La posmodernidad generó una crisis de los valores religiosos tradicionales debido al avance de la ciencia y la tecnología, que permitieron al ser humano dominar y controlar su entorno de forma racional y secular en lugar de a través de explicaciones místicas o religiosas. Esto llevó al individuo a elegir su propia espiritualidad basada en el placer personal en lugar de seguir valores e ideales religiosos comunes.

1. Pensamiento y
Creación en la
Posmodernidad
Guillermo Montt
20071165011
Universidad Distrital Francisco José de Caldas

2. La Posmodernidad y la Crisis de
los Valores Religiosos
MANUEL FERNANDEZ DEL RIESGO
EN G. VATTIMO Y OTROS. "EN TORNO A LA
POSMODERNIDAD". ANTHROPOS. BARCELONA, 1990: 77 -
101. ISBN 84 - 7658 - 234 -X. SEGUNDA EDICIÓN
ANTHROPOS. BARCELONA, 1994.

3. Manuel Fernández
del Riesgo

4.  Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense
de Madrid.
 Profesor Titular del Departamento de Filosofía
Moral y Política, de la Facultad de Filosofía de la
Universidad Complutense de Madrid

5. “La palabra “Dios” es el término con el que la
humanidad, a lo largo de los siglos,
ha expresado sus inquietudes, anhelos y
protestas más radicales. La pregunta
por el sentido de la vida humana,
del devenir de la sociedad,
de la historia y del universo,
sigue teniéndola en cuenta,
aunque sea para polemizar con ella.”

6. Obras y Publicaciones
 1987. Marxismo y Religión. Cuadernos de Realidades Sociales. 29-30. Madrid: 215-226. ISBN 84-600-5734-
8.
 1988. La Muerte y la Teodicea: una reflexión socio-antropológica. Estudio Agustiniano. Vol. XXIII, Fasc. 1.
Valladolid: 119-156. ISSN 0425 430 X
 1989. Filosofía de la Muerte. Estudio Agustiniano. Vol. XXIV. Fasc. 1. Valladolid: 71-110. ISSN 0425 430 X.
 1990. La Crisis de la teoría marxista del estado y el fin del Socialismo real.Cuadernos de Trabajo Social. U.
Complutense. Madrid: 3: 33-56. ISSN 0214 - 0314
 1991. Secularización y Posmodernidad. Estudio Agustiniano. Vol. XXV. Fasc. III. Valladolid: 525-574. ISSN
0425 - 430 X.
 1992. Exigencias teológicas de una Filosofía de la Historia. Ciencia Tomista. T. 119. 388: Salamanca: 321-349
 1994.La Democracia y el futuro del Socialismo. Revista de Filosofía. U. Complutense. Vol VII. Nº 11. Madrid:
219-263.. ISSN 0214 - 2921.
 1996. Raíces socio-culturales de la increencia contemporánea. Anales del Seminario de Historia de la
Filosofía. Nº Extra. Memoria Homenaje a A. Arias Muñoz. U. Complutense. Madrid: 509-522.
 1999.Reflexiones sobre la legitimación moral de la procreación .Cuadernos de Realidades Sociales. 53-54.
Madrid: 161-173.
 1999. Ética ecológica frente a teología "verde": el problema del antropocentrismo. Ciencia Tomista. T. 126.
408. Salamanca: 29-73. ISSN 0210 - 0398.
 Capítulo de Libro:
 La Posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. En G. VATTIMO Y OTROS. "En torno a la
Posmodernidad". Anthropos. Barcelona, 1990: 77 - 101. ISBN 84 - 7658 - 234 -X. Segunda Edición Anthropos.
Barcelona, 1994.
 Libros:
 "La Ambigüedad Social de la Religión". Edit. Verbo Divino. Estella, (Navarra), 1997, 326 pp. ISBN 84 8169
1410.

7. La Posmodernidad y la
Crisis de los Valores
Religiosos

8. La destrucción de
la consagración
idealista e histórica de la
religión

9. Gracias a que…..
 El triunfo de la Ciencia y la tecnología genera una
transformación del pensamiento y la cultura.
 Se genera una actitud radical frente al entorno
permitiendo su dominio y control.
 Se instaura un nuevo tipo de Sociedad, la Sociedad
industrial.

10. Logrando que….
 Este estilo de vida (sociedad industrial)
reconstruyese el pensamiento en razonamientos
lógicos transformando la mentalidad hacia un
proceso operativo.
 Se genere un pensamiento que motiva el sentido por
comprender el fin de aquello que nos rodea.

11.  Se desampara la postura que durante siglos
consagraba el quehacer mistico-religioso
 La emancipación del hombre de la divinidad
desmantela la presencia omnipotente de esta en
aspecto que hasta hace no muchos años eran
inconcebibles sin su presencia.
 El hombre controle su entorno a su antojo así como
se conciencia de su autonomía racional, el hombre
secular.

12. De esta forma….
 Se presenta pues ahora la religión como un producto
que eliges y hasta transformas a tu antojo.
 Ya no es una religión sacralizada, inmaculada en
donde no se cuestionaba nada, todo se aceptaba sin
mas posturas apelantes.
 Ahora tu decides que te conviene, si lo aceptas o no.
Ahora eres todo, tu Moisés y tu Dios.

13. En consecuencia……
 Esa libertad de poder elegir se convierte en una mera
realidad programada por otros.
 El que hacer de la cultura consumo generó un
modelo en donde se vive el ahora pero sin ningún
tipo de compromiso consigo ni con el otro.
 Nace un individualismo radical que desdibuja el
concepto de sujeto, pues pone como objetivo
primordial el placer propio y la auto consagración .

14. Quiebre de valores religiosos…
 Todo esto en busca de la felicidad individual
conllevando al descompromiso con esos ideales
religiosos, en donde la vida tenia un sentido vital y
donde esta era el camino para cumplirlo.
 Se cumple así una crisis en los valores históricos que
en un supuesto determinaron una ruta común en el
desarrollo humano.

15.  Se generó un desamparo y desapropiación a los
ideales políticos, religiosos y en general a los
institucionales.
 El hombre en busca de retornar al ceno de
pertenencia a estos, genero un sinfín de nuevas
formas de espiritualidad y con ello su
comercialización.

16.  La crisis de los valores religiosos es la respuesta
de la condición propia del ser humano, un ser
insatisfecho consigo mismo en una constante por
comprender aquello que lo rodea.
 Pero ni las nuevas posturas posmodernas logran
desviar al hombre de esa condición natural que
busca comprender su entorno y aquello que lo rodea.

17. Bibliografía
 http://fs-
morente.filos.ucm.es/docentes/fzriesgo/inicio.htm