1. J.G. FICHTE (1762) Y EL IDEALISMO ÉTICO ESTUDIÓ TEOLOGÍA EN JENA Y LEIPZIG INTERÉS POR SPINOZA, MONTESQUIEU Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA EN 1790 LEE LACRITICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA DESCUBRE EL HORIZONTE DE LA LIBERTAD ENSAYO DE UNA CRÍTICA DE TODA REVELACIÓN (kantiano) Profesor de la Universidad de Jena Escribe: Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia (1794) Discursos sobre la misión del docto Fundamentos del Derecho Natural (1796) Sistema de la Doctrina Moral (1798) Polémica sobre el ateismo, va a Berlín, Rasgos fundamentales de la época actual (1806), Universidad de Erlangen, Discursos a la Nación Alemana (1808), Rector de la Universidad de Berlín

2. Fichte : Explicación del fundamento del Criticismo Busca principio que unifica las tres críticas de Kant La voluntad es libre, posible la virtud, el deber y la moral. Kant: nodemostró verdad, noconstruyó sistema, no elevó filosofía a ciencia. Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia: Wissenschaftslehre Reinhold preparó fundamento, Schulzevió la insuficiencia, Mainon mostró la imposibilidad de la cosa en sí y allanó el camino para unificar lo sensible e inteligible. Fichte Del ‘yo pienso’ a la intuición del ‘YO PURO’ que se autopone, no teórico sino práctico, libre, sustrato de los fenómenos, da unidad, prepara la aspiración al infinito, hace a la filosofía ciencia. Kant de otra manera

3. Fichte: Estructura Ideal de La Doctrina de la Ciencia 1º Principio. Principio Incondicionado: Aristóteles: A ≠ –A, Wolff, Kant: A = A Fichte: Principio anterior a A, puesto por el YO que se pone a sí, dinámico Metafísica clásica: operarisequitoresse, Fichte: essesequitoroperari YO es actividad pura, acción pura (tesis), no es ser, es libertad 2º Principio. El YO se contrapone un no-yo(antítesis), es necesidad supone la identidad del YO activo. El no-yo ilimitado está dentro del YO ilimitado, nada hay fuera del YO La necesidad explica las acciones teóricas y prácticas 3º Principio. Limitación recíproca: oposición en el YO entre el yo limitado y el no-yo limitado El no-yo divisible implica un yo determinado divisible Ahora sí se pueden deducir las categorías kantianas. Ej: afirmación, negación, limitación La antítesis explica Lo cognitivo se funda en yo determinado por el no-yo, lo moralse funda en no-yo determinado por el yo Superación del límite

4. Fichte: Explicación de la actividad cognitiva Nos encontramos ante objetos ¿El sujeto cómo lo considera como distintos? Fichte replantea la imaginación productiva de Kant: ya no a-priori la forma tiempo, sino que crea inconscientemente los objetos. Por eso aparecen como diferentes . La conciencia los recupera por la sensación, intuición, intelecto y juicio En la reflexión corriente las cosas parecen independientes En la reflexión filosófica es consciencia que todo deriva del YO y nos acercamos a la autoconciencia El no-yo es condición de la conciencia de lo distinto, de lo otro Nunca alcanzamos la plena autoconciencia

5. Fichte: Explicación de la actividad moral Aquí el sujeto determina al objeto: choque y contrachoque El no-yo aparece como un obstáculo El yo busca la libertad alejando los límites del no-yo El yo pone el no-yo para ser libre La libertad es un imperativo categórico que se supera en el infinito. Tarea ilimitada La realización moral es la tendencia infinita a superar la limitación. La razón práctica es superior a la razón teórica. Dios no es sustancia, es acción moral, deber ser

6. Fichte: La Moral, el Derecho y el Estado La ley morales estar en el mundo inteligible La acción real es estar en el mundo sensible La libertad es determinar el mundo sensible desde el inteligible El no-yo es resistencia, el Yo el principio de todo, principio unificador. El peor de los males es la inactividad, es negación del hombre El deber moral se realiza en el conflicto con los otros hombres De la multiplicidad de hombres surge el Derecho y el Estado El Derecho nace de limitar la libertad ante la libertad de los otros Derechos: La libertad, la propiedad, el trabajo El Estado debe garantizar los derechos El progreso de la humanidad viene de Alemania reunificada El pueblo alemán es el progenitor de la civilización moderna

7. F.W.J. Schelling(1775 - 1854): Teología en Tubinga. Matemáticas y Ciencias Natualesen Leipzig Sistema del Idealismo Trascendental (1800) Llamado a la Universidad de Berlín por Guillermo IV (1841-47) Seis períodos: Comentarios fichteanos(1795-96) El yo como principio de la filosofía. Cartas filosóficas 2. Filosofía de la Naturaleza (1797-98) Ideas para una filosofía de la naturaleza 3. Idealismo Trascendental (1800) 4. Filosofía de la Identidad (1801-04) Exposición de mi sistema. Filosofía del arte 5. Fase teosófica (1804-11) Filosofía y Religión, Investigaciones sobre la esencia de la libertad 6. Filosofía positiva (1815…) Filosofía de la Mitología. Filosofía de la Revelación

8. Schelling: Comienzos fichteanos Aporias de la cosa en sí superados por Fichte Fichte busca en el sujeto lo que antes se buscaba en el objeto Fichte : el YO PURO como absoluto, Uno-Todo, no conciencia, no pensamiento, no persona, de él se deduce el mundo. Conflicto: Objetivismo de Spinoza – Subjetivismo de Fichte Fichte niega la naturaleza, la reduce a simple no-yo. Schelling a revalorar la naturaleza (1797) Otra perspectiva para el idealismo

9. Schelling: Filosofía de la Naturaleza ¿Qué es la Naturaleza? Aplicarle los mismos principios, la misma inteligencia que Fichte le aplicó al espíritu es actividad pura es inteligencia inconsciente que se desarrolla teleológicamente Es espíritu visible.El espíritues naturaleza invisible es real e ideal Unidad del espíritu en nosotros y naturalezafuera de nosotros, Proceden de un mismo principio Inteligencia solidificada, creadora de ideas-cuerpos Organización con fuerza productora, inconsciente, fuera de la consciencia, finalista, expansión y limitación, dinámica, llega al hombre, Orgánica e inorgánica Cada cosa es un eslabón del todo Lo inerte es vida que duerme Organismo Universal, Alma del Mundo

10. Schelling: Idealismo Trascendental y Estético Naturaleza: historia de la inteligencia inconsciente ¿Cómo llega la consciencia a la Naturaleza? Primero es lo objetivo -> otra ciencia de la filosofía “Dadme una naturaleza con actividades contrapuestas y haré nacer el sistema de la inteligencia”. El yo se pone a sí hasta el infinito, se hace objeto para sí, pone límites a su producir, se supera, toma conciencia. El Idealismo Subjetivo se hace Objetivo. La filosofía teórica Explica la idealidad del límite, los objetos determinantes, sólidos. La filosofía práctica explica la realidad del límite, lo modificable. ¿Contradicción? ¿Certeza teórica o certeza práctica? ¿Quién determina? Una identidad intrínseca = Actividad estética creadora de lo ideal y real, de lo finito con significado infinito, de lo único y eterno. El arte sí objetividad absoluta, sí suma verdad, continua auto-intuición. Que la filosofía vuelva a la poesía por la mitología.

11. Schelling: La Filosofía de la Identidad El arte y la filosofía trascendental = unidad de lo ideal y lo real -> Nueva concepción del Absoluto: La identidad del YO y del NO-YO, de Espíritu y Naturaleza. Filosofía Incondicionada = Ciencia de lo Absoluto Real e Ideal = Razón que conoce las cosas tal como son en sí, elimina las diferencias, ve lo que expresa la razón absoluta Es la inversión de Kant, anticipación de Hegel Todo es razón, una, igual a sí misma, todo es idéntico dentro de sí Spinoza no demostró esto en integridad. Las cosas finitas surgen de la diferenciación entre lo subjetivo y objetivo La identidad originaria se manifiesta en la subjetividad y objetividad. En la razón existen unidades particulares causa de las cosas finitas. Concepto gnóstico de una caída originaria El mundo sensible es la separación por un salto Las conciencias empíricas las ven separadas

12. Schelling: Fase Teosófica y la Libertad Para explicar lo finito revisar el Absoluto -> Panteismo, todo en Dios Dios es persona que se hace en lucha de contrarios, tiene un principio positivo racional y otro oscuro irracional, también es naturaleza Su originario conflicto se refleja en el drama del hombre. El mal ya existe en Dios, no está en contraste con la libertad, el bien y el amor No posee nada antes, ni fuera de sí, se hace a sí mismo. Es identidad para un tercero que lo incluye: la creación de sí que se opone a sí, Se pone como real y como sujeto. Excluye de sí lo que hay de oscuro para elevarlo a consciente infinito

13. Schelling: Filosofía de la Mitología y la Revelación La filosofía negativa (la razón) es la especulación sobre las esencias. La filosofía positiva (revelación y razón) se refiere a la existencia de las cosas Las religiones son progresivas revelaciones y redenciones de Dios-persona. La revelación es racional e histórica. La religiosidad romántica e idealista comprende el mundo, donde media la razón, la libertad, la finalidad y la necesidad en diferentes planos. Lo nouménico y fenoménico son aspectos de una realidad que se manifiestan en momentos libres y en momentos necesarios (Bausola) Tuvo éxito este intento religioso de Schelling? Nació de un resentimiento con Hegel? Quiso poner la religión al servicio del rey de Prusia? El pensamiento de Schelling se fue disolviendo existencialmente. Sí expresó el Streben de los románticos. Hegel recogió su idealismo objetivo salvándolo de la unilateralidad.