Síntesis de historia de la filosofía. por fernando fonseca

Síntesis de “Historia de la filosofía”
Por Fernando Fonseca

Síntesis de “Historia de la Filosofía”


Contenido
1. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA ......................................................................................... 5
 TALES DE MILETO (S.VIII a.C.) .................................................................................................. 6
 ANAXIMANDRO DE MILETO .................................................................................................... 6
 ANAXIMENES DE MILETO ........................................................................................................ 7
 HERÁCLITO DE ÉFESO .............................................................................................................. 7
 PARMÉNIDES DE ELEA ............................................................................................................. 8
 PITÁGORAS DE SAMOS ............................................................................................................ 9
 EMPÉDOCLES DE SICILIA........................................................................................................ 10
 DEMÓCRITO DE ABDERA ....................................................................................................... 10
 ANAXÁGORAS DE CLAXÓMENAS ........................................................................................... 11
 LOS SOFISTAS .................................................................................................................... 11
 PROTÁGORAS DE ABDERA..................................................................................................... 12
 GORGIAS DE LEONTINOS ....................................................................................................... 12
 SÓCRATES DE ATENAS ........................................................................................................... 12
 PLATÓN DE ATENAS .............................................................................................................. 12
 ARISTÓTELES.......................................................................................................................... 16
 EL HELENISMO GRIEGO ..................................................................................................... 20
 SENECA .................................................................................................................................. 20
 EL HEDONISMO ................................................................................................................. 21
 ARISTIPO DE CIRENE (HEDONISMO VULGAR) ....................................................................... 21
 EPICURO DE SAMOS (HEDONISMO INTELECTUAL) ............................................................... 21
2. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL...................................................................................... 22
 SAN AGUSTÍN DE HIPONA ..................................................................................................... 22
 ÉPOCA DE TRANSICIÓN ..................................................................................................... 25
 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA ........................................................................................... 25

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 ALTA EDAD MEDIA ............................................................................................................ 26
 JUAN ESCOTO ERIÚGENA ...................................................................................................... 26
 SAN ANSELMO DE CANTERBURY........................................................................................... 26
 FILOSOFÍA ÁRABE .............................................................................................................. 27
 AL FARABÍ .............................................................................................................................. 27
 AVICENA ................................................................................................................................ 27
 ABERROES.............................................................................................................................. 28
 LA PLENA EDAD MEDIA ..................................................................................................... 29
 SANTO TOMÁS DE AQUINO .................................................................................................. 29
 SAN BUENAVENTURA ............................................................................................................ 34
 BAJA EDAD MEDIA............................................................................................................. 36
 GUILLERMO DE OCKHAM ...................................................................................................... 36
 JUAN DUNS ESCOTO .............................................................................................................. 36
3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA ..................................................................................... 37
 EL RENACIMIENTO............................................................................................................. 37
 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLLA ................................................................................... 37
 MARSILIO FICINO................................................................................................................... 37
 NICOLO MAQUIAVELO .......................................................................................................... 38
 PIETRO PAMPONAZZI ............................................................................................................ 38
 GALILEO GALILEI .................................................................................................................... 38
 MICHEL DE MONTAIGNE ....................................................................................................... 38
 BLASE PASCAL........................................................................................................................ 38
 EL RACIONALISMO............................................................................................................. 38
 RENÉ DESCARTES................................................................................................................... 38
 NICOLÁS MALEBRANCHE....................................................................................................... 40
 BARUCH SPINOZA .................................................................................................................. 40
 WILHEM LEIBNIZ.................................................................................................................... 41
 EL EMPIRISMO INGLÉS ...................................................................................................... 41
 FRANCIS BACON .................................................................................................................... 41
 THOMAS HOBBES .................................................................................................................. 42
 JOHN LOCKE .......................................................................................................................... 42

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 GEORGE BERKELEY CLOONY .................................................................................................. 43
 DAVID HUME ......................................................................................................................... 43
 LA ILUSTRACIÓN FRANCESA .............................................................................................. 44
 JEAN JACQUES ROUSSEAU ................................................................................................... 44
 CHARLES LUIS DE SESONDANT BARÓN DE LA BREDE Y DE MONTESQUIEU ......................... 44
 FRANCOIS MANIE AROUET VOLTAIRE ................................................................................... 44
 EL IDEALISMO ALEMÁN ..................................................................................................... 45
 INMANNUEL KANT ................................................................................................................ 45
 ROMANTICISMO ALEMÁN................................................................................................. 48
 JOHAN FICHTE ....................................................................................................................... 48
 FRIEDRICH SCHELLING ........................................................................................................... 49
 FRIEDRICH WILHEM JOSEPH HEGEL ...................................................................................... 49
4. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA ........................................................................ 52
 LUDWIG FEUERBACH............................................................................................................. 52
 FRIEDRICH WILHEM NIETZSCHE (1846-1900) ....................................................................... 53
 KARL MARX (1813-1876) ....................................................................................................... 55
 EL SOCIALISMO FRANCÉS .................................................................................................. 56
 SAINT SIMÓN ......................................................................................................................... 56
 JOSEPH PROUDHON .............................................................................................................. 56
 MIJAÍL BAKUNIN .................................................................................................................... 56
 FILOSOFÍA MARXISTA ........................................................................................................ 56
 EXISTENCIALISMO ............................................................................................................. 58
 SÖREN KIERKEGAARD (1813-1846, Danés) ........................................................................... 58
 MARTÍN HEIDEGGER ............................................................................................................. 60
 EXISTENCIALISMO FRANCÉS .............................................................................................. 61
 JEAN PAUL SARTRE ................................................................................................................ 62
 ALBERT CAMUS ..................................................................................................................... 63
 GABRIEL MARCEL .................................................................................................................. 63
5. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ACTUAL .......................................................................................... 65
 EVOLUCIONISMO FILOSÓFICO .......................................................................................... 65
 DARWIN Y EL DARWINISMO ................................................................................................. 65

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 PIERRE TEILHARD DE CHARDÍN (1881-1955)......................................................................... 65
 EDWARD SPENGLER .............................................................................................................. 66
 EVOLUCIONISMO DE STEPHEN HAWKINS ............................................................................. 66
 LA FILOSOFÍA ANALÍTICA ................................................................................................... 66
 ESCUELA DE CAMBRIDGE .................................................................................................. 67
 GEORGE MOORE ................................................................................................................... 67
 BERTRAND RUSSELL .............................................................................................................. 67
 LUDWIG WITTGENSTEIN ....................................................................................................... 68
 CIRCULO DE VIENA ............................................................................................................ 69
 MORITZ SCHILCK ................................................................................................................... 69
 ALBERT EINSTEIN ................................................................................................................... 70
 KARL RAIMUND POPPER ....................................................................................................... 70
 RUDOLF CARNAP ................................................................................................................... 70
 ESCUELA NORTEAMERICANA ............................................................................................ 71
 HENRY DAVID THORROW ...................................................................................................... 71
 NATHANIEL HAWTHORNE ..................................................................................................... 71
 EDGAR ALLAN POE ................................................................................................................ 72
 WASHINGTON IRVING ........................................................................................................... 72
 WALT WHITMAN ................................................................................................................... 73
 FILOSOFÍA NORTEAMERICANA DEL S. XX .......................................................................... 73
 SCOTT FITZGERALD................................................................................................................ 73
 CHARLES PIERCE .................................................................................................................... 74
 HERMANOS JAMES WILLIAM Y HENRY ................................................................................. 75
 THOMAS ALBA EDISON ......................................................................................................... 75
 CIRCULO DE FRANKFORD .................................................................................................. 76
 GEORGI LUCKACKS ................................................................................................................ 77
 THEODORO ADORNO ............................................................................................................ 78
 JÜNGER HABBERMAS ............................................................................................................ 78

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1. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA
Principales periodos

I. Pre socrática S.VIII a.C. – S. VI a.C. Parménides de Elea.

II. Clásica S. V y IV a.C. Platón – Aristóteles

III. Helenística S. IV a.C. – V d.C. Plotino

Características

a) Por primera vez se trató de explicar el mundo utilizando la razón; anteriormente el mundo
se explicaba desde los mitos.
b) Se busca entender desde la razón, la relación existente entre el mundo, el hombre y Dios.
c) Se intentó encontrar el camino de la felicidad en la ética.

Grandes periodos de la filosofía pre socrática

1. Filosofía naturalista o físicos: tratan de explicar el mundo a través de elementos físicos.
Tales de Mileto, Anaxímenes de Mileto, Empédocles, Demócrito de Abdera.
2. Filósofos metafísicos: Explican el mundo sin usar elementos físicos. Anaximandro de
Mileto, Parménides de Elea, Heráclito de Éfeso, Pitágoras de Samos, Afeo.
3. filósofos de sistema mixto: explican el mundo combinando la física con la metafísica.
Anaxágoras de Claxómenas.

La pregunta por el principio

- todos los filósofos de la historia se han preguntado por la ARCHE-ARJE
- La Arjé es el principio racional de todas las cosas y a la vez es su fin.

Arje

Es la materia o sustancia de que están hechas todas las cosas. Esta materia o sustancia no es física,
sino racional-mental. El principio es la causa que produce todas las cosas, el fundamento, la razón
de ser. Este principio se transformará para producir a todos los seres físicos del mundo sensible
en un proceso que tiene la siguiente estructura:

Modos: son la manera que tiene el principio para pasar de lo mental a lo físico y así, de esta forma
a todos los seres del mundo.

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¿Cuál es la realidad? Para los filósofos lo único real es aquello que conocemos mediante la razón,
el pensamiento; de ahí que se diga que la filosofía es la ciencia del pensamiento o de la razón.

 TALES DE MILETO (S.VIII a.C.)
La Filosofía nace con Tales de Mileto, por tal motivo se le considera como el padre de la Filosofía.
Él dijo que la Arjé era como el agua. Con esto quiere decir que el principio tiene los atributos o
características del agua, es así que dirá que el principio es:

- Transparente, puro y cristalino.
- Lo penetra todo, corre por todos lados.
- De este nacen todas las cosas, ya que el principio es fuente de vida.
- A este van a parar todas las cosas como al agua, el agua es fuente de muerte, en agua
terminan todas las cosas.
- Así como el agua, el principio es la substancia y la materia de que están hechas todas las
cosas. En todo lo que conocemos está el principio, ya que todo está hecho de principio.

Sistema filosófico de Tales

 ANAXIMANDRO DE MILETO
Decía que el principio era el APEIRON, (lo indeterminado) es decir, lo que no tiene ninguna
característica física o material, ya que su naturaleza es sólo mental-racional.

APEORON: inmaterial, indeterminado, abstracto.

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Características

1. El principio es totalmente mental, abstracto, racional.
2. Es ilimitado
3. Es principio y fin de todas las cosas.

Sistema filosófico de Anaximandro

 ANAXIMENES DE MILETO
Principio: Aire

1. El principio es transparente y puro
2. Está en todos lados
3. Es principio y fin de todas las cosas
4. Es ligero y suave
5. Sustancia y materia de todo

Sistema filosófico

 HERÁCLITO DE ÉFESO
El principio es el logos

LOGOS: razón, entendimiento, medida, palabra.

EL logos es relativo, se mueve.

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LOGOS: medida en la cual se tocan los opuestos, es la tensión existente entre los contrarios.
Finalmente es el orden que se forma de aquello que se opone. Es la razón dinámica y el
movimiento de todas las cosas. Es la dinamicidad continua y eterna de todo.

Este movimiento continuo es el eterno retorno que quiere decir que por el movimiento de las
cosas siempre volvemos al mismo lado.

Heráclito sostenía que el logos es como la corriente de un río en donde uno no puede bañarse dos
veces en las mismas aguas.

El logos es la tensión resultante entre el arco y la flecha.

Sistema filosófico de Heráclito

 PARMÉNIDES DE ELEA
“Poema de la naturaleza”

De lo más profundo de la oscuridad, sale un cochero con su carruaje, y sale a toda velocidad a la
casa de la luz. El hombre no conoce el camino por eso que las diosas que bajan del cielo lo guían, y
para guiarlo se quitan la ropa, se desnudan para llamarle la atención y él las sigue. Y van saliendo
entonces de la oscuridad. Después de mucho recorrido llegan al portal, pero la puerta está cerrada
y las diosas porteras tiene los candados, las porteras son la justicia y el derecho. Estas dos le abren
la puerta y el protagonista entra a la casa de la luz y queda deslumbrado por tanta claridad. Allá
hay un pequeño templo donde lo recibe la diosa mayor que es la Verdad, lo abraza, lo besa y se lo
lleva a sus aposentos.

Le dice: bienvenido tu que has llegado a sonde muy pocos hombres llegan, en recompensa de esto
te revelaré la verdad.

La filosofía es la revelación de la diosa.

El principio para Parménides es el SER

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El ser es lo que es y se diferencia de lo que no es; ser es lo que se piensa, es aquello que
pensamos, porque ser y pensar es lo mismo. SER = PENSAMIENTO

El no ser es la sensibilidad.

Sistema filosófico de Parménides

La relación entre pensamiento y la sensibilidad se llama dialéctica (relación entre ser y no ser)

 PITÁGORAS DE SAMOS
Parte de la matemática, luego la estructura del mundo es matemática. Es así que todo en el
mundo son caracteres matemáticos. El hombre puede conocer el mundo, como en efecto lo hace,
esto se debe a que su razón tiene la misma estructura del mundo, es decir que la razón del
hombre tiene estructura matemática.

Dios en sí mismo, es el orden matemático del mundo.

Entonces el principio son los números (Arjé).

Los números son realidades mentales que nos permiten afirmar la unidad, la identidad y la
permanencia del Ser.

El número perfecto es el 1234 = 10. Es la suma de los cuatro primeros números mentales.

Todo se compone a partir de 10 en el universo; desde el universo en las 10 esferas celestiales.

Sistema filosófico de Parménides:

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Reencarnación de las almas. Decía Pitágoras que las almas de cada hombre deben reencarnar o
tomar posesión de diferentes cuerpos. El alma del hombre debe viajar en muchos cuerpos y viajar
a través de las 10 esferas.

 EMPÉDOCLES DE SICILIA
El principio para Empédocles no era uno, sino varios elementos; 4 elementos naturales. Agua, aire,
tierra y fuego. Los cuatro elementos son procesos pedagógicos y explican todo lo que Es y todo lo
que existe.

Sistema filosófico

La mezcla es una manifestación del amor (búsqueda de la unión)

La separación no es otra cosa que la manifestación del odio (búsqueda de la desunión)

El amor y el odio son dos fuerzas cósmicas que acompañan la realidad del mundo como modos
para que pasemos del principio a la estructura del mundo.

Teoría de las purificaciones

Decía que el alma que existía en la realidad cometió una falta gravísima, por lo que los dioses la
castigaron encarcelándolas en vidas sucesivas, y la cárcel fue cada uno de los cuerpos que debía
asumir en cada vida.

La propuesta ética es que en cada vida hay que purificarse y para hacerlo hay que renegar de la
cárcel, es decir del cuerpo.

 DEMÓCRITO DE ABDERA
El principio es la materia, la cual Demócrito entiende como aquellas unidades racionales de las que
se componen todos los seres (materia racional no física). Sin embargo esta materia tiene dos
componentes:

1. Átomos: unidad racional indivisible de la cual se componen la materia
2. Vacío: espacio lógico necesario para el movimiento de los átomos.

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Sistema filosófico

Movimiento es la ubicación natural de los átomos en el espacio siguiendo unas leyes básicas que
se resumen en lo siguiente:

1. Átomos de forma similar se atraen
2. Átomos de forma diferente se repelen

 ANAXÁGORAS DE CLAXÓMENAS
Habla de dos principios

1.- Nous: La inteligencia del mundo

2.- homeomenías: materia de la que está hecha el mundo (materia pesada).

Noús: referente a este principio Anaxágoras entendía esta inteligencia ordenadora de todo lo que
existe a partir de una inteligencia general, por eso él decía que esta inteligencia es la mente del
mundo.

Homeomenías: dos partículas materiales múltiples, variedades que componen la base racional de
todos los seres.

EL Noús ordena las homeomenías y a la vez las homeomenías ordenan al Noús, por ende se
relacionan directamente en forma dialéctica.

Sistema filosófico

 LOS SOFISTAS
Se lo conoce con este título a un sabio en un tema o en muchos temas, además utiliza su saber
para vivir de la enseñanza, es decir dictar clases.

Protágoras de Abdera y Gorgias

Ambos dictarán clases en Atenas en el Siglo V a. C.

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 PROTÁGORAS DE ABDERA
El hombre es la medida de todas las cosas, de todas las cosas en lo que sea y de todas las cosas en
lo que no sea. El habla de una relatividad del conocimiento.

 GORGIAS DE LEONTINOS
Decía que las palabras son el fundamento de todas las cosas que existen (el principio), con las
palabras se construyen los países, con estas se organizan las sociedades, con las palabras se hace
la guerra y también la paz.

 SÓCRATES DE ATENAS
Fue el autor de un método de indagación del conocimiento que se conoció como el método
socrático, que a su vez se subdivide en pequeños métodos con los siguientes pasos:

1. La ignorancia: consiste en que el otro compruebe que no sabe nada y esto se hace
poniéndolo en ridículo. La finalidad de esto es que una que una vez que sepa que no sabe
nada, comience a buscar la verdad.
2. La mayéutica: consiste en inducir al otro a través de las preguntas adecuadas, a que el
mismo, con sus propios razonamientos llegue a la verdad.
3. La aporía: finalmente deja las grades preguntas sin solucionar, abiertas a cualquier
interpretación racional posible.

 PLATÓN DE ATENAS
Es el filósofo más representativo de la cultura occidental, y es el único de todos los antiguos del
cual se conservan todas sus obras.

Un filósofo inglés (wittelnhead) sostuvo que toda la filosofía de occidente son sólo intentos a pie
de página de los diálogos de Platón.

Antropología platónica: toda la antropología platónica es consecuencia de la antigua religión
griega, y en concreto de la corriente llamada Orfismo, la cual estableció a partir de un mito, una
propuesta de naturaleza humana. El mito se llama: “Dionisio y los titanes”. Según este mito, el
hombre es ante todo un ser de opción, porque tiene la libertad de elegir entre su verdadera
naturaleza que es Dionisio, representado en el alma, o entre su falsa naturaleza representada en
los titanes. Entonces recibirá un castigo. Tanto el premio o la naturaleza es en la otra vida; no en
esta, ya que para Platón existen dos mundos, el mundo físico que es un mundo falso, o mundo de
los titanes, y el mundo ideal que es el mundo verdadero, el mundo de Dionisio.

Clases de almas

1. Alma racional: se encarga del gobierno de toda la naturaleza humana, tiene el don de
mando sobre las otras dos almas. Esta se localiza en el cerebro.
2. Alma irascible: soporta las fuerzas de agresión del alma concupiscible contra el alma
racional. Su virtud es la fortaleza. Esta se localiza en el tórax, en concreto en el músculo
diafragma.

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3. Alma concupiscible: la descarriada, implica todos los apetitos carnales, fundamentalmente
la comida y el sexo. Esta se localiza en el estómago y en el bajo vientre.

El alma racional es el hombre verdadero (Inmortal-Dionisio), las otras dos almas son los titanes,
corruptibles, y mueren con el cuerpo.

El amor platónico: el amor es el deseo para tener siempre las cosas bellas para sí. También es un
deseo, algo que está más allá de los propios medios, es decir es una satisfacción constante, ya que
es realmente imposible tener lo que es vallo para siempre.

Los niveles del amor platónico

1. El amor para tener para sí el físico de una mujer hermosa.
2. El deseo de tener para sí el cuerpo, el físico de muchas mujeres hermosas.
3. El deseo o el ansia de tener para sí un alma hermosa.
4. El deseo o el ansia de muchas almas bellas.
5. El deseo o ansia de una bella ciencia.
6. El deseo o ansia de tener muchas bellas ciencias al alcance de una razón.
7. Finalmente la mejor manera al alcance de la razón………… bellas ciencias es a través del
buen gobierno en la política.

La inmortalidad del alma: el argumento de la consecución de los opuestos, sostiene que toda
realidad determinada supone o implica su opuesto.

- Las ideas innatas: según Platón nacemos con ciertos conocimientos que no son el fruto de
nuestro aprendizaje, sino que son naturales a nuestro propio ser. Estas ideas revelan que
el hombre tiene conocimientos previos a su nacimiento corpóreo (el de su cuerpo). Lo
anterior quiere decir que el alma no nace, sino que viene de antes, es decir que lo que
nunca nace, por simple lógica, nunca muere. Ejemplos de ideas innatas: justicia, bien
infinito, belleza, perfección, y la más importante que es la IDEA DE BIEN.

El mito de la caverna

En lo más profundo de una caverna hay un gran número de hombres, encadenados a un muro, en
ese muro no ven sino sombras, polvo y arena, ven las sombras de un teatro de títeres que están
de tras de ellos. Esto lo ven gracias a que más allá del teatro hay una hoguera.

Uno de estos hombres un día se cansa, se aburre ver sólo sombras y decide romper las cadenas
que lo aprisionan, se da la media vuelta y se da cuenta de que lo que veía no eran más que
sombras de títeres. Entonces deja a los otros hombres y comienza a caminar, busca salir de la
caverna y ve unas escaleras larguísimas y sube por ellas. Se da cuenta de que en la parte más alta
de estas hay un resquicio de luz que le muestra que hay algo afuera. Finalmente sale de la
caverna. Estando fuera no ve nada, queda enceguecido por el poder de la luz, pero cuando se
acostumbra a la luz, ya no ve un títere de gato, sino a un gato, ya no un títere de niña sino una

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niña. Pero sobre todo ve un lago inmenso, cristalino, en cuyas aguas se refleja una luz mucho más
grande y más intensa y entonces se acostumbra a la luz en las aguas del lago reflejada. En un
momento determinado se aburre de ver la luz reflejada en el lago y quiere pasar a ver el original.
Se da cuenta de que el original es un sol muy intenso-fuerte, y no lo puede mirar o se quedaría
ciego. Sin embargo después de que se ha acostumbrado a través del tiempo puede llegar a mirar
directamente al sol cara a cara.

Se queda en un estado de alegría inesperada, indescriptible y quisiera quedarse para siempre
mirando al sol, pero sin saber por qué, se acuerda de los otros hombres encadenados en la
profundidad de la caverna y siente compasión por ellos, ya que toda la vida han estado viendo sólo
sombras. Él decide volver para ayudares a romper las cadenas y vayan a contemplar el sol.

Entonces sale primero del nivel del sol, pasa luego por el nivel del lago y baja de nuevo a la
caverna y llega a donde estás todos los hombres encadenados y trata de ayudarles a romper sus
cadenas, pero se encuentra con que ellos no quieren romper sus cadenas porque no le creen lo
que ha visto, al contrario lo agreden, lo insultan y lo desprecian, lo llaman loco, rebelde,
mentiroso, desadaptado. A veces lo condenan a muerte y lo crucifican, otras veces lo condenan a
muerte y lo envenenan con cicuta, otras veces le disparan a traición mientras esta en compañía
pública y la mayoría de las veces no le hacen caso y lo relegan al olvido y a la exclusión social.

Teoría del conocimiento

La oscuridad de la caverna representa la ignorancia, la luz del sol representa la sabiduría, las
cadenas que sujetan a los hombres son los sentidos del cuerpo que no nos dejan conocer la
verdad. Las sombras en el muro son las opiniones de la gente que nunca sabe nada. Los títeres
representan la creencia que es como una opinión con la intención de llegar a la verdad; a la
opinión más la creencia Platón la llama fe. La visión del sol en las aguas del lago representa la
certeza que es un conocimiento firme aunque no verdadero del todo. Finalmente el sol representa
la sabiduría que es al conocimiento más cierto y verdadero que hay.

Psicología platónica

La obscuridad de la caverna representa el alma concupiscible y las cadenas en realidad son todas
las pasiones se la carne que mantienen al hombre sujeto a la vida artesanal-animal.

El nivel del lago representa el alma irascible que tiene la función de estar entre las otras dos almas,
para que la concupiscible no agreda a la racional.

El nivel del sol representa al alma racional que es la que con su brillantez, orienta y dirige a las
demás.

Sociología platónica

La oscuridad de la caverna representa a la clase social de los artesanos, que son todas aquellas
personas que en la vida tienen que trabajar para vivir, a esto es lo que llama pueblo. Platón los

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visualiza entregados a sus pasiones carnales, dedican toda su vida a satisfacer sus bajos instintos y
así mueren.

El nivel del lago representa a las clases sociales de las fuerzas armadas, los militares que tienen
bajo su cargo el control y el dominio de todos los miembros de la sociedad, pero sobre todo tienen
la función de someter con mano dura y enérgica a todos los miembros de la clase popular, para
que no se desordenen y destruyan a los demás.

Finalmente el nivel del sol representa a la clase aristocrática que está compuesta por todos
aquellos que nacen con privilegios económicos y sociales y por lo mismo y por lo tanto pueden
someterse a las prácticas de las bellas artes y al estudio de la filosofía.

Política platónica

La obscuridad de la caverna representa el sistema de gobierno democrático, en donde los que no
saben nada, es decir el pueblo, pretenden manejar el destino de toda sociedad.

El nivel del lago representa la oligarquía que es el gobierno que adelantan los que tiene el poder
económico e influyen en las estructuras de poder.

Finalmente el nivel del sol representa la aristocracia, en donde los mejores por nacimiento y
conocimiento se dedican a gobernar a los demás. La aristocracia más perfecta es una monarquía,
en donde un rey filósofo soporta la dirección de toda la comunidad.

Metafísica Platónica

La oscuridad de la caverna representa al mundo físico que es aquel que conocemos a través de los
sentidos, aquí no hay conocimiento verdadero pues toso son sombras, apariencias de verdad.

El nivel del lago representa la transición entre el mundo físico y el mundo trascendente o
metafísico y esto se hace a través del estudio de la matemática que nos permite familiarizarnos
con las realidades mentales llamadas números.

El nivel del sol es el mundo trascendente o metafísico llamado por Platón el mundo de las ideas
(iperuraneo), que está dirigido por la idea más grande que hay –El sol- que es la idea de –BIEN- a la
cual se supeditan todas las demás como las ideas de la justicia, la belleza, la eternidad, la infinitud,
etc.

Pedagogía platónica

La caverna con su obscuridad representa la incapacidad de la mayoría por emprender un proceso
de capacitación personal, a partir del estudio de las ciencias. Los largos escalones de la escalera
que sirven para salir son todas las ciencias que hay que estudiar para salir de la ignorancia.

El nivel del lago representa el dominio total del conocimiento que se puede aprender.

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El nivel del sol que es el conocimiento más alto no es un conocimiento que se aprende, sino que es
un conocimiento que se intuye y al que solo pueden llegar muy pocos. Pero los que llegan tiene la
obligación y el deber de moral de volver de nuevo hasta la caverna para ayudar a los demás en ese
proceso de capacitación y de transformación permanente (paideia griega).

 ARISTÓTELES
Cosmología aristotélica: para Aristóteles, no existen dos mundos como pensaba Platón, sino que
existe el mundo material o físico, la naturaleza. La naturaleza es aquel mundo que conocemos a
través de la experiencia y que lo entendemos a través de la razón. Es decir que la naturaleza es
aquello que interactúa con el hombre a través de dos momentos:

1. Conocimiento empírico-sensible.
2. Entendimiento que es mental y racional.

La pregunta es ¿es posible entender el mundo sin conocerlo?

Teoría del conocimiento: en toda teoría del conocimiento primero se conoce y luego se entiende
puesto que uno sólo puede entender lo que conoce. Para Platón el conocimiento se produce antes
de nacer a través de las ideas, en cambio para Aristóteles, el conocimiento sólo es posible después
del nacimiento, a través de la experiencia sensible.

El mundo es conocido a través de la experiencia para poder ser entendido a través de la razón, y la
razón nos muestra que este mundo de la naturaleza es el mundo de la inmanencia, lo que quiere
decir el mundo de aquí y del ahora.

Psicología aristotélica: para Aristóteles, a diferencia de Platón, el alma y el cuerpo están unidos
de manera íntima y estrecha que se llama unión sustancial, que quiere decir unión íntima,
inseparable, en donde el alma necesita del cuerpo para ser alma y el cuerpo a su vez necesita del
alma para ser cuerpo.

Dimensiones del alma: Para Aristóteles esta tiene tres niveles o dimensiones (no son almas
independientes sino modos):

1. Alma vegetativa: Es la que se ocupa de la supervivencia tanto del individuo (alimentación)
como de la especie (sexo).
2. Alma animal: es la que se ocupa del desplazamiento (locomoción) en el espacio, por eso
también es llamada sensitiva.
3. Alma racional: es la que se ocupa del entendimiento de todo lo que hace en la vegetativa y
la animal.

La muerte del hombre: La muerte en Aristóteles no existe ni el hombre ni en ningún ser de la
naturaleza, ya que no es posible separar el alma del cuerpo, lo que ocurre es tan sólo una
transformación en la misma naturaleza.

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Ética aristotélica: Ética = Ethos (griego); madriguera. Significa que con sus propios actos el hombre
construye su madriguera, a esta madriguera se le llama personalidad.

Diferencia entre Ética y Moral: La ética estudia los comportamientos universales de conducta. La
moral estudia las normas particulares de conducta, esto quiere decir que la moral está dentro de
la ética, y que la moral no puede ir en contra de la ética.

Proceso de desarrollo de la personalidad: La personalidad es la manera de ser de cada uno para
alcanzar la felicidad, luego todos los hombres tienen por vocación ser felices. De esto se
establecen los siguientes pasos:

1. Los actos: pueden ser de dos clases, buenos o malos.

Los actos es toda expresión de la voluntad: acto bueno es lo que responde a lo que manda la
razón. Acto malo es lo que va contra la razón.

2. Los hábitos: pueden ser de dos clases, virtud o vicio.

Los hábitos son una tendencia permanente de la voluntad que impulsa siempre a repetir los
mismos actos. La cuestión es ¿se nace o se hace? Por la repetición de los mismos actos.

La virtud es todo hábito bueno, es decir que responde a lo que manda la razón.

El vicio es todo hábito malo, es decir que va en contra de lo que manda la razón.

3. Carácter: puede ser de dos clases, virtuoso o vicioso.

Representa la estructuración misma de la personalidad que se hace a partir de la repetición de
hábitos. Los hábitos se pueden cambiar, el carácter es inmodificable una vez que se la ha
estructurado.

Carácter virtuoso es todo carácter que corresponde a la personalidad que ha sido capaz de
alcanzar la felicidad de acuerdo con lo que manda la razón.

Metafísica aristotélica: es el estudio de la realidad trascendente es decir de la racionalidad que va
más allá de lo sensible o físico.

Ontología: entendida como el estudio del ser, este estudio se resume en el siguiente cuadro:

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- Materia: es lo Apeirón de Anaximandro; abstracto, indeterminado, indefinido. La materia
es aquello que se piensa pero no se puede definir, porque no tiene coherencia. Ej.: piense
en un para el que.
- Forma: es la definición de la materia, la concreción o el límite de aquello que no es
concreto. Ej.: Piense en un sin cuaderno, o en un para el perro.
No puede existir la forma sin la materia, porque la forma es forma de algo.
- Substancia: es el concepto racional constituido por la integración indivisible de la forma y
la materia, en donde la forma es forma de la materia y la materia es materia de la forma,
se necesitan recíprocamente para existir. Etimología de la palabra substancia: sub debajo
de o debajo de; Sto es un verbo que significa estar aguantando, estar de pie, resistiendo.
Encia significa continuamente, permanentemente. Substancia: eso profundo que sostiene
o aguanta lo que una cosa es de manera permanente.

Los accidentes en Aristóteles: viene de latín accido que significa lo que acontece, lo que pasa, lo
que ocurre y se refiere a todo aquello que le puede pasar a la substancia. Estos accidentes son 9, a
saber:

1. Cantidad
2. Cualidad
3. Relación
4. Acción
5. Pasión
6. Lugar
7. Tiempo
8. Modo
9. Habito

Esencia: Esse encia, esse significa ser en latín, y encia significa permanencia. La esencia es la
permanencia del ser. “quod est” aquello que es. La esencia no es otra cosa que la substancia más
los accidentes

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Existencia: Ex esencia, Ex = afuera, mundo físico. La esencia pensada puede tener una
correspondencia en el mundo físico, es decir en la estructura del mundo y hace parte de la física.

Teoría del conocimiento: para Aristóteles no es posible el conocimiento sin la experiencia
sensible, la teoría del conocimiento se da a posteriori (después de la experiencia) contrario a la
teoría del pensamiento platónica que es a priori (antes de la experiencia) o sea con las ideas
innatas. De ahí que Aristóteles diga que el entendimiento es como una tabula rasa, en donde no
hay nada escrito que no haya pasado por los sentidos. (El tratado del alma o a cerca del alma).

Proceso del conocimiento: este comienza con el objeto que se reconoce del exterior, este objeto
tiene sensibles, como color, textura, sabor, olores, etc. El sujeto tiene sentidos como gusto, tacto,
vista, etc. Una sensación es la presencia del objeto en el sujeto.

A su vez estas sensaciones pasan a los sentidos internos (sentido común e imaginación) en el
sentido común se forma la sensación común que pasa a la imaginación y entonces se forma la
imagen.

Una vez creados los conceptos son ordenados y clasificados en la mente a través del denominado
“Árbol de Porfirio”.

1. Ser: aquello que se puede pensar
2. Ser real: aquello pensado a partir de la realidad sensible
3. Posible: lo que se piensa sin conexión con el mundo exterior
4. Substancia: es aquello que determina la naturaleza del ser.
5. Accidental: lo que le ocurre a esa naturaleza.
6. Corpóreo: es lo que tiene una correspondencia directa con la sensibilidad.
7. Incorpóreo: lo que solo posee realidad racional.
8. Orgánico: son todos los seres vivos.
9. Sensible: los animales, porque tienen capacidad de locomoción.
10. Insensible: Los vegetales porque no se pueden desplazar.
11. Racional: aquel animal que puede pensar.
12. Bruto: animales irracionales.

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 EL HELENISMO GRIEGO
Helenismo viene del griego Helade, es todo lo relativo a la cultura griega. Para hablar de
Helenismo es necesario hablar de Alejandro el grande ya que fue él quien llevo la cultura griega a
todas las partes conquistadas.

1. Estoicismo griego: Puerta-pórtico. El fundador de esta escuela fue Zenón de Kitón que
tenía en Atenas una casa con una puerta grande. Este movimiento se da en un momento
de desmoralización social y política muy grande, ya que después de muerto Alejandro en
el 323 a.C. todas las conquistas quedaron en manos de gente inescrupulosas y corruptas.

Ante los problemas de una vida hay que asumir una actitud de evasión, de retirada ya que el
mundo es muy adverso, alejándonos del mundo y el lugar de escape o de huida es el propio
interior de cada hombre, es decir su propia alma. Lo anterior se logra a través de un método
racional que se llama la “ataraxia” que en griego quiere decir interiorización en donde la razón
se ve a sí misma y busca en su interior la paz y la tranquilidad que no le ofrece el mundo
exterior.

2. Estoicismo romano: derivada de la denominación del verbo latino STO, que significa estar
soportando constantemente del mundo exterior a través del afianzamiento o el resguardo
de la propia vida interior. “que tu alma sea como esa roca o ese peñasco que soporta a
diario esa fuerza impetuosa de las olas del mar”.

 SENECA
Gran filósofo griego estoico del S. I. de la era cristiana, llegó a aconsejar “que tu interior sea tan
fuerte que como el diamante que soporta todas las agresiones de las otras piedras sin siquiera
rayarse”.

El escepticismo griego

Viene del griego “eskepsis”, que significa “dudar”.

El escepticismo es una escuela de teoría del conocimiento que cuestiona la capacidad de la razón
humana para conocer la verdad, es decir, según esta escuela el hombre no puede conocer la
verdad y por lo tanto de todo aquello que se presente como verdadero hay que dudar. Se duda
entonces como un camino o método para buscar un conocimiento cierto; a esto se le llama La
Duda metódica.

El fundador de la escuela sería un filósofo que viajó en el ejército de Alejandro el grande, se llama
Pirrón de Elis, sin embargo las teorías de Pirrón fueron divulgadas por un discípulo llamado Timón
de Fliunte.

Los escépticos decían que cuando se nos presenta algo como verdadero había que hacer Epojé¸
que significa callarse-hacer silencio o poner entre parénesis todos los prejuicios, los

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condicionamientos, los conocimientos pre-establecidos que no nos permiten conocer la verdad de
las cosas que se quieren conocer.

En el S. XX hubo un filósofo que trabajó la Epojé de Pirrón, llamado Edmundo Husserl, que llamó a
la epojé reducción fenomenológica.

Hubo otro filósofo romano en el S. II a.C. llamado Sexto Empírico, este escribió una obra llamada
“esbozos pirrónicos”. Sexto presentó la duda como una realidad, como una virtud del alma,
porque quien duda reconoce que no es sabio, y reconocer la ignorancia es el primer paso en el
camino a la verdad.

 EL HEDONISMO
Hedonismo vulgar. Está representado por un discípulo de Sócrates llamado Aristipo de Cirene. El
Hedonismo intelectual tiene como representante a Epicuro de Samos.

La palabra hedonismo viene de la palabra Hedonee, que significa placer.

 ARISTIPO DE CIRENE (HEDONISMO VULGAR)
Decía que el placer sensual o casual debía ser el objeto de todos los esfuerzos humanos, ya que es
lo único que queda ante la llegada de la muerte. “Comamos, bebamos y gocemos que mañana
moriremos”.

 EPICURO DE SAMOS (HEDONISMO INTELECTUAL)
El verdadero placer está determinado por lo que menda la razón ya que la razón posee el control
completo del Ser humano.

Decía Epicuro que muchos de los que el vulgo llama placeres, en realidad los dolores disfrazados
ya que en último término los placeres del cuerpo cuando son excesivos se convierten en vicios que
crean más dolor y desesperación que cualquier otra cosa. Los placeres de cuerpo en sí mismos no
son malos, lo que es malo es que pasen una justa medida, es decir, hasta que la razón diga que es
correcto hacerlo.

En último término, el verdadero placer del hombre es el resultado del equilibrio o la armonía entre
lo que manda la razón y lo que el cuerpo debe obedecer.

Placer perfecto es el resultado del equilibrio entre cuerpo y alma, en donde el cuerpo debe
obedecer y el alma mandar.

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2. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Grandes periodos

Época de transición Alta edad media Plena edad media Baja edad media

 476. d. C.  Siglos VIII-XI  Siglos XII-XIII  Siglo XIV
 Siglos VI-VII  Juan Escoto  Sto. Tomás de  Guillermo de
 Pseudo- Eriúgena Aquino Ockham
Dionisio  San Anselmo  San  Juan Duns
Areopagita Buenaventura Escoto

 SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Punto de partida de la filosofía agustiniana: es el descubrimiento de la conciencia como realidad
espiritual gracias a las lecturas que Agustín hizo de Plotino.

El soliloquio: Diálogo consigo mismo (390). “Mihi quaestio factus som” (me he hecho pregunta
para mi).

Toda la filosofía de Agustín es una filosofía que busca revelar la propia realidad interior, por eso es
que se hace pregunta para sí mismo. Él se convierte en la gran pregunta “Nolli fori ire, la interiori
homini hábitat veritas” (no vayas fuera, en el interior del hombre habita la verdad).

Para comprender este texto del soliloquio debemos asociarlo con el pasaje bíblico que dice: “Dios
creo al hombre a su imagen y semejanza”, porque la verdad que está en nuestro interior no es
otra cosa que la imagen de Dios y quien conoce a la imagen conoce al creador de la imagen, es
decir a Dios.

“que yo me conozca, que yo te conozca, porque conociéndote es como me conozco y
conociéndome es como te conozco”

Razón y fe: Desde Agustín se plantea la relación existente entre fe y razón ya que de acuerdo con
lo dicho en su comentario al evangelio de San Juan “es tan importante creer para pensar, porque
pensando es como creo y creyendo es como pienso”.

Lo anterior quiere decir que no hay mejor fundamento para la fe que la razón, ya que fe y razón
son dos caras de una misma realidad indivisible, ya que la razón explica la fe y la fe presta el
contenido de explicación a esa razón. De lo anterior deriva entonces el concepto de filosofía
cristiana, entendida como la explicación racional de los grandes dogmas de la fe.

Teoría del alma: el alma es el resultado de la pregunta personal, en donde yo soy pregunta ¿qué
soy yo? Y para responder hay que iniciar un proceso de introspección en donde me veo a mi
mismo en mi propia realidad como un alma, y ¿qué es el alma? El alma es una potencia racional
que se expresa como una unidad indivisible. Potencia es aquello que actúa.

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A pesar de ser una unidad se expresa en tres facultades o capacidades de actuar:

La memoria: es la unidad que resulta de adicionar todas las vivencias del hombre, porque cada
experiencia del hombre contribuye a construir todo lo que uno es.

El entendimiento: es la capacidad de la razón para interpretar la verdad y para poder distinguir lo
que es correcto de lo falso.

La voluntad: es la capacidad para expresar lo que se piensa en actos; puede ser entendida
entonces como una tendencia de la razón por hacer o por no hacer algo.

De las facultades del alma derivan a su vez tres propiedades trascendentales de cada ser:

La naturaleza de Dios: resulta de entender la naturaleza del ama a partir de la clave bíblica que
dice que Dios creo al hombre a su imagen y semejanza, de donde se deduce que si entendemos al
hombre, en realidad estamos entendiendo a Dios, esto es de la siguiente forma:

Dios es alma, alma divina cuya unidad se llama Padre, cuya verdad se llama el Hijo y cuya Bondad
se llama Espíritu Santo.

El Padre es la unidad de Dios ya que se expresa de manera directa en la creación; el Hijo es la
verdad de Dios ya que se expresa de manera directa en la revelación: “y el verbo se hizo carne y

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habitó entre nosotros”; el Espíritu Santo es Bondad de Dios ya que nada que venga de Dios puede
ser malo.

Dios hijo se manifiesta a través del dolor, ya que el secreto de Dios entendido como su verdad es
sentirlo a través del dolor, del sufrimiento y de la pasión. La santidad es la alegría que resulta
después de realizar las buenas obras.

La trinidad: de lo anterior se deduce que cada una de las llamadas personas divinas no son sino
maneras o modos de experimentar a Dios en nuestra propia alama. Etimológicamente la palabra
persona viene de la lengua latina Per-sonare sonar a través de; alude a como suena o se
manifiesta Dios en su propio interior y la respuesta es que dependiendo de la circunstancia, Dios
puede ser para mí el Padre, El Hijo o el E.S.

La ciudad de Dios: Agustín propone entender el sentido común de los pueblos como un proyecto
colectivo que aspira alcanzar una meta también colectiva de la misma manera que una persona
individual se propone un proyecto y lo realiza.

Así como la pregunta de la vida de cada hombre es el “Mihi Quaestio” que significa “me convierto
en pregunta”, de la misma manera el destino de los pueblos en su conjunto debe implicar un “mihi
quaestio” colectivo o grupal. A esta pregunta de la meta colectiva de una comunidad especifica se
le llama “la filosofía de la historia”.

De la misma manera que la respuesta a la pregunta del yo, no puede ser otra que la revelación
divina, es decir el descubrimiento de Dios en la propia alma individual, así mismo la pregunta al
Mihi Quaestio colectivo no puede ser otra que la meta divina o la realidad divina de los pueblos, la
cual es denominada por algunos como la “historia colectiva de la salvación”, queriendo significar
así que no puede haber un destino diferente para ningún pueblo que la salvación de las almas para
todos los miembros que hagan parte de esa sociedad colectiva.

El pueblo elegido: la historia de Israel, es en realidad el punto de partida para el desarrollo
histórico de todos los pueblos del mundo, ya que a partir de allí encontramos la raíz de la alianza
celebrada por este pueblo. Dios determinó la pauta a seguir en un proceso ascendente de
perfeccionamiento espiritual colectivo que llega a su climax con la llegada al mundo del verbo

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encarnado que posibilita el verdadero camino para alcanzar la salvación grupal y colectiva de
todos los pueblos. A este destino común de éxtasis espiritual al que están llamados todos los
hombres de la historia, se le llama “la ciudad de Dios”.

La ciudad de los hombres: surge entonces el problema de que si el destino común de los hombres
es la ciudad de Dios, en donde todos alcanzarán la salvación, entonces a dónde van todos aquellos
que no aceptan la revelación divina expresada en la persona de Cristo; la respuesta es que ellos
van a la ciudad de los hombres, en donde el alma no encuentra reposo y en donde el destino
común es la desilusión y la tristeza, porque los que no aceptan el mensaje de Cristo se dejan
dominar por el maligno y por lo que en el hombre hay de maligno, que es el cuerpo. El cuerpo es la
concupiscencia directa del pecado original, castigo de Dios a las almas descarriadas, naturaleza
dañada, corrompida y corrupta, es decir “natura dagnata”.

 ÉPOCA DE TRANSICIÓN
Va desde el momento de la caída de Roma (476 d. C.) hasta el inicio del imperio de Carlo Magno
(S. VIII d.C.).

A pesar de la inestabilidad reinante en todos los niveles, la única institución que va a mantenerse
con una continuidad que da unidad y confiabilidad es la Iglesia Cristiana de Roma, de ahí que
todos los estamentos, político, económico y cultural dependan totalmente de la Iglesia.

 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA
Vivió aproximadamente en el S. VI d.C. parece ser discípulo del filósofo Paodo que a su vez
divulgaba las ideas de Plotino.

El tema central de estudio de este filósofo es una explicación racional de la naturaleza de Dios a
través de dos vías fundamentales.

a) Vía positiva o afirmativa
b) Vía negativa o vía remotionis

La vía positiva: responde a la pregunta ¿qué es Dios? (esencia), por medio de afirmaciones a partir
de todos aquellos atributos positivos y benéficos que reconocemos a través de nuestra
experiencia en las criaturas de Dios.

En este orden de ideas se puede tomar un atributo como la belleza que percibimos en las
criaturas, entonces el autor nos dice que Dios es una belleza, pero la belleza más grande que se
puede experimentar, ya que Dios es una Súper Belleza o Belleza Súper esencial, lo mismo ocurre
con todos los atributos positivos tales como la perfección, el equilibrio, la justicia, el poder, la
verdad, la bondad, etc., así por ejemplo, Dios es verdad pero no cualquier verdad, sino una Super
Verdad, una Verdad Súper esencial.

La vía remotionis: consiste en tomar como punto de referencia todas las cosas malas, negativas,
reprochables que vemos y experimentamos en las criaturas y así excluirlas de Dios y poder

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entonces desentrañar su verdadera naturaleza. Entonces la Naturaleza de Dios es el resultado de
excluir de su esencia aspectos negativos de las creaturas, tales como fealdad, mentira, debilidad,
injusticia, imperfección, finitud, violencia, odio, etc., ya que Dios es el resultado de sacar de su
esencia todo esto y muchas cosas más.

 ALTA EDAD MEDIA
S. VIII – IX, se le denomina alta por lo lejana en el tiempo, es algo como la edad antigua de la edad
media. Se caracteriza en términos generales por una atomización política, que quiere decir que
los… europeos no están bajo el poder de un solo Señor, sino que estarán en las manos de
múltiples señores llamados los señores feudales entre los cuales se va desde una Jerarquía de
mayor a menor, comenzando por el Emperador yo el Papa de Roma seguido por el archiduque, el
duque, el Marques, el Conde, y el señor feudal de primera línea.

 JUAN ESCOTO ERIÚGENA
Finales del S. VIII, comienzos del S. IX.

Monje cristiano nacido en Irlanda que llegó al centro de Europa llamado a la corte del Emperador
francés-alemán Carlos el Calvo.

Punto de partida: es el estudio platónico de la naturaleza, la obra del autor es: “de divisone
naturae” (sobre la división de la naturaleza), donde hace un análisis panteísta del mundo, es decir
que supone que Dios se expresa a través de todas las criaturas de la naturaleza, en donde Dios
mismo es la naturaleza.

Dios, conocido como naturaleza, es una unidad indivisible compuesta de cuatro momentos
dialécticos y dinámicos, a saber:

1. Primer momento: Naturaleza no creada que crea; este es el momento del Padre entendido
como creador.
2. Segundo momento: Naturaleza no creada que no crea; este es el E.S. que sólo se refiere a
los dones de Dios.
3. Tercer momento: Naturaleza creada que no crea; Las creaturas y seres del mundo.
4. Cuarto momento: Naturaleza Total; entendida como plenitud de Dios.

 SAN ANSELMO DE CANTERBURY
Escribió muchas obras, entre ellas el Proslogión y el monologión, también escribió el tratado de la
verdad.

Anselmo prueba la existencia de Dios a partir de un racionamiento silogístico:

1. Premisa mayor: Dios es lo más grande que se puede pensar
2. Premisa menor: Lo más grande que se puede pensar es real
3. Conclusión: Luego Dios es real.

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Lo más grande que se puede pensar es la idea de infinito; la idea de Amor es lo más grande que se
puede pensar; la idea de punto es también lo más grande que se puede pensar.

 FILOSOFÍA ÁRABE
Fue el movimiento filosófico más importante de la edad media en la medida en que sirvió de
estímulo y ejemplo a los occidentales hasta el punto que no puede haber filosofía de Sto. Tomás
de Aquino sin filosofía árabe.

El Islam: es la religión actual de las comunidades árabes, cuyo credo se puede resumir en la
siguiente frase: “solamente hay un Dios que es Alá, y Mahoma es su profeta”, son pueblos
semíticos como los israelíes.

La palabra Islam significa paz.

Mahoma: Mohammed. S. VIII d.C. nació Mahoma fundador de la religión islámica, promulgador de
la “Jihad” guerra santa, que fue una campaña de expansión militar-cultural que se genera en la
península arábiga que se extiende a conquistas militares a los siguientes países: Siria, Líbano,
Palestina, Irak, Irán, Turquía, Grecia, República Checa, Rumania, Hungría, Egipto, Argelia, Libia,
Marruecos, España, India y China.

 AL FARABÍ
Vivió a finales del S. IX y comienzos del S. X, fue sacerdote “sufí” que quiere decir puro, y vivió en
Bagdad. Al Farabí será el primero de los filósofos árabes. Él se encargará de relacionar o conciliar la
fe islámica con la filosofía griega. En concreto, lo que trabaja de la filosofía griega son los diálogos
de Paltón y señala que el paraíso que señala Mahoma llamado “el jardín de Alá”, no es otra cosa
que el mundo de las ideas de Platón; el llamado martirio islámico o sacrificio en favor de la fe, no
es otra cosa que la vida del filósofo mostrado por Platón en el Fedón, en donde se dice que el
filósofo debe ser amigo de la muerte en el sentido en que debe rechazar-evitar todos los placeres
sensibles que lo apartan de la verdadera vida contemplativa.

Señala también Al Farabí, que la razón humana no es sino una consecuencia directa de la razón de
Dios (Alá), de tal forma cuando Dios piensa el hombre existe, es decir que existimos gracias a que
Dios nos piensa.

El hombre es tan sólo su propia alma, de ahí que la definición de alma es “idea que Dios tiene de
Hombre”.

 AVICENA
Nació en Argelia y vivió en el S. XI, fue sacerdote… y asume el pensamiento de Al Farabí, y lo
desarrolla en el sentido que trabaja los diálogos platónicos relacionados a la política.

Analiza la república de Platón y señala que el Estado Ideal es aquel al que se llega por el mérito y la
excelencia, por ser puros (entendiendo a estos como espirituales) y espiritual es aquel que
renuncia al cuerpo y escoge el camino de su alma, y el mejor camino de renuncia corporal es el

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sacrificio o la inmolación en defensa de la fe verdadera. La verdadera fe nos lleva de nuevo al
Jardín de Alá.

 ABERROES
Filósofo español nacido en Córdoba (finales del S. XII comienzos del S. XIII) Aberroes es importante
en la medida en que concilia la fe islámica con la obra de Aristóteles, lo cual es un avance en el
conocimiento ya que Al Farabí y Avicena habían hecho lo mismo pero con Platón. Entonces gracias
a las escuelas de traducción como la de Toledo el pensamiento Aristotélico de Aberroes fue
conocido por muchos estudiosos cristianos, y a partir de ahí (S.XIII) Aristóteles va a ser estudiado
por la filosofía cristiana europea.

El entendimiento activo: este es un tema que fue tratado por Aberroes a partir de su
interpretación personal de la filosofía del conocimiento aristotélico de la siguiente manera:

Según Aristóteles el entendimiento activo es particular, propio de cada hombre, ya que es aquí
donde está la imagen de Dios o la presencia de lo divino en el hombre.

En cambio para Aberroes el entendimiento activo no es individual, sino que es universal o
general, es decir, común a todos los hombres, a este entendimiento común se le llama la mente
de Dios.

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Para los musulmanes de religión islámica de acuerdo con la palabra consignada en el Corán, sólo
Alá tiene el poder y la potestad para crear a los seres del mundo, y el concepto es en realidad un
ser mental que se crea en el entendimiento activo, luego el entendimiento activo no puede ser
otra cosa que la mente de Dios común a todos los hombres.

 LA PLENA EDAD MEDIA
Siglos XII y XIII.

 SANTO TOMÁS DE AQUINO
La obra de Santo Tomás debe ser interpretada a la luz de las influencias de su época, que de forma
general son de dos tipos:

1. Influencias del cristianismo: San Alberto Magno
2. Influencias filosóficas árabes: la suma contra los gentiles.

San Alberto Magno: fue maestro de Sto. Tomás y además marco con su método que seguiría Sto.
Tomás, el llamado “método escolástico”.

A partir de la elaboración de grandes obras enciclopédicas conocidas con la denominación
generales de “sumas”, queriendo decir con esto, compendios o colección general del saber.

Filosofía tomista: el punto de partida es Aristóteles. Las obras de Aristóteles fueron muy poco
estudiadas durante la edad media hasta bien entrado el S. XIII, de hecho el único libro aristotélico
que conocieron los medievales lógica-el órganon, y eso se debió a que era un texto que no se
comprometía con ninguna noción fundamental sobre Dios.

Es precisamente a la labor de Aberroes que se validará el pensamiento aristotélico en occidente
recogido directamente en las summas de Alberto Magno.

Epistemología: Tomás indaga sobre el carácter de ciencia, tanto de la filosofía como de la teología
y da ciertas definiciones clásicas de ambas disciplinas y su correspondiente relación.

Filosofía: es la disciplina del conocimiento que se ocupa del conocimiento de la causa última de
todas las cosas, iluminando este conocimiento por la luz de la razón. El primer conocimiento es la
episteme griega que se ocupa del conocimiento. El segundo conocimiento es la gnosis.

1. Episteme: conocimientos relacionados.
2. Gnosis: conocimientos independientes y aislados.

Teología: es la disciplina del conocimiento que se ocupa del conocimiento de la causa última de
todas de las cosas iluminado por la luz de la revelación.

1. Filosofía – Razón
2. Teología – Revelación.

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Relación entre revelación y razón: Para Tomás primero debe ser la razón en el sentido de que
Dios no se revela a los irracionales, sino que la palabra sólo puede ser inspirada a quien tenga uso
de razón, esto quiere decir que cronológicamente se da primero la filosofía y después la teología.
Sin embargo en cuanto a la importancia entre ambas ciencias, se debe mirar primero a su creador
y por supuesto que prima el creador sobre la creatura, entonces la teología es más importante que
la filosofía.

Esto justifica que la obra tomista más importante lleva por nombre “la summa teológica”, de
hecho los 15 primeros libros están consagrados a la filosofía y el resto (50) a la teología porque
primero hay que razonar para luego revelar.

Teoría del conocimiento; la cuestión árabe: cuando los árabes reescribieron el tratado del alma
de Aristóteles en donde se expone su teoría del conocimiento, Aberroes suprimió de manera
consiente las páginas dedicadas al conocimiento agente en donde el estagirita señalaba el
carácter individual y particular de este entendimiento. En su remplazo, Aberroes reescribió la obra
desde el punto de vista del Islam, que sostiene que el único creador de conceptos es Dios, ya que
el entendimiento agente es común y universal para todos los hombres: “la mente de Dios”.

Tomás tiene el mérito de notar esta falsificación doctrinal y así lo demuestra en su obra “suma
contra los gentiles” dedicada por completo a rebatir las alteraciones doctrinales de Aberroes.

Tomás se puso en la labor de reescribir por completo los textos suprimidos por Aberroes, a la luz
primero del pensamiento aristotélico y seguido del carácter propio de la Iglesia Cristiana.

Es necesario que el entendimiento activo sea individual ya que todo concepto es una noción
mental de carácter abstracto y de tipo singular, y esta singularidad es el fruto de una mente de la
misma categoría (por el principio de razón suficiente), que dice que sólo se puede dar lo que se
tiene y que lo que se tiene es aquello que se es.

La creación del mundo: para Tomás crear es pasar una realidad del ser al ser, ya que no es posible
derivar el ser del no ser, ya que lo único que produce el no ser es el no ser.

Porque el ser es sólo igual al ser y el no ser es igual al no ser y en definitiva ser es diferente al no
ser.

1. Premisa mayor: El ser es igual al ser
2. Premisa menor: El no ser es igual al no ser
3. Conclusión: Luego es ser es diferente (no es igual) al no ser.

La cuestión está en saber cómo del Ser Dios sale el ser criatura. Esto se logra con la aplicación del
principio de razón suficiente, ya que el ser Dios es potencia y el ser Criatura es acto.

El ser Dios es potencia a partir de la perfección y el ser criatura es acto a partir de la derivación de
esa perfección. Entonces las criaturas de la naturaleza son en sí mismas perfección como una
derivación directa de la perfección de Dios.

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La fuente de este racionamiento es la lógica aristotélica, (órganon o tratado de las primeras
premisas).

Entonces el paso de la potencia al acto de llama creación; la creación entonces es la capacidad que
tiene Dios como potencia suma de realizar su propia perfección en cada una de las criaturas de la
naturaleza.

Metafísica tomista: toda la metafísica tomista es una derivación directa de la metafísica
aristotélica interpretada desde la revelación cristiana; el punto de partida es la ontología a partir
del desenvolvimiento del ente de la siguiente manera:

La materia y la substancia se originan en la creación, en cambio la forma ha estado siempre
presente en la mente de Dios como pensamiento suyo.

Con la teoría de la forma ideada en la ontología tomista, Tomás no sólo se conecta con
intelectualmente hablando con el mundo de las ideas de Platón, sino que también está de forma
velada, asumiendo lo que pretendía rechazar que es la teoría del entendimiento agente universal
de Aberroes que para refutarlo escribió la suma contra los gentiles. (En la opinión de Barona,
también está presente el Islam Y todo gracias a Sto. Tomás).

 Substancia determinada + los accidentes de la temporalidad (maneras concretas de
aparecer el ser creado en el mundo sensible).

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Con lo anterior el ser creado llega a la finitud, ya que el ser es el paso de la eternidad a la finitud
realizado por la voluntad de Dios. Porque en la eternidad está la potencia y en la finitud el acto,
para obtener finalmente la esencia. La esencia entonces es la realización de lo eterno en la
concreción de lo sensible.

De lo anterior se deduce que la voluntad de Dios es el paso de la potencia al acto en el momento
de la creación y que la conclusión de todo lo anterior es que la esencia puede llegar a existir
gracias a la realización de la libertad o del libre albedrío, ya que la libertad es la posibilidad que
tiene toda esencia de realizar su perfección en el mundo sensible.

Antropología tomista: todo el pensamiento antropológico de Sto. Tomás resulta de tomar el
tratado del alma de Aristóteles e interpretarlo a la luz del cristianismo católico de la siguiente
manera:

Todo hombre es una unión substancial de los compuestos individuales, a saber el alma y el cuerpo,
esta unión se genera en el momento mismo de la creación del hombre, cuando Dios piensa al
hombre y al pensarlo lo crea, luego el alma no es otra cosa que un pensamiento de la mente de
Dios y con esto volvemos a la teoría del entendimiento agente de Aberroes.

La unión del cuerpo y el alma debe ser substancial, es decir intima e indivisible, porque sólo así
puede darse la responsabilidad ética o moral que genera los propios actos, porque en la
consecución de la conducta humana el alma decide lo que el cuerpo ejecuta y las que responden
moralmente son las dos, porque en realidad no son dos sino que son sólo uno, la naturaleza de la
substancia humana.

Pruebas para demostrar la existencia de Dios: existen dos tipos de pruebas para demostrar la
existencia de Dios:

1. A priori; utiliza el método de la deducción que es la prueba de San Anselmo, porque la
deducción de realiza antes de haber nacido.

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2. Prueba A posteriori; que utiliza el método de la inducción, que es utilizado por Sto. Tomás,
se llama así porque se realiza después de la experiencia, es decir que se argumenta con
experiencias posteriores al nacimiento.

La prueba de Sto. Tomás fue en realidad conocida como las 5 vías:

1. Movimiento
2. Causalidad
3. Contingencia
4. Grados de Perfección
5. Fin último

Descripción de las vías:

1. Movimiento: movimiento en filosofía significa pasar del Ser al No ser, y pasar del No ser al
Ser. Este movimiento también se explica a través de la teoría de la potencia y el acto.
2. Causalidad: alude al principio que dice que no hay causa sin efecto y que no hay efecto
que no provenga de una causa.
3. Contingencia: hay dos clases de seres; a) seres contingentes que necesitan de otro para
poder ser; b) ser necesario, este no puede faltar.
4. Perfección: existen seres imperfectos y otros más perfectos a partir del principio de razón
suficiente que dice que nos se puede dar lo que no se tiene.
5. Fines: todo en el universo responde a un fin preestablecido de antemano, esto es por la
necesidad de orden.
- Movimiento: la razón exige que haya un ser que poniendo en movimiento a los demás a él
no lo puedan mover; “motor inmóvil”.
- Causalidad: la razón exige que haya una causa de todos los seres, pero que ella misma no
sea efecto de nada; “Causa in-causada”.
- Contingencia: el ser contingente recibe el ser de otro, del ser necesario. Entonces existe
un ser que siendo el ser necesario de todos los demás, él mismo no sea contingente de
ninguno; “ser necesario”.
- Perfección: existe un ser perfecto que no recibe su perfección de ningún otro ser, sino que
él es la fuente de todas las otras perfecciones; “ser prefecto”.
- Fines: si el mundo está ordenado se debe, por lógica, a que hay un ordenador; “fuente o
principio del orden”.

Ética tomista: Para Tomás la estructura del carácter es el resultado uso que el hombre haga se su
libertad (libre albedrío), y la libertad es la oportunidad que Dios le da a los hombres para alcanzar
la redención y someter la salvación a sus propias manos; siguiendo la dogmática agustiniana la
toma se la gracia significa que la salvación del hombre no está en sus propias manos, sino que
depende por completo de la voluntad de Dios, esto quiere decir que no está en el hombre alcanzar
su salvación, sino en el deseo independiente y autónomo que tenga Dios en otorgarla.

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Etapas de la estructuración del carácter: es el resultado de sumir las siguientes etapas
fundamentales, a saber:

 Los actos: que pueden ser de dos clases; buenos o malos.
 Los hábitos: virtuosos o viciosos.
 La personalidad: virtuosa o viciosa

Sto. Tomás explica:

Teoría de los actos: un acto es una manifestación de la voluntad del hombre en el objeto de llevar
en la práctica su pensamiento, entonces está forma puede ser:

- Bueno: cuando el fin de la voluntad es alcanzar la salvación
- Malo: cuando la voluntad se muestra indiferente a la búsqueda de la salvación

Para Aristóteles el fin del acto bueno es la felicidad, en cambio para Tomás no puede haber
felicidad mayor para el hombre que la salvación en la persona de Cristo.

Teoría de los hábitos: un hábito es la reiteración voluntaria y constante de un acto, y este a su vez
puede ser de dos clases:

- Una virtud: cuando la única intención al realizarlo es alcanzar la salvación
- Un vicio: cuando no se pretende ese fin

Clases de virtudes: se clasifican en dos grupos

- Virtudes cardinales; dependen de la voluntad del hombre:
 Prudencia, es el deseo práctico de imponer a cada decisión lo que manda la razón.
 fortaleza, capacidad de someter por la voluntad lo negativo o maléfico para
resaltar lo positivo o aquello que busca la salvación.
 templanza, dominio racional de los deseos del cuerpo.
 Justicia, es la aplicación de los principios anteriores al establecimiento de la
salvación del individuo.
- Virtudes teologales; dependen de la voluntad de Dios. Son aquellas que no dependen de
la voluntad humana, sino de la voluntad divina: fe, esperanza y caridad.

 SAN BUENAVENTURA
La orientación general del pensamiento de Buenaventura es una línea conservadora que busca
resguardar la tradición medieval al mejor estilo de la línea establecida por Agustín y que por lo
mismo guarda una inspiración netamente platónica.

El platonismo de Buenaventura: Para Buenaventura la filosofía cristiana debe ser el resultado de
una aplicación directa del pensamiento platónico, en la medida en que Buenaventura considera a
Platón como el filósofo precursor de acuerdo a su línea de pensamiento, de las ideas y las
revelaciones dadas por Jesús en los evangelios, es decir que existe una perfecta probabilidad de

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acoplamiento en el recorrido realizado por Platón en el libro séptimo de la república en el mito de
la caverna y el recorrido que debe seguir todo buen cristiano en la búsqueda de su
perfeccionamiento espiritual.

Esta comparación entre Platón y el cristianismo la hace Buenaventura en su libro “itinerario de la
mente hacia Dios”.

Itinerario de la mente hacia Dios: esta es la obra más representativa de Buenaventura donde se
resume todo su pensamiento filosófico y teológico. En términos generales la obra no es otra cosa
que una adaptación del mito de la caverna platónico a la a la mentalidad a ideología cristiana.

Al igual que en la caverna platónica, tenemos un recorrido dialéctico, señalado a manera de viaje
con varias etapas de un itinerario a seguir. Pero además de asumir la caverna platónica,
Buenaventura también reinterpreta la filosofía agustiniana y las pruebas de San Anselmo, es decir,
Buenaventura re-expone la filosofía más tradicional y conservadora de la edad media.

1. Primer escala: el mundo exterior; este es el punto de partida del viaje en donde comienza
la búsqueda hacia la realidad espiritual, aquí el hombre debe tomar conciencia de que el
mundo y su cuerpo como realidad física no son el camino para llegar a Dios, sino todo lo
contrario, el cuerpo y el mundo nos apartan de Dios.
2. Segunda escala: en este momento la inteligencia es llamada por Buenaventura como la
mente. El hombre se coloca en un plano de reflexión meditada, llamada la conciencia, en
donde lo primero que se hace es rechazar el mundo y el cuerpo para realizar un proceso
de introspección en la búsqueda de la verdad interior. A partir del rechazo a lo externo se
inicia un camino de interiorización en donde la razón va a adquirir la denominación de
“mente” en la búsqueda de la divinidad que hay en el interior de cada uno, y lo primero
que va a encontrar la mente es el alma humana compuesta de una realidad unitaria a
indivisible, a través de sus tres facultades fundamentales: entendimiento, memoria y
voluntad.
3. Tercer escala: El entendimiento; representa el nivel más alto al que puede llegar la
inteligencia por sus propios medios, es decir voluntariamente, encontrando en la realidad
del alma humana, una conexión directa con Dios a través del principio de una creación “y
creo dios al hombre a su imagen y semejanza”.
4. Cuarta escala: Nivel del alma; este nivel es la consecuencia del anterior en la medida de
que el alama del hombre se presenta como un compuesto indivisible, hecho a imagen y
semejanza del alma de Dios, y así como el alma es una unidad indivisible compuesta por
tres personas distintas y un solo Dios verdadero, de la misma manera del alma humana se
revela como tres facultades distintas y una sola unidad vivencial, a saber: memoria,
entendimiento y voluntad.
5. Quinta escala: El ápice de la mente; es el nivel más alto al que puede llegar la razón del
hombre en la medida en que implica un conocimiento directo de Dios y por lo tanto es la
meta del camino, el punto de llegada, el nivel del sol, en donde la mente busca el nivel

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más alto (ápice) que es la “pérdida absoluta de la voluntad” en donde el hombre se
abandona a la gracia de Dios y espera la iluminación máxima a través de la fe.

 BAJA EDAD MEDIA
Representa el fin de la edad media en donde se inicia la transición entre el mundo medieval y la
época moderna.

En el campo social se desarrolla lo que se conoce como la crisis del feudalismo en donde las
instituciones medievales se desmoronan por su falta de aplicación en el nuevo mundo. Al mismo
tiempo tiene lugar el florecimiento de las ciudades modernas y el desarrollo de la cultura burguesa
que abrirá las puertas a la cultura del renacimiento.

 GUILLERMO DE OCKHAM
Representa el punto de quiebre entre la cultura medieval con el renacimiento, en el sentido en
que Ockham se opone con su pensamiento al estilo de vida medieval.

Punto de partida: el centro de todo progreso es el estudio de las ciencias naturales a partir de lo
que se conoce como el progreso científico, para Ockham la ciencia es la herramienta que el
hombre tiene para continuar con la obra de Dios.

Política: existe una separación cierta entre la potestad divina y la terrena, de tal manera que el
que gobierna en lo terreno no tiene derecho para inmiscuirse en lo espiritual y a la inversa.

Lógica: el pensamiento lógico de Ockham se resume en lo que en filosofía se llama “nominalismo”
queriendo significar con esto que todos los problemas de la filosofía se resumen en tan sólo a
contenido de significado de las palabras, es decir que el que pretenda conocer algo en filosofía
simplemente debe manejar la gramática siguiendo las reglas propuestas por cada lengua.

 JUAN DUNS ESCOTO
Punto de Partida: es la naturaleza de Dios que resulta de hacer una indagación de tipo
introspectivo que tiene las siguientes etapas:

1. Conocimiento del mundo sensible: significa experimentar a través de la experiencia del
mundo exterior utilizando el método de causa y efecto.
2. Conocimiento racional: una vez obtenido el resultado de la experimentación del mundo
exterior, se somete esa información a las reglas de la razón o a través de las leyes de
evidencia científica que desde la razón expliquen el mundo exterior.
3. Conocimiento intuitivo: que significa interpretar todas las layes científicas reveladas a
partir de los raciocinios lógicos del caso anterior como una prueba evidente de la
existencia de Dios, al que Duns llama el primer principio, y al que explica como la fuente
de todas las leyes del universo y la conciencia en el “tratado del primer principio”.

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3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA
Grandes periodos

Renacimiento Racionalismo Empirismo Ilustración Idealismo
(Italia)
(Francia) (Inglaterra) (Francia) (Alemania)

 S. XV –  S. XVII  S. XVII  S. XVIII  XVIII - XIX
XVI  René  John  Jean  Inmannuel
 Nicolo Locke Jaques Kant.
Descartes
Maquiavelo Rousseau

COMPARACIÓN DE LA FILOSOFÍA MODERNA CON LOS PERIODOS DE LA FILOSOFÍA

Historia de la filosofía:

 Antigua: Metafísica = Ser
 Medieval: Teodicea = Dios
 Moderna: Epistemología = Ciencia
 Contemporánea: Antropología = Hombre
 Actual: Lógica = Lenguaje

 EL RENACIMIENTO
Se entiende por renacimiento el periodo de la cultura occidental que reinterpretó a su manera la
filosofía clásica de Grecia y Roma después de terminado el periodo medieval.

Filósofos del renacimiento

 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLLA
Este es el filósofo de la dignidad del hombre ya que orienta todo el interés filosófico del
renacimiento en el estudio antropológico del ser humano.

“toda la dignidad del hombre deriva de su carácter de hijo de Dios hecho a su imagen y semejanza,
esta es la razón de su carácter preponderante sobre las demás criaturas del universo”.

 MARSILIO FICINO
Es el pensador que legitima la importancia del pensamiento científico (desarrollo) a través de la
interpretación de la religión, así señala textualmente: “Homo deus in terri”, “el hombre es Dios en
la tierra” que se explica de la siguiente manera:

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“así como Dios, a través de la creación puso orden en el universo, así el hombre a través de la
ciencia está destinado a poner orden en el mundo y así continuar la obra de Dios”.

 NICOLO MAQUIAVELO
Es un filósofo político que a través de sus múltiples lecturas de autores clásicos expone una teoría
política personal sobre cuál debe ser la conducta del mejor gobernante para beneficio del Estado;
Sostiene lo siguiente: “de la supervivencia del Estado depende el bienestar social, es decir, la
supervivencia misma de los hombres que viven en ese Estado; esto legitima y justifica todas las
acciones posibles tendientes a proteger el Estado y a sus ciudadanos”.

 PIETRO PAMPONAZZI
Es al autor de la teoría de la doble verdad, según la cual una es la verdad para el pueblo al cual se
le argumenta sobre la existencia de la otra vida y de la y de la inmortalidad del alma, y otra es la
verdad de la gente culta (Docta), “que sabe que no existe otra vida y que el alma no es inmortal”.
Lo que pasa es que la teoría del Reino de Dios es una herramienta de control social para mantener
sometidos a todos aquellos que no hacen parte de los círculos de poder.

 GALILEO GALILEI
Reinterpreta el pitagorismo clásico aplicándolo a la época moderna. Él dice lo siguiente: “el
universo es un compuesto matemático en donde toda realidad está compuesta de cómputos y de
figuras matemáticas”. Entonces es evidente que el hombre puede conocer el universo en su
apariencia matemática, si aplicamos el principio lógico de la afinidad, según el cual sólo se puede
conocer aquello que es a fin al sujeto de conocimiento por semejanza de naturaleza. El ser del
hombre es también matemática (su razón).

 MICHEL DE MONTAIGNE
Es el pensador que indaga sobre el carácter transitorio y efímero de la naturaleza humana, señala
entonces que todo en el ser humano es variable, provisional y pasajero, lo cual crea la necesidad
de tratar de aprovechar cada instante y cada momento de la vida ya que nada de lo que nos pasa
hoy nos pasará mañana. Por lo anterior Montaigne cita un texto latino de Horacio: “Carpe Diem”
que significa aprovecha el momento.

 BLASE PASCAL
Representa el movimiento teológico llamado Neo pelagianismo según el cual la dignidad del
hombre es tan grande que lo capacita para buscar su salvación aun en contra de la voluntad de
Dios.

 EL RACIONALISMO

 RENÉ DESCARTES
Filosofía cartesiana: el punto de partida de su pensamiento es el Cogito = Pensamiento. Es el
pensamiento o ejercicio de la razón, de ahí que la filosofía cartesiana sea llamada racionalismo.
Entonces la única realidad posible es la pensada.

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