Este documento describe una iniciativa llamada "Minga de Pensamiento" llevada a cabo por maestros en Colombia para promover la inclusión de saberes indígenas en la enseñanza de la historia. Los maestros se enfrentaron a tensiones al cuestionar los lineamientos curriculares y repensar su práctica alejándose del enfoque tradicional. La experiencia buscó visibilizar estas culturas y generar un diálogo de saberes que reconozca la diversidad cultural colombiana. El trabajo presentado discute cómo esta inic

1. MINGA DE
PENSAMIENTO: saberes,
historias y memorias entre
comunidades y escuelas
para “aprender-nos a
reconciliar”
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AUTORES
Ana Brizet Ramirez Cabanzo; Mary Luz Rua Ruiz;
Diego Rojas Moreno
RED IBEROAMERICANA DE REDES Y COLECTIVOS DE MAESTRAS, MAESTROS, EDUCADORAS Y
EDUCADORES QUE HACEN INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN PARA LA EMANCIPACIÓN

2. RED IBEROAMERICANA DE REDES Y COLECTIVOS DE MAESTRAS, MAESTROS,
EDUCADORAS Y EDUCADORES QUE HACEN INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN PARA
LA EMANCIPACIÓN
PAIS Colombia
TÍTULO DEL TRABAJO
MINGA DE PENSAMIENTO: saberes, historias y memorias entre
comunidades y escuelas para “aprender-nos a reconciliar”
NOMBRE DE LA
RED/COLECTIVO
Red Chisua – Colectivo
AUTORES
NOMBRES CÉDULA CORREO ELECTRÓNICO
Diego Rojas Moreno 80221204 Diegorm1114@gmail.com
Mary Luz Rua Ruiz 52950818 Luzruru82@gmail.com
Ana Brizet Ramirez Cabanzo 52188269 anabrizet@gmail.com

3. 1. ¿Cuáles son las tensiones que se presentan en su práctica investigativa e
innovativa y en la Red/Colectivo al que pertenece?
Los autores: Diego Rojas Moreno, Mary Luz Rua Ruiz, Ana Brizet Ramírez Cabanzo
aclaran :
1. Se hizo necesario repensar la práctica docente y alejarse de la concepción tradicional de
conocimiento y aprendizaje. Esto genero una crisis, pues, se desestabiliza el discurso sobre
el cual posicionaba al maestro y al texto como sujetos de autoridad en el aula de clase.
2. Se generan preguntas, cuestionamientos, sobre los lineamientos curriculares y su rol en la
construcción de currículo y por ende de los planes de estudio en el aula de clase. No todo
está escrito, el mundo está por redescubrir, saber que los lineamientos curriculares emitidos
por el Ministerio de Educación Nacional M.E.N tienen una fisura, y es la invisibilización de
los saberes de los originarios fue una oportunidad para iniciar la construcción de
estrategias para incluirlos en la clase. Pero como se haría?, Como superar la idea que no
fuese una temática adicional en el plan de estudio a manera de apéndice, un agregado?,
sino que fuese una propuesta seria en la cual la disciplina – historia- no solo se aprendiera
desde la lógica Euro-centro-Occidental sino que los saberes de otras culturas intervinieran
en un dialogo de saberes y que los estudiantes se vieran identificados y enorgullecidos de
los aportes de estos saberes en la constitución de una sociedad particularmente
colombiana.
3. Tensión en la medida que surgen preguntas tratar de viabilizar a la luz de los objetivos
planteados, rescatar un tejido de palabras y elaborar un pensamiento alrededor de antiguas
tradiciones como la Minga, es fundamental en deshebrar un telar de palabras. William
Ospina lo explica así:
Minga, es una antigua tradición que data de tiempos inmemoriales y que consistía en una
convocatoria indígena, para realizar trabajo social y comunitario, ejecución de obras de utilidad
común o, simplemente, cuando el colectivo indígena debía ayudar a algunos de sus congéneres,
para la construcción de vivienda, el camino vecinal, el centro educativo, el tambo o centro de acopio,
la cacería, u otras actividades afines a su supervivencia y bienestar común, como sus fiestas, etc1
.
Esa invasión idiosincrática a los pueblos indígenas, ha hecho que la tradición de la minga no sea
como antes, para hacer obras y promover su riqueza y sus valores culturales, sino que tuvieron que
empezar a utilizar esta ancestral práctica como instrumento de protección, para defenderse, y luchar
por las reivindicaciones sociales de sus pueblos; defender, a toda costa, sus derechos y garantías a
vivir en paz y ser respetados como comunidades autónomas, con derechos e independencia, según
sus tradiciones y sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas.
1
https://www.elmundo.com/noticia/La-Minga-indigena-Que-triste-realidad-/376061

4. Los indígenas del Cauca acertadamente han aplicado el ancestral sentido de la minga como trabajo
colectivo al moderno sentido de la acción colectiva como expresión de un movimiento social. Las
palabras y las realidades que ellas expresan se recrean según las circunstancias cambiantes de los
tiempos. Imaginación y creatividad es lo que las comunidades del Cauca están aplicando a la solución
actual de viejos problemas2
.
4. La red Chisua explica como desde el proyecto transcender la concepción occidental de
colonial y la fragmentación de conceptos en disciplinas hace tensión por las dinámicas de
la escolaridad.
Los autores lo explican en el siguiente párrafo:
La perspectiva del pensamiento decolonial hacia finales de la década de 1990 ha planteado un
territorio intelectual para problematizar la historia latinoamericana desde las concepciones, los
territorios, los saberes, las formas de actuar, las relaciones de poder, las instituciones, los discursos
y las maneras de constitución de las subjetividades individuales y colectivas, las cuales habían sido
contadas a partir del relato del poder de la universalidad occidental y sus respectivas asimetrías de
dominación, sometimiento y explotación. La enseñanza de la historia por no decir que todas las
disciplinas, han sido atravesadas por la generalidad de esta univocidad occidental, y por ello, los
discursos de la decolonialidad ofrecen entradas interesantes que interpelan las dinámicas del
conocimiento en la escuela.
Lo anterior quiere decir que si bien es cierto lo aclara planteando lo concertado en el Proyecto
Educativo Institucional y la certeza de la fragilidad de los saberes en una escuela que denota entre
lo tradicional y las emergencias de innovar desde la escuela. No hay discusión, ni se denota la Minga
como tal. Es interesante la bibliografía y el diálogo de los autores que subrayan y se sustenta el
proyecto.
2. ¿En el trabajo presentado cómo se entiende la emancipación y de qué manera se
concreta en su experiencia?
En los siguientes párrafos se explica la lucha de los maestros por encontrar un discurso y una
lógica de estado que visibilizar el estilo de nuestra política ha consistido en invisibilizar al
pueblo y sustituirlo en el diseño de la nación y de sus instituciones. Aquí se hizo costumbre
desde la Conquista no consultar el territorio a la hora de definir su ordenamiento sino imponer
modelos traídos de otra parte, cuya única explicación era el poder que los imponía y el
modelo lejano que trataban de imitar. Si en España se ordenaba el territorio de cierta manera,
eso tenía que ser válido para estas tierras, y así se olvidaban o se soslayaban los suelos, los
climas, la vegetación, las selvas, las llanuras, los desiertos, los ríos, los páramos, el
conocimiento ancestral de los pueblos nativos. Nadie oía cantar al toche porque nuestro deber
era celebrar a un ruiseñor que por otra parte aquí no existía.
2
https://www.elespectador.com/opinion/minga-necesaria-y-justa-columna-846835

5. Desde la escuela los autores dicen al encontrarle un rumbo a nuestra sociedad y a nuestro mundo
natural es cada vez más necesario ver lo que somos, tener una mirada capaz de percibir lo original
y lo distinto. Y eso es lo que nunca ha tenido la política que aquí se impuso. Será por eso que tanta
gente desconfía de la política, sabe que está hecha para manipular, para borrar identidades, para
anular posibilidades, para imponer esquemas y modelos, pero no para interpretar creadoramente
lo que somos3
y lo que puede ser el país invisibilizando el pueblo de pensamiento, el rostro mestizo
y la mirada carnal.
Desde la red chisua manifiestan las siguientes ideas fuerza:
1. Proponemos entonces reconstruir los marcos sociales de la memoria y la
resignificación de las memorias colectivas en tanto interacción comunicativa y
cultural (Halbwachs, 2004ª, 2004b), como fundamento de la enseñanza de la
historia
2. Metáfora de “los engranajes” con el fin de explicar cómo todos los procesos y
elementos de la construcción de esta Minga de Pensamiento estuvieron conectados
y fueron imprescindibles para llevar a feliz término dicha construcción. Para ilustrar
mejor dicha metáfora, se debe decir que un engranaje es una rueda dentada que
tiene como principal función el transmitir un movimiento giratorio o alternativo
desde una parte de una máquina a otra, por lo cual, es claro entender que este
proceso representó en este contexto, el cambio de una etapa a otra motivada por
la anterior. De esta manera, los movimientos que transmiten los engranajes
efectivamente alteran y transmiten nuevas posibilidades a un nuevo engranaje, que
a su vez induce un movimiento con otras características en su girar. Un conjunto de
dos o más engranajes que transmite el movimiento de un eje a otro se denomina
mecanismo de engranajes4.
3. La experiencia de la Minga de Pensamiento nos inscribe en una reflexión constante
sobre cómo desarrollar prácticas pedagógicas y didácticas fundamentadas en la
investigación crítica y emancipadora de las situaciones que viven los estudiantes en
sus comunidades, que lleven a una transformación. Estas particularidades no son
ajenas a los contextos escolares, donde se debe promover la investigación en pro de
cambios innovadores para fortalecer el proceso educativo.
-. Vale destacar que no se trata de curricularizar la práctica comunitaria de la minga,
y por ende, encasillarla en un horario o en una metodología para la clase. Por el contrario,
estamos intentando comprender como desde estas lógicas de las comunidades ancestrales,
se da lugar al tránsito de la palabra y de los saberes propios. La escuela está en mora de
3
https://www.elespectador.com/noticias/politica/la-paz-del-pueblo-ausente-por-william-ospina-articulo-
743599
4
http://www.vc.ehu.es/Dtecnico/tema18_01.htm

6. abrir sus puertas para salir de sus paredes que la enjaulan y así, darse al encuentro de los
mundos vitales de los niños, niñas, jóvenes y poblaciones diversas a las que pertenecen sus
estudiantes. Creemos que al entender las dinámicas horizontales para hacer circular el
pensamiento, podemos enfrentar la deserción del conocimiento por la que atraviesan
muchos de los actores escolares, quienes sumados en una actitud de pasividad, sufren una
especie de inanición y exclusión de la cultura.
Finalmente cabe decir, que estamos en deuda de reconocernos críticamente como
partícipes y hacedores de un mundo más justo y democrático; por ello, este encuentro en
clave de Minga genera diversos modos comunicación y educación popular con maestros y
maestras, estudiantes y colectivos sociales, que desarrollan iniciativas para fortalecer
dinámicas sustentables y responsables consigo mismo, con los otros, y con el ambiente que
nos rodea. Creemos que hacer circular la palabra, el cuerpo, los afectos, los relatos y las
acciones es fundamental para lograr una construcción social más humana y nos debemos a
ello, para “aprender-nos a reconciliar”.
3. Desde la discusión en el cuarteto, ¿cuáles son los aportes a la Red Iberoamericana?
La Red Chisua es un colectivo de maestras y maestros investigadores constituido a nivel
nacional desde el 2007, que surge a partir del encuentro de afectos, voces y relatos
comunes que se interrogan desde el acontecer educativo. Nos convoca el deseo de tejer un
diálogo cultural alrededor de los saberes, las narrativas y las experiencias vitales de niños,
niñas, jóvenes, adultos y comunidades; por ello, nace la Red y nos nombramos como Chisua,
vocablo muisca que significa mochila, tinaja de encuentros entre “pensamientos, gentes,
relatos”. A lo largo de más de 10 años, el colectivo se ha extendido gracias al tejido de lazos
por el territorio local, distrital, nacional e internacional, desde donde se suman manos y
voces abiertas para compartir experiencias pedagógicas “otras” de saber y escuela, y la
Minga de Pensamiento es una invitación para anidar reflexiones que nos permitan
pensarnos y actuar desde otro lugar, el de la posibilidad.
Saludos, Bendiciones , y gracias a las ideas del lector.
2019-2020