Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Kindi adalah seorang cendekiawan Muslim abad ke-9 dari Kufah, Irak. Dia menulis lebih dari 273 karya dalam berbagai bidang seperti falsafah, matematika, musik, dan geografi. Al-Kindi dianggap sebagai filsuf Muslim pertama dan memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan pemikiran Islam. Karya-karyanya memperkenalkan falsafah Yunani kepada cende

1. Prof Madya Dr. Hj. Su‘aidi Dato’ Hj. Safei

2. Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Kindi (185-252H /
801-873M), dilahirkan di Kufah, Iraq
Keturunan suku kaum Kindah yg berpindah dari Yaman
Menulis lebih 273 penerbitan dlm pelbagai bidang.
Kebanyakan hasil kerjanya hingga kini tidak ditemui
kecuali beberapa terjemahan Latin.
Beliau pakar pemikiran dalam bidang pelbagai; falsafah,
matematik, musik & geografi.
Beliau dianggap sebagai ahli falsafah Muslim yg pertama
& terulung, hanya diatasi oleh tokoh hebat spt
sebagai al-Farabi & Ibn Sina kemudian

3. Pendekatan al-Kindi dlm bidang falsafah bukanlah hasil
pemikiran yg asal, tetapi merangkumi penulisan Aristotle
& Plato baru (neo Plato).
Bagaimanapun hasil kerjanya amat penting kerana ia
memperkenal & mempopularkan falsafah Yunani di
kalangan cendikiawan Muslim.
Kebanyakan perbendaharaan kata falsafah Arab berasal
dari al-Kindi; jika tidak kerananya, hasil ahli falsafah
seperti al-Farabi, Ibnu Sina & al-Ghazali mungkin tidak
tercapai.

4. Al-Kindi menyokong pandangan naturalistik tentang
mukjizat visi kenabian. Beliau berhujah bahawa melalui
imaginasi, sebagaimana difahami dalam falsafah Aristotle,
jiwa yg murni & matang mampu menerima maklumat
mengenai peristiwa masa depan.
Secara signifikan, beliau tidak merujuk visi atau mimpi
kpd wahyu Allah, sebaliknya beliau menjelaskan bhw
imaginasi membolehkan manusia utk menerima sesuatu
tanpa perlu menanggapi entiti fizikal berkaitan.
Oleh itu, siapa pun yg telah menyucikan dirinya pasti
dapat menerima maklumat masa depan. Penjelasan
naturalistik berkaitan mukjizat kenabian spt inilah yg
dikritik oleh al-Ghazali dlm bukunya Tahafut al-Falasifah.

5. Al-Farabi (Al-Pharabius) Tokoh Falsafah, Sastera,
Perubatan & Muzik
Abu Nasr Muhammad bin Tarkhan bin Uzalagh al-Farabi, lahir
di Farab, Turkistan (259-339H / 872-950M)
Beliau tokoh pemikir Islam dlm bidang falsafah, pujangga &
sasterawan
Beliau penyambung tradisi pemikiran yg dimulai al-Kindi
<Ùæù]< Ü×ÃÛ×Ö< ífŠÞ< >< Þ^nÖ]< Ü×ù]>< êe]…^ËÖ]< ê
ê
í
< éÏŞß¹]<窉…_<l^ËÖöÚ<|…^<çâ<êe]…^ËÖ]<áù<窉…_
al-Farabi amat memahami pemikiran, pendekatan & hala tuju
filasof Yunani; Aristotles & Pluto

6. Dikenali sebagai "guru kedua" setelah Aristotles.
Beliau filasof Islam pertama mendekati &
membanding filsafat politik Yunani/Greek klasik
dgn islam dlm karya agung beliau "Al-Madinah Al-
Fadhilah“ & "al-Jam’u Bayna Ra’yi l-hakimain
Aflatun al-Ilahiy wa Aristu“
Selain menjadi penyair, beliau bermain & mencipta
alat musik Rabab & Qanun

7. Dalam dunia falsafah Islam, Imam Al-Ghazali merupakan
ilmuwan Islam yang sangat berjasa & digelar "Hujjatul
Islam".
Beliau ialah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin
Muhammad bin Ahmad al-Ghazali at-Tusi. Lahir di Tus,
Khurasan, Iran (450-505 H/1055-1111M), meninggal
usia 55th
Beliau adalah sarjana &tokoh aliran Sunni, menjunjung aliran
Shafi’e dlm fiqh serta aliran Asy'ari bagi sekolah teologi.
1091M Al-Ghazali mengajar di Madrasah Nizamiyah di Kota
Baghdad sehingga menjadi seorg ilmuwan yg terkenal dlm
bidang Fikah, Ilmu Kalam & Falsafah zaman Bani Abbasiyyah.

8.  Menurutnya Islam tidak melarang mempelajari ilmu falsafah Greek
asalkan ia tidak bertentangan dgn Islam sebagaimana dibahaskan
dalam karyanya Tahafut al-Falasifah mengenai fizik & metafizik
bahawa alam ini terurus dgn sendiri tanpa kawalan.
 Namun tidak semua sumbangan teori falsafah yg dipelopori oleh
Aristotles & Plato terhadap nilai keilmuan beliau terima krn terdpt
bahagian dari bidang falsafah yg bertentangan dgn akidah Islam.
 Dalam kitab al-Munqidz Min ad-Dhalal, al-Ghazali menyatakan
bahawa para filasuf yang menganut pelbagai mazhab & yg membawa
pemikiran yg berciri kekufuran terbahagi kpd tiga golongan:

9. i. Golongan ad-Dahriyyah (Atheist) yg mengingkari adanya Tuhan. Kata
mereka, alam ini ada dengan sendirinya. Spt haiwan yg ada melalui
mani &mani dari haiwan tanpa kesudahan lingkarannya, begitulah
halnya dgn alam ini. Golongan ini adalah zindik.
ii. Golongan at-Tabi'iyyah (Naturalist) yg memusatkan perbahasan kpd
alam fizikal, terutama haiwan & tumbuh-tumbuhan. Keajaiban yg
mereka temui menjadikan mereka mengakui adanya Pencipta yg Maha
Bijaksana. Golongan ini berpendapat setiap jiwa akan fana & tidak
kembali lagi. Lantaran itu mereka mengingkari adanya hari akhirat,
syurga & neraka. Golongan ini juga termasuk zindiq.
iii. Golongan al-Ilahiyyah (Theis) yg muncul daripada dua golongan yg
telah dinyatakan. Seperti Socrates, Plato & Aristotles. Aristotles
telah menyanggah pemikiran para filsuf sebelumnya, tetapi dia sendiri
tidak mampu membebaskan diri daripada unsur kekufuran.

10. Kesimpulan yg dibuat oleh al-Ghazali di dalam perbahasan
kitabnya Tahafut al-Falasifah meletakkan 3 aspek pertentangan
antara filasuf dan Islam iaitu:
i. Filasuf menganggap alam ini bersifat qadim (believing in the
co-eternity of the universe with God)
ii. Tuhan tidak mengetahui peristiwa-peristiwa kecil juz‘iy yg
berlaku di bumi (asserting that God only has knowledge of
abstract universals, not of particular things)
iii. Mengingkari kebangkitan semula jasad pd hari
akhirat/pembalasan, hanya roh sahaja (denying the bodily
resurrection)

11. Ibn Rushd nama lengkapnya Abul-Walid Muhammad Ibn Ahmad
(dikenali Barat sebagai Averroes) lahir di Cordova (Sepanyol)
th1126 (520H) & meninggal pada 1198
Di antara tokoh Pemikir & Saintis abad ke 20. Beliau adalah
ahli falsafah, perubatan, falsafah, matematik, ahli fiqh mazhab
Maliki, astronomi, geografi & sains.
Hujah Ibnu Rushd dlm bukunya Fasl al-Maqal (The Decisive
Treatise) menjustifikasi pembebasan sains & falsafah dari
aliran mazhab Asy'ari. Beliau berfikir secara analitikal
menterjemah Quran bertentangan dgn ulama' Islam konservatif
mentafsir Quran bersumberkan hadith. Sebhgian sarjana
menganggap Ibnu Rushd bapa fahaman sekularisme di Eropah.

12. Ibnu Rushd begitu terpengaruh dgn ilmu logik ahli falsafah
Yunani, Aristotle (hampir 3 dekad menterjemah & memberi
komen hasil kerja Aristotle).
Hasil pemikiran Ibn Rushd dlm tulisannya, telah mempengaruhi
dua orang ahli falsafah Eropah, Voltaire dan Rousseau yg.
mencetuskan era Renaissance, revolusi di Perancis sehingga
merobah wajah Eropah keseluruhannya sebagaimana ada pd hari
ini. Masyarakat Barat sebenarnya terhutang budi kpd Ibnu
Rushd krn pemikirannya.

13. i) Tafsir Urjuza (perubatan & tauhid), ii) Taslul (ilmu kalam), iii) Kasyful
Adillah (falsafah & agama), iv) Tahafatul Tahafut, mengulas buku Imam
Al-Ghazali berjudul Tahafatul Falasifah, v) Muwafaqatil Hikmah Wal
Syari'a (falsafah agama).
Beliau dilantik sebagai hakim di Sevilla (1169) & Cordova (1171).
Dilantik sebagai doktor istana th 1182 berikutan persaraan Ibn Tufail.
Ramai yg cemburu & dengki dgn kedudukan Ibnu Rushd. Desakan & tekanan
pihak tertentu yg melabelnya sebagai mulhid, beliau dibuang ke Alaisano.
M’kat Cordova menyisih & menghina Ibn Rushd. Pd penghujung usianya,
kedudukan Ibnu Rusyd dipulihkan semula apabila Khalifah Al-Mansor
menyedari kesilapannya. Namun, segala kurniaan & penghormatan yg
diberikan tidak sempat dikecapi krn beliau menghembuskan nafas
terakhirnya th 1198.

14. Prof Madya Dr. Hj. Su‘aidi Dato’ Hj. Safei