, precisamente, por la finca de Balanta… pues el rio arraso la mayor parte esas parcelas, cerca de 50 de esa isla. ¡Que anegación tan brava, como nunca…! pero los ranchos, armados en fina madera, la mayor parte, quedaron en pie… y mire amigo, el caso de Balanta: todo anegado por ese sector, apenas quedaba un clarito entre el rio y el techo de su casa… y el hombre guindaba a allí una hamaca, todos los días, al atardecer. Esa hamaca, al pie de su canoa indicaba que el rio era un encanto, algo imposibledeabandonar…! Y, que paso después? Porque a Balanta, no lo volvimos a ver… pregunto, “ah ¡una tragedia, amigo. Pues mire usted que como yo soy de Natagaima, y una vez moleste con minas, pues Balanta, un día vendió todo, y peleando con su mujer, dijo me largo. Me busco, como baquiano de las minas de Natagaima. Y nos fuimos. Pero pronto, me di cuenta, eso no era negocio para mí. Me regrese al llano. El siguió por allá, y finalmente “jornaleando”, llego donde una familia USECHE, que tenían una finca en zona de conflictosconlaguerrilla.
  • 58. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros 58MURODECOMENTARIOS Que desgracia. Hubo combates con el Ejército, que no dejó pasar víveres a esas veredas… Balanta, aislado, sin comida… y cuando pudieron entrar los dueños de la finca lo encontraron medio muerto de inanición. Lo llevaron a un hospital,peroalospocosdíasmurió…” La sombra de Abelino Balanta, el personaje afro del Upía, se proyecta sobre todo ese panorama de las luchas campesinas, y los ríos desbordados en tragedia que un Estado, unos Gobiernos, no han sido capacesde“amansar”paralacivilizaciónyprogresodelllano.
  • 59. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros CONCLUSIONESYPREGUNTAS 59CONCLUSIONES Y PREGUNTAS Prueba Piloto y Datos Históricos recolectados, sinte zados y sistema zados fueron observatorio para concluir. El fenómeno de desaparición forzada, en el marco de la cons tución de 1886 que duro 105 años, permaneció oculto ante la realidad y verdad que se vivía, el proceso de construcción del país “Colombia”, donde no se permite a la persona afrodescendiente el derecho a la vida, y por ende al ser tenidocomosujetodederechosysoloahoraenlasul mascuatrodécadaselPaísreconocelaexistencia del desplazamiento forzado, en mas de cuatro millones de Colombianos, quienes obligados a través de la violencia deben huir dejando sus erras, viviendas y bienes, pero también su historia, su iden dad social y su pertenencia a una región. La comunidad afrodescendiente desde muy temprano en épocas de la colonia ha venido y sigue viviendo estas experiencias y aun con la ley 70 de 1993 y el amparo de la nuevacartamagnade1991,secon núaelsilencioconlasconsecuenciasantesdescritas. Lanzamosentoncesdesdeesteespacio,alPaíslasiguientepregunta: ¿Dónde están y, que ha pasado con las personas negras, esclavos libertos que habitaban erras entre o dentrodeloslímitesdeSanJuandelosLlanos,hoySanJuandeAramaySanMar ndeloLlanos? Se observa que aún persisten ac vidades excluyentes y discriminatorias, en la historia, la educación, lo social, lo económico y polí co en alianza con las administraciones locales. Las administraciones municipales y aun departamental son responsables de centenares de acciones con daños a las comunidades Negras, con actos de desconocimientos de sus derechos y malos tratos, pillajes que menoscaban la iden dad del ser afrodescendiente, torturan la dignidad, y las acciones emprendidas paramejorar,siguensindarresultadosenlo Referentealsen dodeequidad. Los actores armados no son los únicos vic marios, también existen los vic marios que modifican e invisibilizan la per nencia y permanencia de las comunidades en un territorio con el interés de no reconocerles sus derechos, caso concreto, los negros libertos que habitaron el palenque del DepartamentodelMeta. Históricamente, la Orinoquía Colombiana ha sido y sigue siendo una región con más inequidad, e impunidad con gran can dad de refugiados que vic mizaron a poblaciones de indígenas y afrodescendientes y realizaron ejecuciones extrajudiciales; convir endo la región en peligrosa para el sedentarismodesdeépocasdelacolonia. Deloanteriordeducimos: a) Varios pueblosindígenasex nguidos. b) Unospalenquesdeesclavoslibertosdesaparecidos. c) Yafrocolombianosquesiguenycon núansiendodespojadosdesus errasdetrabajo. El esfuerzo a que el gobierno debe apuntar es el de facilitar los procesos por reconocer la iden dad, el territorioysoberaníaalacomunidadnegrallanera. RECOMENDACIONES: A LOS GOBIERNOS:Municipal,DepartamentalyNacional,debendarcumplimientoaloscompromisos que asumió ante la ONU, en relación con las organizaciones sociales y comunales: “perfeccionar las garan as para el ejercicio de estas libertades, mantener la interlocución con la población, desarrollar los compromisos en el caso del Acuerdo Tripar do con la OIT, impulsar las inves gaciones que les afecten a estos sectores, fomentar una cultura que facilite el trabajo de los defensores de derechos humanos…”. El diseño y nivelaciónde polí cas públicas incluyendo los DH con elenfoque diferencialal componente negroafrodescendiente.
  • 60. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros 60CONCLUSIONESYPREGUNTAS Relación y aprobación de legislaciones que contengan Acciones Afirma vas- Posi vas para la reparación integral a la comunidad negra. Una redistribución en programas, proyectos y propuestas de compensación real y justa, con presupuestos completos permanentes desglosables, con perspec vas degéneros,generacionesideológicasparagrupossocialesmarginadosétnicoculturales. A LA COMUNIDAD AFROLLANERA:desarrollarunprocesoenelhogardedesarrollodelapersonalidad e iden dad del afro llanero en nuestros hijos, jóvenes y vecinos, pues el hecho de ser, sen r, y pertenecer aestaregiónorgullosamenteygallardamentelohemospagadoconmuchasgotasdesudor y sangre de nuestros antepasados, el ser afro llanero es una, herencia ancestral de nuestros abuelos, algunos “Cacheceros”
  • 61. Revista; El Afro de la Otra Colombia Edición 2 Afro Llaneros GLOSARIO 61 ABOZAO: Danza de sen do eró co con evidentes supervivencias de tradición africana. Se desarrollaconfrontandofilasdehombresymujeresconmovimientosllenosdesensualidad.  ACHIOTE:Pastacolorantequesepreparapormaceraciónconlasemilladelabija(árbolamericano) paradarlecoloralosalimentos.  AFROAMERICANO:GrupohumanooriundodeAméricaconraícesculturalesafricanas.  AFROCOLOMBIANO: Grupo humano oriundo de Colombia con raíces culturales africanas. Según lospaísesyregionestambiénseusanafrocolombiano,afroperuano,afrocaucano.  AFRODESCENDIENTE: Quien desciende de africanos o ene ancestros en Africa. Sueli Carneiro introdujo este término en el taller sobre etnicidad e iden dad en el mundo de habla portuguesa dentro del 4º Congreso Luso-Afro-brasileño de Ciencias Sociales, celebrado en el Ins tuto de Filoso a y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Río de Janeiro, del 1º al 5 de sep embre de 1996.  AGOGÓ: Instrumento musical de hierro, compuesto de una doble campanilla de un mango, que el tocadorgolpeaconunabaquetadelmismomaterial.  ANCESTRO: Cualquier ascendiente difunto, paterno o materno. Los antepasados ocupan un lugar central en el sistema religioso y en la vida del africano. Hacen parte de este grupo los espíritus de los ancianos y de hombres y mujeres virtuosos, aunque hayan muerto jóvenes. Los espíritus de los antepasadoscons tuyenelvínculomásfuerteentrelossereshumanosyelmásallá.Ellossiguenlos acontecimientosfamiliaresyprotegenasusparientes.  AGRICULTURA EXTENSIVA: Ac vidades que desarrolla el hombre para obtener la máxima produccióndecul vosespecíficos.  ALABAO: Una de las variaciones de los cantos de exaltación religiosa propios del Pacífico colombiano. Es describe como un canto ofrendado a los santos que con el empo su uso se hizo extensivoalosvelorios.  ALEGRE: El tambor alegre, mayor o quitambre se u liza en los conjuntos de música tradicional de los departamentos de Bolívar, César, Atlán co y Sucre. Junto con otros instrumentos compone el conjuntodemúsicatradicionaldelpalenquedeSanBasilio.  ALMIRAJÓ:FrutadelaregióndelPacíficoconquesepreparanrefrescos.  AMARGO: Fibra vegetal (vena) con la que algunas mujeres prac can el arte de tejer sombreros, cestería y diseñan nuevos objetos basándose en la técnica tradicional empleada para la elaboración desombreros.  ANDARELE: Uno de los ritmos tradicionales de las comunidades afrodescendientes del Pacífico colombiano con caracterís cas asociadas a raíces africanas y que ha permanecido su elemento cohesionador.  ARQUEÓLOGOS: Inves gadores que han afirmado que los intercambios entre África y América se remontanaépocasanterioresalallegadadeCristóbalColón.  ARRULLO: Una de las variaciones de los cantos de exaltación religiosa propios del Pacífico colombiano. As llas de chonta: Palillos suplementarios trabajados en chonta para terminar el armazóndelinstrumentollamadoguasá.  AUTONOMÍA: Independencia, capacidad de un grupo humano, pueblo o región de vivir sus relaciones a todos los niveles según la propia cosmovisión. Se pone de manifiesto en la afirmación delaiden dad ydelosderechoscolec vosdelospueblos.Seexplicaenlapreservaciónydesarrollo de la cultura - lengua, tradición, costumbre y religión - y ejerciendo el control sobre sus territorios. Implicalapropiedadsobrela erra,losrecursosnaturalesyelmanejodelmedioambiente.  BALSADAS: Procesiones acuá cas, sobre canoas, que acostumbran los afrodescendientes para festejarelnataliciodelNiñoDios.Llevanaltares,entrecantos,rezosypólvora.  BALSO: Tronco de un árbol que se u liza en la elaboración de utensilios e instrumentos como el guasá.  BAMBÚ: Tronco de un árbol (guadua) que se u liza en la elaboración de utensilios y en la elaboracióndelcuerpodeinstrumentoscomolamarimbayenlaconstruccióndevivienda.  BANDA DE HOJITA O BANDA PELAYERA: Conjuntos musicales picos de la región de San Pelayo (Córdoba),intérpretesdemúsicatradicional.  BANTÚES: Pueblos cuyos desarrollos culturales tuvieron lugar a lo largo del río Kongo. Dominaron elhierroylaagriculturaintensivadecereales. GLOSARIO