1. بعض علماء الفيزياء ..
ابن الهائم )357-518 هـ / 0531 -2141 م(
أبو العباس شهاب الدين أحمد بن محمد بن عماد الدين بن علي المعروف بابن الهائم المصري المقدسي ،
رياضي وعالم فرائض اشتهر في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلدي. ولد بالقاهرة ، وفيها حفظ القرآن
ودرس مبادئ العلم الولى. وعندما بلغ سن الشباب غادر إلى القدس وفيها أقام بقية عمره، ومنها جاء نسبه
المقدسي.
قام ابن الهائم بعد استقراره في القدس بتدريس علم الرياضيات وعلوم الشريعة لطلب العلم، فاشتهر بذلك وعل
شأنه وأصبح من أبرز علماء الرياضيات في العالم السلمي. ولعل أهم ما ميز ابن الهائم هو طريقته في التدريس
التي أسسها على تقوى ال، فكثيرا ما كان يحث طلبه أن يكونوا قدوة حسنة في العمل الجاد والتمسك بدينهم
الحنيف. فلقبه الناس بالمعلم، فأحبه تلميذه وقدروه وحاولوا تقليده.
ولقد كان ابن الهائم يقضي نهاره في التدريس، ثم ينتقل بعد ذلك إلى المسجد القصى فكان يقضي وقته هناك يعظ
الناس ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويفقههم في الدين حتى صار من كبار فقهاء السلم في الدعوة
والرشاد والفتاء.
وقد كان لهتمام ابن الهائم بعلوم الشريعة أثر كبير في توجيهه علم الرياضيات لخدمة الدين، فاهتم اهتماما بالغا
بعلم الفرائض ومسائل حساب الميراث وتوزيع التركات حتى أصبح أعلم أهل زمانه في هذا العلم لدرجة أنه
عرف بالفرضي ،وما زال ابن الهائم على هذه الحال حتى وافته المنية عام 518هـ / 2141 م. عن عمر يناهز
اثنين وستين عاما.
وتتجلى شهرة ابن الهائم في علم الحساب أنه ابتكر طرقا مبسطة لعمليات ضرب العداد )فمثل يكون ضرب أي
عدد في خمسة عشر بجمع نصف قيمة ذلك العدد إليه ثم الضرب في عشرة(. ولقد أودع هذه الطريقة في كتابه
المعروف باسم اللمع في الحساب وهي رسالة تجمع بين العلم والدب وقد قام بشرحها تلميذه سبط المارديني.
كما ترك ابن الهائم عددا آخر من المؤلفات كان معظمها في علم الحساب والجبر والفرائض من أهمها: كتابه
أسنان المفتاح وهي ملخص لكتابه المعونة في الحساب الهوائي ، وله في الحساب الهوائي أيضا كتاب مختصر
في علم الحساب المفتوح الهوائي ، ومن كتبه أيضا كتاب الحاوي في الحساب ، وكتاب /1 2 مرشدة الطالب
إلى أسنى المطالب وقد شرح هذا الكتاب الشيخ عبدال الشنشوري. ومن مؤلفاته في الجبر كتاب المقنع في
الجبر والمقابلة ، وقد قام بنظمه في قصيدة لمية من حوالي ستين بيتا شرحها في رسالة بعنوان المسمع في
شرح المقنع . كما له شرح الرجوزة الياسمينية لبن الياسمين في الجبر. ومن أعماله في الفرائض كتاب غاية
السول في القرار بالدين المجهول ، ورسالة التحفة المقدسية /21 وهي نظم في كيفية حساب الرث.
البيروني )263-044هـ / 379 -8401م(
رسالة في صنعة السطرلب
أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني، فيلسوف ومؤرخ ورحالة وجغرافي ولغوي وشاعر، وعالم في الرياضيات
2. والطبيعيات والصيدلة. اشتهر في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلدي. ولد في قرية من ضواحي مدينة كاث
عاصمة دولة خوارزم. ولكن ل يعرف نسبته على وجه التحديد، كما أشار هو نفسه بقوله "أنا في الحقيقة ل
أعرف نسبتي... ول أعرف من كان جدي".
رحل البيروني عن مسقط رأسه وهو في العشرين من عمره، حيث ظهرت عبقريته في علوم كثيرة، وتفتحت
على مختلف فروع العلم. وعندما سمت مكانته العلمية، وارتفعت منزلته الدبية، بدأت تتنافس عليه العروش
والقصور. فتبناه أول بناة الحكمة والعلم من بني سامان ببخارى ، حيث ذاع صيته، وقدرت مكانته العلمية
والدبية عندهم، وتوثقت صلته بهم. وهناك تعرف على الشيخ الرئيس ابن سينا الذي زامله قرابة عشرين عاما.
فانتظما معا في المذاكرة والمناظرة، وتبادل الراء والرسائل، وعلت مكانتهما عند المير نوح بن منصور
الساماني، الذي ازدانت مكتبته بنفائس وذخائر مؤلفاتهما.
وفي عام 883هـ / 899 م. تألق نجم المير الديب الحكيم قابوس بن وشمكير أمير جرجان الملقب بشمس
المعالي، حيث أخذ ينافس آل سامان على جذب هذين النجمين اللذين كانا يضيئان قصور آل سامان ببخارى. فأخذ
المير شمس المعالي يطلب من أبي الريحان النتقال إليه ، لكنه رفض وفاءا لل سامان الذين كان ملكهم يومئذ
اً
يضطرب تحت الفتن والدسائس الداخلية والحروب الخارجية مع ملوك كاشغر في الشرق، وملوك غزنة في
الغرب.
وعندما سقط ملك السامانيين خرج أبو الريحان مستصحبا معه ابن سينا إلى جرجان تلبية لرغبة أميرها شمس
المعالي الذي أحسن ضيافتهما، وطابت نفسهما بالقامة في قصره ، حيث كان يهتم بجهابذة العلم وعباقرة الحكمة
وعمالقة الدب. وفي هذا القصر كتب البيروني كتابه الاثار الباقية من القرون الخالية وأهداه إلى شمس المعالي.
وفي جرجان قابل البيروني أيضا أستاذه في الطب أبا سهل عيسى. وظل معا حتى قامت الثورة العسكرية التي
أطاحت بعرش شمس المعالي وأتت على حياته فخرج البيروني راجعا إلى وطنه خوارزم. وهناك استقر في مدينة
جرجانية أصبحت فيما بعد ع اصمة خوارزم. وهناك اشتغل البيروني في مجمع العلوم الذي أسسه أمير خوارزم
مأمون بن مأمون. وفي هذا المجمع قابل البيروني العالم مسكويه ، وانضم إليه لحقا زميل رحلته ابن سينا.
وفي خوارزم أقام البيروني سبع سنوات في خدمة المير مأمون، حيث أصبحت له عند المير مكانة كبيرة،
وقدرا عظيما، إذ عرف المير مكانته من العلم، فاتخذه مستشارا له، وأسكنه معه في قصره، وكان يبدي له
اً
مظاهر الحترام والتقدير.
وفي عام 704هـ / 6101 م. قام بعض جنود المير مأمون بثورة ضده وقتلوه، مما أدى إلى دخول صهره محمود
بن سبكتكين الغزنوي خوارزم للنتقام من القتلة، وضم البيروني إلى حاشيته، وانتقل معه إلى بلده غزنة.
لزم البيروني السلطان محمود الغزنوي في كل رحلته وغزواته. ومن خلل هذه الرحلت دخل البيروني الهند
مع السلطان محمود في غزواته لهذه البلد والتي بلغت سبع عشرة غزوة في المنطقة الشمالية الغربية من الهند،
واستمرت حتى سنة 414 هـ / 4201 م. ولقد صاحب البيروني السلطان الغزنوي ثلث عشرة مرة، مما أتاح له
أن يحيط بعلوم الهند وتعلم من لغاتها السنسكريتية، إلى جانب إجادته العربية، والفارسية، واليونانية، والسريانية،
فاستطاع أن يتوصل إلى المراجع الرئيسية. وهو ما كان ما يريده البيروني.
ولكن المور لم تساعد البيروني كثيرا، إذ لم يكن السلطان محمود الغزنوي من المهتمين بالعلم كثيرا، لذا كان
عديم الهتمام بأحاديث البيروني ومحاضراته. ولحسن حظه أن هذا المر لم يدم كثيرا، إذ ما لبث أن اعتلى
عرش البلد أكبر أولد السلطان وهو مسعود الغزنوي وكان ذا رغبة مشتعلة، وبصيرة نافذة لتقبل العلوم ودراسة
أسرارها. فأعطى البيروني المكانة اللئقة وقدم له ما يحتاجه من معونة أثناء بقائه في الهند. وعندما رجع
البيروني من الهند ليستقر في قصر المير مسعود، أهدى له كتابه الشهير القانون المسعودي في الهيئة والنجوم.
ولما حمل البيروني هذه الهدية إلى السلطان مسعود، أراد السلطان أن يكافئه على هذه الهدية الثمينة، فأرسل له
ثلثة جمال محملة من نقود الفضة ، فردها أبو الريحان البيروني قائل: إنه إنما يخدم العلم للعلم ل للمال. كما ألف
البيروني كتابا آخر وهو الدستور وأهداه إلى شقي ق المير مودود بن محمود الغزنوي. ولقد بقي البيروني في
غزنة، ولم يغادرها منقطعا إلى الدرس والبحث والعلم والتأليف حيث كتب معظم مؤلفاته الشهيرة.
ولقد كان البيروني مجتهدا في البحث لدرجة أن أحد أصدقائه كان يزوره وهو مريض جدا ، فسأله البيروني عن
موضوع سبق أن ناقشه فيه. فقال له صديقه: أفي هذه الحالة؟ فرد البيروني: يا هذا أودع الدنيا وأنا عالم بهذه
المسألة، أل يكون خيرا من أن أتركها وأنا جاهل بها. فدار النقاش بينهما حتى اقتنع البيروني ثم خرج صديقه،
وفي الطريق سمع عن وفاة البيروني. فكانت وفاته عام 044هـ / 8401 م عن عمر يناهز الثمانين.
وتعود شهرة البيروني الحقيقية إلى مؤلفاته الغزيرة التي تظهر علمه الوافر ونبوغه الفكري بالضافة إلى انتمائه
الديني الواضح في كل كتابته التي يزينها دائما بآيات القرآن الكريم. ويظهر انتماؤه إلى السلم ولغة القرآن بقوله
في مقدمة كتابه الصيدنة في الطب : "ديننا والدولة عربيان توءمان، يرفرف على أحدهما القوة اللهية وعلى
الخر اليد السماوية؛ وكم احتشد طوائف من التوابع، وخاصة منهم الحيل والديلم في إلباس الدولة جلبيب العجمة
فلم تنفق لهم في المراد سوق. ومادام الذان يقرع آذانهم كل يوم خمسا؛ وتقام الصلوات بالقرآن العربي المبين
خلف الئمة صفا صفا؛ ويخطب به لهم في الجوامع بالصلح كانوا لليدين والفم، وحبل السلم غير منفصم ،
3. وحصنه غير منثلم ".
كتب البيروني في شتى المعارف فألف في حقل الرياضيات والفلك والطب والصيدلة، والداب والجغرافيا
والتاريخ. ولكن أكثر اهتمامه قد تركز على الفلك والرياضيات والطبيعيات. ففي علم الفلك برهن البيروني على
حقائق علمية هامة منها مساحة الرض ونسبتها للقمر ، وعن أن الشمس هي مركز الكون الرضي، وعن بعد
الشمس عن القمر، وعن مساحة الرض ونسبتها للقمر، وبعدها عن جرم الشمس وأبعاد المجموعة الشمسية عن
الرض، وبعد الكوكب عن الخر في المجموعة وهو أول من قال إن الشمس هي مركز الكون الرضي مخالفا
كل ما كان سائدا في وقته من آراء تتفق كلها على أن الرض هي مركز الكون. كما أثبت أن أوج الشمس غير
ثابت. وقد استطاع ب ناء على أربعة أرصاد في المواسم الربعة أن يحسب مقدار هذه الحركة بواسطة الحساب
التفاضلي، وقد كان المقدار النهائي الذي أثبته الفلكيون المسلمون لهذه الحركة هو )90.21( ثانية في السنة، وهو
تحديد يختلف قليل عن المقدار المثبت في العصر الحاضر وهو )64.11( ثانية في السنة. كما رصد الكسوف
والخسوف وشرح بطريقة واضحة، الشفق والغسق. وحسب محيط الرض بدقة فائقة ، وحدد القبلة التي يتجه
إليها المسلمون عند أداء صلتهم ، مستعمل نظرياته الرياضية. ومن المسائل المعروفة باسم البيروني مسائل
عديدة ، منها التي ل تحل بالمسطرة والفرجار ، مثل: محاولة قسمة الزاوية إلى ثلثة أقسام متساوية ، وحساب
قطر الرض، وأن سرعة الضوء تفوق سرعة الصوت .
وقد أولى البيروني عناية كبيرة لعلم الجبر فدرس مؤلفات محمد بن موسى الخوارزمي وفهمها فهما تاما ،
وأضاف إليها الكثير من التعليقات ، كما درس المعادلة الجبرية ذات الدرجة الثالثة وطورها بحلوله الهندسية
والتحليلية. وحل المعادلة المشهورة في القرون الوسطى )س 3 = 1 3س(، وحصل على نتيجة مرضية لجذورها
مقربة للغاية إلى ستة منازل عشرية. واشتهر ببرهان القانون المعروف بجيب الزاوية مستخدما المثلث المستوى.
وفي حقل الكيمياء اتفق البيروني مع الكندي في رفض ادعاء القائلين بإمكانية تحويل المعادن الرخيصة إلى
ذهب ، وأنكر سعيهم وراء الكسير. وقد انصبت اهتماماته على دراسة عدة صناعات كانت قائمة في زمنه،
كطلء الواني الفخارية، وتحضير الفولذ المعد لصنع السيوف ، واستخل ص الزئبق من الزنجفر. وعرف بعض
الطرائق الكيمياوية الهامة كالتصعيد، والتسامي، والتقطير، والتشميع، والترشيح إضافة إلى تحضير عدد من
المركبات الكيمياوية.
ويعرف أبو الريحان البيروني أيضا بالصيدلني المحترف بجمع الدوية واختيار الجود من أنواعها مفردة
ومركبة على أفضل التراكيب التي خلدها له مبرزو أهل الطب ، وهذه أولى مراتب صناعة الطب ، إذا كان
الترقي فيها من أسفل إلى أعلى.
ترك البيروني ما يقارب ثلثمائة مؤلف من بين كتاب ورسالة بشتى اللغات. منها حوالي )381( مؤلفا باللغات
العربية من أشهرها بخلف ما ذكر كتاب ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة ، وكتاب الجماهر في
معرفة الجواهر ، وكتاب التفهيم لوائل صناعة التنجيم ، وكتاب تحديد نهايات الماكن لتصحيح مسافات
المساكن ، ورسالة استيعاب الوجوه الممكنة في صنعة السطرلب . وكتاب رؤية الهلة ، ومقالة في تحديد
مكان البلد باستخدام خطوط الطول والعرض ، وكتاب المسائل الهندسية ، ورسالة في معرفة سمت القبلة ،
ورسالة في الميكانيكا واليدروستاتيكا .
ابن سينا )073-824هـ / 089 -7301م(
كتاب القانون في الطب لبن سينا
4. أبو علي الحسين بن عبد ال بن الحسن بن علي بن سينا، فيلسوف وطبيب وعالم طبيعي اشتهر في القرنين الرابع
والخامس الهجريين / الحايدي عشر الميليدي. ولد في أفشنة وهي قرية مجاورة لبخارى )التي تقع ال ن في
جمهورية أزبكستا ن السوفيتية(.
نشأ ابن سينا وترعرع في ظل أسرة مستقيمة متكاملة، فقد كا ن والده من بلخ، ثم انتقل إلى بخارى في أيام حكم
المير نوح بن منصور حيث قام على ضيعة من ضياع بخارى اسمها خرميثن، ولكنه سكن بأفشنة وأقام بها،
حيث كانت قريبة من مقر عمله، ومن هذه القرية اختار زوجته سارة التي أنجبت له ولدين أكبرهما هو ابن سينا
ثم انتقلت السرة بعد ذلك إلى بخارى.
ولما كا ن أبوه من الحكام فقد استطاع أ ن يوفر له ولخيه تعليما مثاليا بالنسبة لثقافـة ذلك العصر. فأحضر لهما
والدهما معلما للقرآ ن ومعلما لليدب. وفي سن العاشرة كا ن ابن سينا قد أتم حفظ القرآ ن ويدرس كثيرا من كتب
اليدب، ثم أرسله أبوه إلى رجل يعلمه الحساب، وكا ن هذا الرجل بقال، إل أنه كا ن عليما بالحساب. ثم يدرس ابن
سينا الفقه وطرق البحث والمناظرة، وقرأ التصوف فكا ن من أفضل السالكين فيه.
ثم قدم إلى بخارى رجل اسمه أبو عبد ال الناتلي وكا ن يدعى المتفلسف، فنزل ضيفا في يدار ابن سينا فعلمه شيئا
من الفلسفة أثناء إقامته عندهم. فبدأ الناتلي بكتاب في المنطق. ولكن ابن سينا كا ن يتصور المسائل المنطقية خيرا
منه، وكثيرا ما بهر أستاذه بمعرفته بدقائق المنطق وتفصيلته. وتولى ابن سينا بعد ذلك قراءة كتب المنطق
هُ
وشروحها بنفسه حتى أتقن هذا العلم ووقف على يدقائقه. ثم شرع بعد ذلك في يدراسة كتاب في أصول الهندسة
وقرأه على أستاذه أيضا، لكنه لم يقرأ عليه سوى خمسة أو ستة أشكال من أول الكتاب، ثم تولى بعد ذلك تعلم بقية
الكتاب بنفسه. ولما غايدر أستاذه إلى بخارى، أخذ ابن سينا في يدراسة العلم الطبيعي، وانفتحت عليه أبواب العلم
فعرج على الطب فدرسه ونبغ فيه في مدة قصيرة، إذ لم يجده ابن سينا من العلوم الصعبة فأتقنه حتى أصبح
متميزا فيه، ولجأ إليه كبراء الطب يقرءو ن عليه أنواعه والمعالجات المقتبسة من التجربة، كما تولى علج
المرضى، ولم يكن يتقاضى أجرا نظير ذلك.
تفرغ ابن س ينا للدرس وانقطع للعلم، فلم ينم ليلة واحدة بطولها ول اشتغل في النهار بغير العلم، وفي خلل هذه
المدة لم ينقطع عن يدراسة الفقه وجميع أجزاء الفلسفة. وكانت له طريقته الخاصة في فهم القضايا والحجج، فقد
كا ن يرتب المسألة التي يريد فهمها على شكل قياس منطقي، ويجتهد في إيجايد الحد الوسط واستكشافه، لنه كا ن
يعتقد أنه ل يمكنه فهم المسألة إل إذا عرف الحد الوسط. وكا ن يجهد نفسه في ذلك، فأحيانا يقع على الحد الوسط
بعد طول عناء، وأحيانا أخرى ييأس من ذلك فيقوم إلى الجامع فيتوضأ ويصلي ويتجه إلى ال بالدعاء رجاء أ ن
يوفقه ويفتح عليه مغاليق المسألة، ثم يأوي إلى فراشه فيفتح ال عليه في المنام ما انغلق عليه فيستيقظ في الصباح
ويتصدق على الفقراء حمدا ل على ما أنعم عليه من نعم.
ولقد أنهى ابن سينا تحصيل جميع العلوم المعروفة في عصره وهو في سن السايدسة عشرة. وحدث بعد ذلك أ ن
المير نوح بن منصور مرض، وحار الطباء في علجه، فجرى اسم ابن سينا في حضرة المير، فأمر بإحضاره
ليشارك الطباء المشورة والعلج. فحضر وقام على علج المير حتى شفي. فقربه المير، ثم استأذنه ابن سينا
بعد ذلك في أ ن يدخل مكتبة القصر، فأذ ن له المير. وكانت مكتبة ضخمة لم يكن يدخلها أحد إل بإذ ن المير. فقرأ
ابن سينا كل ما في المكتبة وظفر بفوائدها وعرف مرتبة كل رجل في علمه حتى احترقت هذه المكتبة في
اضطرابات حدثت بالدولة السامانية، ولم يبق منها إل ما حواه ابن سينا بعقله وقلبه.
ولقد فرغ ابن سينا من تحصيل جميع العلوم من لغة وفقه وحساب وهندسة ومنطق وفلسفة وطب وهو في سن
الثامنة عشر، ووقف على تفصيلتها ويدقائقها وأغراضها، إل علما واحد استعصى عليه ولم يفهمه وهو علم ما
بعد الطبيعة )اللهيات(. فقد قرأ كتاب أرسطو في هذا العلم ولم يفهم منه شيئا، وأعايد قراءته أربعين مرة حتى
حفظه عن ظهر قلب يدو ن أ ن يفهمه. وفي يوم من اليام ذهب إلى السوق فعرض عليه يدلل كتابا صغيرا في
أغراض ما بعد الطبيعة، فريده ابن سينا ريدا متبرما متحججا بأنه علم ل فائدة منه. فأخبره الدلل بأ ن الكتاب سعره
ثلثة يدنانير فقط وصاحبه في حاجة إلى ثمنه، فاشتراه منه، فإذا هو كتاب الفارابي في أغراض ما بعد الطبيعة.
فأسرع ابن سينا إلى البيت وقرأه فانفتح ما استغلق عليه في الحال لنه كا ن يحفظ كت اب أرسطو، ففرح لهذا
وتصدق كثيرا على الفقراء. لكن العلم لم ينضج في ذهنه إل بعد أ ن بلغ مدارك الرجال، واكتسب الخبرات من
السفر والترحال.
بدأ ابن سينا أسفاره بعد أ ن اضطربت أمور الدولة السامانية، وبعد أ ن مات والده وكا ن عمره اثنتين وعشرين سنة
آنذاك، فخرج من بخارى إلى كركانج، وكا ن يلبس زي الفقهاء، فأكرمه أمير خوارزم وقرر له راتبا شهريا يقوم
به. وانتقل بعد ذلك إلى جرجا ن وخراسا ن وقصد المير قابوس فأكرم وفايدته. ولما أسر المير قابوس وسجن
غايدر إلى يدهستا ن ومرض بها مرضا صعبا، فغايدر إلى جرجا ن، حيث التقى بأبي عبد ال الجوزجاني.
وفي جرجا ن تنقل ابن سينا من قصر أمير إلى آخر حتى تقلد الوزارة مرتين لشمس الدولة في همدا ن. وقد عانى
كثيرا من الدسائس والفتن التي كانت مستعرة بين أمراء ذلك العصر حتى أنه تعرض للتشريد والنهب والسجن
والطريد من الوظائف السياسية. ولكنه رغم هذه الحياة السياسية المتقلبة لم ينقطع عن الكتابة والدرس والتأليف.
5. فكا ن يبدأ الدرس مع تلميذه في أول الليل، يملي عليهم الكتب يدو ن أ ن يحضره الكتاب، وفي الصباح يذهب إلى
الوزارة يدير شئونها.
ولقد تميزت إسهامات ابن سينا في جوانب كثيرة من المعرفة أويدعها مؤلفاته العديدة التي وصلت ما يقارب مائتين
وخمسين مؤلفا، بين كتاب ورسالة ومقالة، صنفها في شتى أنواع العلوم والمعارف منها الرياضيات والمنطق،
والخلق، والطبيعيات، والطب، والفلسفة. إل أ ن أبرز إنجازاته تظهر في مجال الطب فصنف فيه كتابه القانون
، الذي وضع فيه ملحظات يدقيقة مثل ربطه بين السل وأمراض الرئة الخرى، والشارة إلى يدور الماء والتربة
في نقل العدوى المرضية إضافة إلى الربط بين العوامل النفسية والعاطفية والمرض وأسباب الشذوذ. ولقد نال هذا
الكتاب شهرة كبيرة في الوساط الطبية، فقد شرحه من قبل عديد كبير من الطباء الذين جاءوا من بعده. كما ترجم
إلى لغات أوروبية عديدة، حيث ظل يدرس في جامعات أوروبا طوال أربعة قرو ن متصلة. علوة على ذلك فيعد
ابن سينا واحدا من أشهر الشعراء الذين وضعوا أرجوزات في العلوم. وتعد أرجوزته في الطب من أشهر هذه
الرجوزات.
أما عن إسهاماته في الطبيعيات، فتظهر في كتبه الشفاء ، والنجاة ، والاشارات . ولقد تميزت فلسفة ابن سينا
بأنها تؤلف بين الفلسفة اليونانية والفلسفة السلمية. وقد كا ن ابن سينا من الرافضين لفكرة تحويل المعايد ن
الرخيصة إلى ذهب . كما يدرس الظواهر الطبيعية كقوس قزح وتشكل الصورة بورويد الضوء إلى العين. وناقش
فكرة الما ل نهاية، وقال إ ن سرعة الضوء ل نهائية، ويدرس علقة الزمن بالحركة، وأجرى تجاربه وقياساته
لحساب الكثافة النوعية للعديد من الموايد، وابتكر ميزانا للحرارة يقوم على تمديد الغاز المحصور.
و مما يؤسف له أ ن ابن سينا رغم عقليته الفذة في الطب وسائر العلوم لم يكن من المهتمين بصحتهم. ففي آخر
حياته كثرت عليه المراض، وحاول بعض خدمه التخلص منه لنهب أمواله، وشعر هو بضعف صحته، وعرف
أ ن قوته قد سقطت فامتنع عن مداواة نفسه حتى أيدركته المنية عام 824هـ / 7301 م بهمدا ن.
فخر الدين الرازي )345-606هـ / 8411 -9021م(
أول كتاب شرح الكليات لفخر الدين الرازي
محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التميمي البكري الرازي المعروف بفخر الدين الرازي أو ابن
خطيب الري. وهو عالم موسوعي امتدت بحوثه ويدراساته ومؤلفاته من العلوم النسانية اللغوية والعقلية إلى
العلوم البحتة في: الفيزياء، الرياضيات، الطب، الفلك.
ولد فخر الدين الرازي بمدينة الري عام 345هـ /8411 م، وكا ن والده المام ضياء الدين عمر بن الحسن فقيها
اشتغل بعلم الخلف في الفقه وأصول الفقه، وله تصانيف كثيرة في الصول والوعظ وغيرهما. وعلى يد والده
تعلم فخر الدين العلوم اللغوية والدينية، وتتلمذ العلوم العقلية على يد مجد الدولة الجيلي بمدينة مراغة ) قرية
مشهورة بأذربيجا ن (.
وصار لفخر الدين الرازي تلميذ صاروا علماء كبارا من بينهم: زين الدين الكشي، والقطب المصري، وشهاب
الدين المصري. وقد كا ن فخر الدين الرازي شديد الدقة في أبحاثه، جيد الفطرة، حايد الذكاء، حسن العبارة، قوي
النظر في صناعة الطب ومباحثها، عارفا باليدب، ويتقن العربية والفارسية، وله شعر باللغتين العربية والفارسية.
وكا ن طلب العلم يقصدونه من كافة البلدا ن يعشقو ن مجلسه والستماع إليه، وكا ن يعقد مجالسه العلمية حيثما حل
في بليد فارس، وخراسا ن، وبليد ما وراء النهر، وكا ن يقرب منه في حلقات يدرسه تلميذه الكبار، وبقية الطلب
والمراء والعظماء من مستمعيه في حلقات تتلوها حلقات.
6. وقد حدث في إحدى هذه المجالس أ ن حمامة يطاريدها
صقر رفرفت في يدائر صحن جامع هراة وسقيفته،
وكانت العيو ن ترقبها فلم تجد ملذا لها سوى أ ن تدخل
إيوا ن الجامع، ومرت بين الصفوف المتحلقة، وفوق
الرءوس، واستقرت في حجر فخر الدين الرازي، فراح
يربت على رأسها وريشها، ففر الصقر هاربا ونجت
الحمامة، وكا ن الشاعر شرف الدين حاضرا المجلس،
فارتجل شعرا في حكاية الحمامة، ومدح فخر الدين
الرازي.
وقد عانى فخر الدين الرازي في صباه وشبابه الكثير من أخيه الكبر سنا الملقب بالركن، وكا ن أخوه الركن
يعرف شيئا من علوم الفقه والصول، لكنه كا ن أهوج كثير الختلل، ولذلك كا ن أبوهما ل يخفي إيثار فخر الدين
الرازي على أخيه الكبر، لذا كا ن هذا ال خ الكبر يشعر بالغيرة من أخيه فخر الدين الرازي. فقد كا ن يتبعه في
أسفاره ويسير خلفه يشنع عليه ويسفه المشتغلين بكتبه والناظرين في أقواله محتجا بأنه أكبر منه وأعلم وأكثر
معرفة بالفقه وأصوله، متعجبا من الناس كيف يقولو ن فخر الدين الرازي ول يقولو ن ركن الدين، ومع ذلك كا ن
فخر الدين الرازي حينما يبلغه هذا المر يشعر بالشفاق عليه ويسارع بالحسا ن إليه.
وقد عانى فخر الدين الرازي في شبابه المشقات في أسفاره في طلب العلم، فقد غايدر الري قاصدا بخارى ليكتسب
جديدا من العلم، ويكسب بعض المال وكانت بخارى ما زالت منارة من منارات العلم والمعرفة، ونزل في الطريق
بخوارزم وعقد بها حلقة للعلم تحدث فيها بالفارسية والعربية بآراء لم ترض أهل خوارزم فأخرجوه منها، وقصد
ِ
بخارى فوجد أهلها مثل أهل خوارزم، وعانى من الفقر والجوع، فآوى إلى مسجدها الجامع إلى أ ن رعاه رجل من
أهل بخارى، وجمع له مال من أموال الصدقات. وعايد فخر الدين الرازي بعد ذلك إلى الري وأمن إلى طبيب
حاذق له ثروة وله بنتا ن تزوج إحداهما، وتوفي هذا الطبيب بعد قليل فورثت ابنته ثروة ل بأس بها.
وتوجه فخر الدين الرازي إلى السلطا ن شهاب الدين الغوري صاحب غزنة، فبالغ في إكرامه، ثم توجه فخر الدين
الرازي إلى خراسا ن، واتصل بالسلطا ن خوارزم شاه محمد بن تكش، ويقال إنه قد أرسله رسول إلى الهند في
بعض أموره.
ومن بعد خراسا ن توجه فخر الدين الرازي إلى هراة )بلدة في إيرا ن(، وقد عزم على القامة مع أهله وولديه بها،
واستقر فخر الدين الرازي في أواخر حياته بمدينة هراة، وصارت له بها يدار فخمة أعطاها له السلطا ن خوارزم
شاه محمد بن تكش الذي كا ن حريصا يدائما على حضور مجالسه العلمية. وقد كا ن يعقد مجالسه العلمية بمسجد
هراة. وقد توفي بهراة، ويدفن بظاهر هراة عند جبل قريب منها عام 606هـ /9021 م.
وفخر الدين الرازي بمجمل مؤلفاته هو أول من ابتكر الترتيب وفق قواعد المنطق في كتبه، من حيث ترتيب
نَ
المقدمات واستنباط النتائج مراعيا التقسيم إلى أبواب، وتقسيم البواب إلى فصول، وتقسيم الفصول إلى مسائل فل
تشذ منه مسألة، حتى انضبطت له القواعد، وانحصرت معه المسائل. وفخر الدين الرازي هو أول من قال من
نَ
العرب: إ ن علم المنطق علم قائم بذاته وليس جزءا من غيره.
ومن أهم إنجازات فخر الدين الرازي أنه كا ن من أوائل العلماء الذين قالوا بنظرية الورويد في الضوء من
المبصرات إلى العين، وفي كيفية البصار . وقد فسر فخر الدين الرازي حدوث الصوت في كتابه المباحث
الشرقية بسببين: الول منهما قريب يحدث من صدم ف سكو ن فصدم فسكو ن. والثاني منهما بعيد ويحدث من
عاملين: القرع . القلع .
وقد اكتشف فخر الدين الرازي الفرق بين قوة الصدمة والقوة الثابتة، فالولى زمنها قصير، والثانية زمنها طويل.
كما اكتشف أ ن الجسام كلما كانت أعظم كانت قوتها أقوى، وزما ن فعلها أقصر، وأ ن الجسام كلما كانت أعظم
كا ن ميلها إلى أحيازها الطبيعية أقوى وكا ن قبولها للميل القسري أضعف.
وقد ذكر فخر الدين الرازي أ ن الحركة حركتا ن: حركة طبيعية سببها موجويد في الجسم المتحرك، وحركة قسرية
سببها خارج عن الجسم المتحرك. كما عزا فخر التغير الطارئ على سرعة الجسم إلى المعوقات التي يتعرض
لها، ولولها لحتفظ الجسم بسرعة ثابتة إذ أ ن تغير السرعة مرهو ن بتغير هذه المعوقات، يداخلية كانت أو
خارجية. وكلما كانت المعوقات أقوى كانت السرعة أضعف.
وذكر فخر الدين الرازي أ ن الجسمين إذا اختلفا في قبول الحركة الطبيعية، لم يكن ذلك الختلف بسبب المتحرك
بل بسبب اختلف حال القوة المحركة بين الجسمين، فالقوة في الجسم المتحرك الكبر، أكثر مما في الجسم
المتحرك الصغر. وأ ن الجسمين المتحركين حركة قسرية تختلف حركتهما ل لختلف المحرك بل لختلف
المتحرك، فالمعاوق في الكبير أكثر منه في الصغير.
وشرح القانو ن الثالث من قوانين الحركة الذي يقول: لكل فعل ريد فعل مساو له في المقدار ومضايد له في التجاه.
ٍ
7. وقد شارك فخر الدين الرازي العالم العربي المسلم ابن ملكا البغدادي في القول بأن الحلقة المتزنة بتأثير قوتين
متساويتين تقع تحت تأثير فعل ومقاومة أي أن هناك فعل ورد فعل متساويين في المقدار ومتضادان في التجاه
يؤديان إلى حالة التزان.
وقد ألف فخر الدين الرازي كتبا كثيرة، وشرح كتبا أقل، في شتى العلوم والفنون في عصره، خلل حياة امتدت
أربعة وستين عاما. ومن أهم شروحه شرح الاشارات والتنبيهات للعالم ابن سينا .
ومن أهم كتبه في الفيزياء: المباحث الشرقية وهو كتاب موسوعي على غرار كتاب ابن ملكا البغدادي: المعتبر
في الحكمة وهو من أشهر كتبه، وقد أودع فيه كافة إنجازاته العلمية.
ومن أهم كتبه في الرياضيات: مصادرات إقليدس وهو كتاب في الهندسة. ومن أهم مؤلفاته في الفلك: رسالة في
علم الهيئة . ومن أهم كتبه في الطب: مسائل ف ي الطب . كتاب في النبض . كتاب في الاشربة . وكتابان لم
يتمهما: الطب الكبير أو الجامع الملكي الكبير . كتاب في التشريح من الرأس إلى القدم . وهو كتاب هام في علم
التشريح وله شروح لبعض كتب ابن سينا الطبية وهي: القانون في الطب . الكليات . عيون الحكمة .
قطب الدين الشيرازي )436-017هـ / 6321 -0131م(
كتاب نهاية الدراك في دراية الفلك
قطب الدين محمد بن ضياء الدين مسعود بن مصلح الفارسي الشيرازي، قاض، ومفسر، وعالم بالطبيعيات اشتهر
في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلدي. ولد في مدينة شيراز ببلد فارس عام 436هـ لسرة مشهورة
بالطب والتصوف فقد كان أبوه ضياء الدين أستاذا صوفيا وطبيبا مشهورا.
تلقى قطب الدين في شيراز تعليمه الساسي، كما تلقى بعض الممارسات الخاصة بالطب والتصوف تحت إشراف
والده. وبالضافة إلى هذا فقد تعلم قطب الدين في طفولته عددا كبيرا من الصناعات ماعدا صناعة الشعر. ولقد بدأ
قطب الدين تعلمه للطب مبكرا، إذ لم يتجاوز عمره آنذاك العشر سنوات.
وببلوغه الرابعة عشرة من عمره وفي حضرة وفاة والده أسند لقطب الدين وظيفة والده كطبيب ممارس في
مستشفى مظفر بشيراز. وبقي في هذا المنصب قرابة عشر سنوات. وأثناء هذه المدة التي قضاها في مستشفى
مظفر درس لقطب الدين ثلثة أساتذة كلهم كانوا من أعمامه. ثم انتقل إلى أستاذه كمال الدين أبي الخير الكيزروني
ومعه درس كليات ابن سينا . ومع أستاذه شمس الدين محمد بن أحمد الكبشي درس قطب الدين العلوم الدينية.
سافر قطب الدين إلى بغداد عام 566هـ / 8621 م، حيث اشترك في الحلقة العلمية لشرف الدين زكي البشكاني،
ومن خلل اشتراكه في دروس شرف الدين استطاع قطب الدين أن يطلع على شروح ابن سينا في الطب وكذلك
أعمال الرازي . وقد وجد قطب الدين من خلل اطلعه على هذه العمال لذة في دراسة فلسفة وطب ابن سينا،
ولكن لم يكن في ذاك الوقت من هو أهل لن يشبع رغبة قطب الدين في معرفة المزيد في هذه العلوم. ولهذا
السبب ترك قطب الدين وظيفته في مستشفى المظفر متجها إلى مراغة عام 066هـ.
تتلمذ قطب الدين في مراغة على يد أستاذه نصير الدين الطوسي ولقد كان اختيار قطب الدين للستاذ والمكان
اختيارا موفقا، فقد كان نصير الدين الطوسي أحد أساتذة الفلسفة والفلك في وقته، كما أنه كان مديرا لمرصد
مراغة الذي كان قد اكتمل بناؤه وبدئ العمل فيه وقت أن وصل قطب الدين لمراغة. ولم يكن مرصد مراغة هذا
مرصدا فلكيا فقط وإنما كان مكتبة ضخمة تحوي أكث ر من أربعمائة ألف كتاب، بعضها كان مؤلفات لشهر
علماء اليونان.
8. مكث قطب الدين في مرصد مراغة عدة سنوات حضر خللها الحلقات العلمية التي كان يعقدها نصير الدين
الطوسي، حتى أخبره أستاذه نصير الدين أن يتفرغ لدراسة الرياضيات والفلك. أخذ قطب الدين بنصيحة أستاذه،
حتى كان لهما عمل مشتركا في مجال الفلك عرف باسمها لحقا كأحد أفضل أعمال القرن الثامن الهجري /
الرابع عشر الميلدي، أل وهو تصور كامل لحركة الكواكب.
أكمل قطب الدين دراسته لفلسفة ابن سينا على يد أستاذه نصير الدين، وقرأ أحد أهم كتب ابن سينا المعروف باسم
الاشارات والتنبيهات . كما أكمل أيضا دراسة كتاب القانون لبن سينا، واستطاع بمساعدة أستاذه ومن خلل
تواجده في مكتبة مراغة أن يجد إجابات للمعضلت التي واجهها أثناء قراءته لهذا الكتاب في شيراز.
ولما كانت رغبته في معرفة المزيد تفوق ما كانت مكتبة مراغة تمنحه إياه، فقد آثر قطب الدين الرحيل إلى
خراسان. وهناك درس مع نجم الدين القزويني الذي كان فيلسوفا وفلكيا ورياضيا مشهورا في وقته. وبعدها توجه
قطب الدين إلى قزوين ثم أصفهان . وهناك ارتبط قطب الدين بالعمل مع حاكمها، بهاء الدين محمد الجويني. ثم
غادر قطب الدين أصفهان إلى بغداد، وهناك قابل عددا من أساتذة التصوف كان من بينهم محمد بن السكران
البغدادي.
غادر قطب الدين بغداد متجها إلى الناضول وقابل بها جلل الدين الرومي، أحد أشهر شعراء التصوف في
السلم. ولكن قطب الدين لم يمكث طويل في الناضول، إذ غادرها متوجها إلى قنا، وبها تتلمذ على أستاذه صدر
الدين القناوي، فدرس معه الطريقة الصوفية والتفسير وعلوم الحديث. وفي قنا استطاع قطب الدين أن يقابل عددا
كبيرا من العلماء الذين اتخذوا من قنا ملجأ بعد أن غزا التتار الجزء الشرقي للعالم السلمي.
وبوفاة صدر الدين القناوي، غادر قطب الدين قنا متجها إلى سيواس وملطايا في قطاع الناضول وكانت وقتها
تحت حكم المغول، حيث تقلد منصب القضاء فيها بتعيين من معين الدين بروانة، الحاكم السلجوقي لقطاع
الناضول، وكان قطب الدين قد تعرف عليه سابقا أثناء تواجده في قنا. ولما كان معظم عمل قطب الدين ينجز من
قبل مساعديه، فقد تفرغ قطب الدين للتدريس والكتابة.
قام قطب الدين بعدة زيارات لتبريز، عاصمة الخنديين في فارس. من خلل زياراته المتكررة لتبريز، أصبح
قطب الدين صديقا قريبا لحمد تكدر وهو ابن لهولكو ملك التتار. وكان لهذه الصداقة أثر كبير في اعتناق أحمد
تكدر السلم. وبسبب صلة قطب الدين بالخنديين فقد قدر له أن يعمل بالسياسة.
وفي عام 186هـ أرسل أحمد تكدر، قطب الدين برفقة كمال الدين الرافعي وبهاء الدين بهلوان كسفراء عنه إلى
المستنصر سيف الدين قلوون، سلطان المماليك في مصر، وذلك حتى يشهروا إسلم أحمد له، وكذلك للتوصل
إلى السلم بين المماليك والتتار. وعلى الرغم أن قطب الدين لم يفلح في مهمته السياسية، إل أن رحلته إلى مصر
كانت موفقة جدا من الناحية العلمية. فأثناء زيارته إلى مصر، عرج قطب الدين على مكتبات مصر وهناك وجد
شروح لقانون ابن سينا، منها شرح ابن النفيس . ولقد كان عثور قطب الدين على هذه الشروح إشباعا لرغبته
الملحة في التوصل إلى إجابات عن استفساراته في قانون ابن سينا والتي طالما طاف الديار بحثا عنها.
ترك قطب الدين مصر متجها إلى سوريا وبها مكث طويل حيث قام بتدريس كتاب الشفاء لبن سينا. ومن سوريا
رجع قطب الدين إلى الناضول وبه بدأ كتابة شرح على القانون وأسماه اشرح كليات القانون . وفي عام 096هـ /
1921 م استقر قطب الدين في تبريز والتي كانت وقتها تحت حكم جازان خان خليفة أحمد تكدر، كما كانت
مركزا ثقافيا هاما للعالم السلمي. وبها مكث قطب الدين بقية عمره واهبا نفسه للكتابة حتى وافته المنية عام
017هـ / 1131 م.
اشتهر الشيرازي بإنجازاته المتنوعة ففي الفلك أكمل الكثير من التجارب الفلكية التي لم يكملها أستاذه نصير الدين
الطوسي. فقد طور أنموذجا فلكيا لعطارد الذي بدأ به الطوسي، وفي الطبيعيات اكتشف مسببات قوس قزح ،
وعلق على كروية الرض تعليقا علميا، وشرح النقاط الغامضة في مؤلفات أستاذه. كما علق وشرح كتاب القانون
لبن سينا.
ترك قطب الدين الشيرازي عددا كبيرا من المؤلفات معظمها في الفلك والطبيعيات والطب. من أهمها: كتاب
اشرح التذكرة النصيرية في الهيئة ، وكتاب التحفة الشاهية في الهيئة ، وكتاب نهاية الدرا ك في دراية الفل ك
، وكتاب التبصرة في الهيئة ، ورسالة في حركة الدحرجة والنسبة بين المستوي والمنحني ، وكتاب تحرير
الزيج الجديد الرضواني ، وكتاب بعض مشكلت المجسطي . وكتاب درة التاج لغرة الديباج وهو في الطبيعيات
ومن أهم كتبه. وفي الطب كتاب نزهة الحكماء وروضة البطباء وهو شرح وتعليق على قانون ابن سينا ، ورسالة
في بيان الحاجة إلى الطب وآداب البطباء ووصاياهم ، ورسالة البرص .
9. الفارابي )062-933هـ / 378 -059م(
صورة العود من كتاب الموسيقى الكبير للفارابي
محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان )الشريف( وكنيته أبو نصر، وقد عرف في الغرب باسم"الفارابيوس".
ولقب في الشرق بالمعلم الثاني بعد أرسطو المعلم الول. وهو ثاني الفلسفة العلماء في الحضارة السلمية بعد
الكندي
كان الفارابي فيلسوفا وباحثا نظريا موسوعيا في العلوم، كان عالما نظريا في علوم الحياة والموسيقى والفيزياء
والكيمياء والرياضة والطب والفلك، ولم يكن ممارسا لها. وهو تركي العنصر والبيئة. وكان أبوه جنديا ويقال إنه
كان من حرس الخليفة، وقد ولد بمدينة "وسيج" إحدى مدن إقليم فاراب أو "باراب" كما ينطقها التراك، وهي
ولية في حوض نهر "سيرداريا" في بلد ما وراء النهر. وقد دخل السلم هذه الولية في عهد السامانيين بعد
غزو "نوح بن أزاد" لمدينة "أسيجاب" سنة 522هـ - 048م، قبل مولد الفارابي بخمسة وثلثين عاما. وهي
منطقة سبخة، لكن بها غياض ومزارع في غربي نهر سيرداريا، على مسافة فرسخين جنوبي مدينة "كدر"
عاصمة إقليم فاراب الذي تسكنه قبائل تركية من أجناس الغز والخزلج.
ّ
وارتحل الفارابي في سن ناضجة من هذه البيئة طلبا لمواطن الثقافة في عصره، بمدينة حران ثم بمدينة بغداد
وَ
وكانت مكتبة السكندرية قد انتقلت إلى حران بعد أن مكثت مائة وأربعين عاما في أنطاكية، وكان ذلك في خلفة
المتوكل )232-742هـ / 478 -168م(، وكانت حران قد أصبحت بهذا النتقال وريثة للثقافة اليونانية. وفي
حران تلقى الفارابي أطرافا من علوم الوائل على يد يوحنا بن هيلن، وكان عالما متعمقا في المنطق فقرأ عليه
الفارابي المنطق.
ثم ارتحل الفارابي مع رؤساء مدرسة حران إلى بغداد ومن بينهم ثابت بن قرة ، في خلفة المعتضد )972-
982هـ / 298 -209م(، وانضم إلى حلقة أبي بشر متى بن يونس. وكان واسع الطلع على فلسفة أرسطو،
ويحتل مركز الصدارة ببغداد في دراسة المنطق، كما كان مترجما غزير النتاج، لكنه كان سقيم العبارة، وكان
لذلك أثره على عبارة الفارابي.
ومع مهارة الفارابي في العلوم الحكمية وتفوقه على أستاذه بشر بن متى فلم تبرز مكانته في بغداد، ولذلك انتقل
إلى بلط سيف الدولة الحمداني بمدينة حلب عام 033هـ - 249م. واستظل برعاية هذا المير العربي الممتاز
الذي رعى صفوة من أهل العلم والدب.
وظل الفارابي يتنقل بين حلب و دمشق ويطيل المقام في دمشق، فبها حدائق وبساتين وينابيع، وتحيط بها غوطة
دمشق، وكان هذا الجو خير إطار لمزاج الفارابي المفكر المتأمل.
وقد ذكر ابن خلكان أن أبا نصر الفارابي قد أقام بمصر زمنا، قطع به إقامته في بغداد، وأنه أتم في مصر تأليف
كتابيه السياسة المدنية و المدينة الفاضلة .
ويذكر أن الفارابي كان زري الملبس، يلبس أحيانا قلنسوة بلقاء ، وأنه كان منكبا على التحصيل، ل يحفل بأمر
مكسب أو مسكن، ويعيش بأربعة دراهم في كل يوم أجراها عليه سيف الدولة الحمداني من بيت المال، ولم يقبل
الفارابي سواها في كل يوم لقناعته.
وكان الفارابي يؤثر الوحدة، ول يجالس الناس، وكانت إقامته بدمشق دائما عند مكان يجتمع فيه الماء والخضرة،
وعنده كان يؤلف كتبه، ويلجأ إليه المشتغلون بعلمه من تلميذه. وربما لهذا السبب كانت طريقته في التأليف، فقد
كانت أكثر مؤلفاته فصول وتعاليق مملة، وقد وجد بعضها متناثرا ومبتورا.
وتسجل طريقة أسفار الفارابي البيان التالي:
ارتحل الفارابي من بغداد في نهاية عام 033هـ -149م ووصل إلى حلب في نهاية العام نفسه. ثم ارتحل إلى
دمشق عام 133هـ، وغشي بلط سيف الدولة من عام 433هـ -549م إلى عام 633هـ -749م. ثم رحل إلى مصر
عام 733هـ -849 م وهو العام الذي كانت فيه دمشق تتبع سلطان مصر. ثم رحل الفارابي عائدا إلى دمشق عام
833هـ -949م.
وتوفي الفارابي في العام التالي في شهر رجب 933هـ -ديسمبر 059م. وكان ذلك حين أغارت على دمشق
عصابة لصوص من مدينة عسقلن على الساحل الجنوبي من فلسطين، وهاجمت هذه العصابة فيمن هاجمتهم أبا
10. نصر الفارابي، ودار بين المهاجمين والمدافعين عن الفارابي قتال قتل فيه أبو نصر الفارابي، ونقل جثمانه إلى
دمشق في برد شهر يناير، وصلى سيف الدولة الحمداني على جثمانه مع عدد من خواصه. ودفن الفارابي بظاهر
دمشق، خارج سورها عند الباب الصغير، وقد جاوز الثمانين من عمره.
ومن أهم إنجازات الفارابي أنه كان أول من وضع نواة أو منهجا لدائرة معارف إنسانية وعلومها في عصره،
وذلك في كتابه إحصاء العلوم وأنه أول من تكلم عن نظرية العقد الجتماعي وسبق بذلك المفكر الفرنسي "جان
نَ
جاك روسو" )ت 2911هـ -8771م( بعدة قرون، وذلك في معرض حديثه عن الروابط الج تماعية في
المجتمعات النسانية، وعندما عدد الروابط الجتماعية المشتركة فقال: "والتشابه بالخلق والشيم الطبيعية في
اللسان واللغة، والشتراك في المنزل، ثم الشتراك في المساكن والمدن، ثم الشتراك في الصقع ، وأعلى هذه
الروابط كلها العدالة". كما بحث في المجتمع السياسي ونشوء الدولة ونظامها من وجهة نظر حياتية فلسفية
وأخلقية وأودع ذلك كله في كتابه: المدينة الفاضلة .
وقد سجل مؤرخو الموسيقى أن الفارابي قد طور آلة القانون الموسيقية. وأنه أول من قدم وصفا للة الرباب
نَ
الموسيقية ذات الوتر الواحد، والوترين المتساويين في الغلظة، وأنه أول من عرف صناعة الموسيقى ومصطلح
نَ
الموسيقى، وأنه قد وضع بعض المصطلحات الموسيقية وأسماء الصوات التي ل تزال تستعمل إلى اليوم.
وقد ذكر الفارابي نظرية في الجاذبية الرضية سبق بها العالم نيوتن بألف عام مما أدهش علماء الغرب وجعلهم
يتساءلون عن سر هذا التشابه بين آراء الفارابي ونيوتن.
ويعد الفارابي أول من عرف علقة الرياضيات بالموسيقى. ومن هذه العلقة كانت بوادر علم اللوغاريتمات وقد
نَ
أكد ذلك العلماء الغربيون. وربما كان هذا هو السر الذي يكمن في اهتمام الفارابي بالموسيقى ومبادئ النغم
واليقاع ويظهر ذلك في كتابه الموسيقى الكبير .
وقد ألف الفارابي العديد من الكتب والرسائل خلل حياته وأسفاره، فقد ذكر مؤرخو العلوم أنه ألف أكثر من مائة
مؤلف. ألف في المنطق خمسا وعشرين رسالة، وكتب أحد عشر شرحا على منطق أرسطو، وسبعة شروح
أخرى على سائر مؤلفات أرسطو. ووضع أربعة مداخل لفلسفة أرسطو، وخمسة مداخل للفلسفة عامة، وعشر
رسائل دفاعا عن أرسطو وأفلطون وبطليموس وإقليدس. وخمسة عشر كتابا في ما وراء الطبيعة، وسبعة كتب
في الموسيقى وفن الشعر، وستة كتب في الخل ق والسياسة، وثلثة كتب في علم النفس.
كما وضع تصنيفا للعلوم في كتابه: إحصاء العلوم وترتيبها والتعريف بأغراضها.
ومعظم كتب الفارابي ورسائله وشروحه مفقودة، وبعضها ل يوجد إل في ترجمات عبرية، ومن كتبه في علوم
الحياة: المدينة الفاضلة . تحصيل السعادة . سياسة المدينة . أصل العلوم . ومن أهم رسائله في علوم الحياة: علم
النفس . الحكمة . فصوص الحكمة . أسماء العقل .
ولعل من أهم كتبه: الموسيقى الكبير وله في الموسي قى أيضا كتب منها: المدخل إلى صناعة الموسيقى ،
الموسيقى . وله في الفيزياء: المقال ت الرفيعة في أصول علم الطبيعة . وله في الطب: فصل في الطب ، علم
المزاج زوالزوزان . المبادئ التي بها قوام السجسام زوالرمراض . وله في الرياضيات: المدخل إلى الهندسة
الوهمية . السرار الطبيعية في دقائق الكشكال الهندسية . وله في الفلك: كتاب: تعليق في النجوم . مقالة: الجهة
التي يصح عليها القول في أحكام النجوم . وقد رفض الفارابي صناعة التنجيم، وأظهر فساد علم أحكام النجوم
في رسائل ومن أهمها رسالته العلمية: "النكت فيما ل يصح رمن أحكام النجوم" .
وما تبقى من مؤلفاته المنطقية والفلسفية وشروحه لرسطو جعل منه مفكرا إسلميا ملقبا بالمعلم الثاني وكان له
أثر كبير في الفكر الوربي والفكر العربي ومنها: الحرزوف . اللفاظ المستعملة في المنطق . القياس . التحليل .
الرمكنة المغلطة . الجدل . العبارة ، المقول ت . الفصول الخمسة ليساغوسجي . البرهان .
ابن رملكا البغدادي )084-065هـ / 7801 -5611م(
أبو البركات هبة ال بن علي بن ملكا البغدادي، طبيب وفيلسوف اشتهر في القرن السادس الهجري / الثاني عشر
الميلدي. لقب بأوحد الزمان، وعرفه عامة الناس باسم البلدي. ولد ونشأ بالبصرة ، ثم سافر إلى بغداد وعمل في
قصور الخليفتين العباسيين المقتدي ، والمستنصر، وحظي بمكانة عظيمة، حتى لقب بفيلسوف العراقيين في
عصره.
ولد ابن ملكا البغدادي في أسرة من أصل يهودي، وترعرع بين آل ملته، ولكنه قبل وفاته اعتنق السلم وتفقه فيه
حتى صار حجة وصار في مقدمة علماء المسلمين في العلوم التطبيقية. وكان سبب إسلمه أنه دخل يوما إلى
الخليفة المستنجد بال، فقام جميع من حضر إل قاضي القضاة كان حاضرا ولم يقم مع الجماعة لكون ابن ملكا
11. ذميا. فقال: يا أمير المؤمنين، إن كان القاضي لم يوافق الجماعة لكونه يرى أني على غير ملته، فأنا أسلم بين يدي
مولنا، ول أتركه ينتقصني بهذا، وأسلم.
وقد كان لبن ملكا البغدادي اهتمام كبير بالطب في صغره، حتى إنه صار يجلس عند باب كبير الطباء في زمانه
وهو الحسن سعيد بن هبة ال بن الحسين يستمع لشرحه لطلبه كي يتعلم مهنة الطب. وكان الحسن من المشايخ
المتميزين في صناعة الطب، وكان له تلميذ عدة يأتون إليه كل يوم للقراءة عليه، وكان يرفض أن يحضر مجلسه
يهوديا أصل. وكان ابن ملكا يريد أن يجتمع به، وأن يتعلم منه، وحاول ذلك بكل الطر ق، فلم يقدر على ذلك. فكان
يتخادم للبواب الذي له، ويجلس في دهليز الشيخ بحيث يسمع جميع ما يقرأ عليه، وما يجري معه من البحث، وهو
كلما سمع شيئا تفهمه وعلقه عنده. وذات مرة كان الشيخ الكبير يناقش مسألة مع طلبته محاول الحصول على
الجابة، فصعب ذلك على الشيخ وعلى تلميذه. وبقوا مدة يتداولون هذه المسألة واحدا بعد الخر حتى ألهم ال
سبحانه ابن ملكا حل هذا المشكلة. فلما كان بعد مدة سنة أو نحوها. جرت مسألة عند الشيخ، وبحثوا فيها فلم
يعثروا لها عن جواب وبقوا متطلعين إلى حلها. فلما تحقق منها أبو البركات، دخل وخدم الشيخ، وقال: يا سيدنا،
عن أمر مولنا أتكلم في هذه المسألة؟ فقال: قل إن كان عندك فيها شيء فأجاب عنها بشيء من كلم جالينوس،
وقال:- يا سيدنا، هذا جرى في اليوم الفلني من الشهر الفلني، في ميعاد فلن، وعل ق بخاطري من ذلك اليوم.
فبقي الشيخ مستعجبا من ذكائه وحرصه، وطلب منه أن يخبره عن الوضع الذي كان يجلس فيه ويستمع إلى هذه
الدروس، فأعلمه به. فقال: من يكون بهذه المثابة ما نستحل أن نمنعه من العلم، وقربه من ذلك الوقت، وصار من
أجل تلميذه.
ولقد اشتهر ابن ملكا البغدادي بجرأته في مداواة المرضى، فكان رحمه ال ل يتردد في أخذ القرارات في إجراء
العمليات الجراحية الخطيرة، كما كان ينصح طلبه بأن الطبيب الناجح إذا اقتنع بأن ليس لديه حل بديل عن إجراء
العملية الجراحية، فإنه ل يجب أن يعطي المريض النطباع في أنه ليس مقتنعا، حتى ل يجعل المريض متخوفا،
وربما يقوده تخوفه إلى صعوبة شفائه. كما كان ابن ملكا من علماء العرب والمسلمين الذين اعتنوا بالمراض
النفسية التي تصيب الناس، وحاول جاهدا أن يعالجها بأسلوب اليحاء الذي أدهش لها علماء الطب في القرن
العشرين.
ولقد عرف ابن ملكا بأنه موفق في المعالجة لطيف في المباشرة، خبير بعلوم الوائل، حلو العبارة، لطيف
الشارة، وقف على كتب المتقدمين والمتأخرين في هذا الشأن، فكانت نصائحه يتناقلها العلماء بعده واحدا بعد
الخر.
فمن أقواله:- الخطيب هو الذي تصدر عنه الخطابة، ومن
شرطه أن يكون متنسكا مستعففا فصيحا بليغا، يقدر على
استمالة السامعين واستدراجهم، ويعرف أخل ق الناس،
ويكلمهم على قدر عقولهم. الخير الحقيقي أربعة: العفة
والشجاعة والحكمة والعدالة. عادة الدنيا لطف الحواس
وقد لقى ابن ملكا في حياته صعوبات كثيرة، فحين أسلم، عاداه أبناء جلدته من اليهود وصار معزول من عائلته
وبناته الثل ث اللتي رفضن أن يسلمن وبقين على دين اليهودية . ورغم يقينه أن بناته سوف يحرمن من إرثه، إل
أنه أصر على إسلمه. وكذلك اتهمه السلطان محمد بن ملكشاه ذات مرة بأنه أساء علجه فحبسه مدة. كما أصيب
في صحته، ففقد بصره في آخر عمره، وأصيب بأمراض كثيرة ولكنه صبر على ذلك، فقضى معظم أوقاته في
القراءة والبحث في مخطوطات القدمين، في مختلف العلوم. وظل على ذلك حتى وافته المنية بهمذان عن عمر
يناهز الثمانين عاما.
ترك ابن ملكا العديد من المؤلفات في الطبيعيات والطب. فمن الطبيعيات له كتاب المعتبر في الحكمة وهو
موسوعة كاملة في الطبيعيات وأهم أعماله فيه صياغة أولية لقوانين الحركة، ول سيما القانون المتعلق بالفعل ورد
الفعل والذي اشتهر فيما بعد بقانون نيوتن الثالث للحركة. كما له مقال في سبب ظهور الكواكب ليل زواختفائها
نهارا . أما مقالته في الطب فله مقال اختصار التشريح في كلم سجالينوس، وكتاب القراباذين )من ثل ث
مقالت(، ومقال في الدزواء ، ومقال اختصار التشريح .
