Jesús sana a un hombre con la mano tullida en sábado

I PRELIMINARES
1.- Delimitación del texto.
Operación por la cual el narrador marca el comienzo y el final del texto para establecer sus
fronteras.
Justificación de mi delimitación.
a) Criterio de lugar
En el texto anterior Jesús caminaba entre los sembrados.
“Un sábado, Jesús caminaba entre los sembrados. Sus discípulos arrancaban espigas de trigo, las
desgranaban entre las manos y se comían los granos” (Lc 6, 1).
En mi perícopa Jesús está en la Sinagoga.
“Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre que tenía
la mano derecha tullida” (Lc 6, 6).
En la perícopa posterior Jesús está en un cerro orando.
“Por aquellos días, Jesús se fue a un cerro a orar, y pasó toda la noche orando a Dios”. (Lc 6, 12).
b) Criterio de tiempo
En el texto anterior era un sábado.
desgranaban entre las manos y se comían los granos”. (Lc 6, 1).
En mi perícopa es otro sábado.
“Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre que tenía
la mano derecha tullida” (Lc 6, 6).
En la perícopa posterior es uno de aquellos días.
“Por aquellos días, Jesús se fue a un cerro a orar, y pasó toda la noche orando a Dios”. (Lc 6, 12).

c) Criterio de personaje.
En la perícopa anterior está Jesús, sus discípulos y algunos fariseos.
desgranaban entre las manos y se comían los granos.Entonces algunos fariseos les preguntaron:
—¿Por qué hacen ustedes algo que no está permitido hacer en sábado?‖ (Lc 6, 1-2).
En mi perícopa aparece Jesús, el hombre de la mano tullida, los maestros de la ley y
los fariseos.
―Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre que
tenía la mano derecha tullida;7
y los maestros de la ley y los fariseos espiaban a Jesús para
ver si lo sanaría en sábado, y así tener algún pretexto para acusarlo.‖ (Lc 6, 6-7).
En la perícopa posterior está Jesús, sus discípulos y entre ellos los doce a quienes
llamó apóstoles: Simón, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás,
Santiago, Simón, al que llamaban el celote, Judas, hijo de Santiago, y Judas
Iscariote.
―Por aquellos días, Jesús se fue a un cerro a orar, y pasó toda la noche orando a
Dios.Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a quienes
llamó apóstoles.Éstos fueron: Simón, a quien puso también el nombre de Pedro; Andrés,
hermano de Simón; Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé,Mateo, Tomás, Santiago, hijo de
Alfeo; Simón, al que llamaban el celote,Judas, hijo de Santiago, y Judas Iscariote, que fue
quien traicionó a Jesús.‖ (Lc 6, 12-16).

2.- Contexto
Lugar dónde está ubicada mi perícopa.
I. La infancia de Juan el bautista y la de Jesús.
II. Preparación de la actividad de Jesús.
III. Actividad de Jesús en Galilea
1. Jesús comienza su actividad en Galilea
2. Jesús en Nazaret
3. Un hombre que tenía un espíritu impuro
4. Jesús sana a la suegra de Simón
5. Jesús sana a muchos enfermos
6. Jesús anuncia el mensaje en la sinagogas
7. La pesca abundante
8. Jesús sana a un leproso
9. Jesús perdona y sana a un paralítico
10. Jesús llama a Leví
11. La pregunta sobre el ayuno
12. Los discípulos arrancan espigas en sábado
13. Jesús sana a un enfermo en sábado
14. Jesús escoge a los doce apóstoles
15. Jesús enseña a mucha gente
16. Lo que realmente cuenta ante Dios
17. El amor a los enemigos
18. No juzgar a otros
19. El árbol se conocer por su fruto
20. La casa bien o mal fundada
21. Jesús sana al criado de un oficial romano
22. Jesús resucita al hijo de una viuda
23. Los enviados de Juan Bautista
24. Jesús en casa de Simón el fariseo
25. Mujeres que ayudaban a Jesús
26. La parábola del sembrador
27. El porqué de las parábolas
28. Jesús explica la parábola del sembrador
29. La parábola de la lámpara
30. La madre y los hermanos de Jesús
31. Jesús calma la tormenta
32. El endemoniado de Gerasa
33. La mujer enferma y la hija de Jairo
34. Jesús envía a los discípulos a anunciar el reino de Dios
35. Incertidumbre de Herodes
36. Jesús da de comer a una multitud
37. Pedro declara que Jesús es el Mesías

38. Jesús anuncia su muerte
39. La transfiguración de Jesús
40. Jesús sana a un muchacho que tenía un espíritu impuro
41. Jesús anuncia por segunda vez su muerte
42. ¿Quién es el más importante?
43. El que no está contra nosotros, está a nuestro favor.
IV. El viaje a Jerusalén
V. En Jerusalén
Conclusión: Mi perícopa está en el Evangelio de san Lucas en la parte número III: actividad
de Jesús en Galileo y es la número 13.

3.- Texto
Consiste en copiar literalmente el texto.
6
Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre
que tenía la mano derecha tullida; 7
y los maestros de la ley y los fariseos espiaban a Jesús
para ver si lo sanaría en sábado, y así tener algún pretexto para acusarlo. 8
Pero él, que sabía
lo que estaban pensando, le dijo al hombre que tenía la mano tullida:
—Levántate y ponte ahí en medio.
El hombre se levantó y se puso de pie, 9
y Jesús dijo a los otros:
—Les voy a hacer una pregunta: ¿Qué está permitido hacer en sábado: el bien o el mal?
¿Salvar una vida o destruirla?
10
Luego miró a todos los que lo rodeaban, y le dijo a aquel hombre:
—Extiende la mano.
El hombre lo hizo así, y su mano quedó sana. 11
Pero los otros se enojaron mucho y
comenzaron a discutir qué podrían hacer contra Jesús.
6
Ἐγζνετο[m]
δὲἐνἑτζρῳ ςαββάτῳεἰ ςελθεῖ ν αὐτὸνεἰ στὴνςυναγωγὴν καὶ διδάςκειν· καὶ
ἦν[n]
ἄνθρωποσ ἐκεῖ καὶ ἡ χεὶ ρ αὐτοῦ ἡ δεξιὰἦνξηρά·7 [o]
παρετηροῦντο[p]
δὲοἱ γραμματεῖ σ καὶ οἱ
Φαριςαῖ οι εἰ ἐντῷ ςαββάτῳ[q]
θεραπεφει, ἵ να εὕρωςιν[r]
κατηγορεῖ ν αὐτοῦ.8
αὐτὸσδὲᾔδειτοὺσδιαλογιςμοὺσ αὐτῶν, [s]
εἶ πεν δὲτῷ[t]
ἀνδρὶ τῷξηρὰνἔχοντιτὴνχεῖ ρα· [u]
Ἔγειρε καὶ
ςτῆθιεἰ στὸμζςον· [v]
καὶ ἀναςτὰσ ἔςτη.9
εἶ πεν [w]
δὲ ὁ Ἰηςοῦσ πρὸσ αὐτοφσ· [x]
Ἐπερωτῶὑμᾶσ,
[y]
εἰ ἔξεςτιν[z]
τῷ ςαββάτῳἀγαθοποιῆςαι ἢ κακοποιῆςαι, ψυχὴνςῶςαι ἢ [aa]
ἀπολζςαι;10
καὶ
περιβλεψάμενοσ πάντασ αὐτοὺσεἶ πεν αὐτῷ· Ἔκτεινοντὴνχεῖ ράςου· ὁ δὲ ἐποίηςεν, καὶ
ἀπεκατεςτάθη ἡ χεὶ ρ[ab]
αὐτοῦ.11
αὐτοὶ δὲ ἐπλήςθηςαν ἀνοίασ, καὶ διελάλουν πρὸσἀλλήλουστίἂν
ποιήςαιεν τῷἸηςοῦ.

II. CRÍTICA LITERARIA
Definir si mi texto es de unidad simple (un solo autor) o unidad compuesta (varios autores).
a) Textos paralelos.
Mt 12, 9-14
9
Jesús se fue de allí y
entró en la sinagoga del
lugar.10
Había en ella un
hombre que tenía una
mano tullida; y como
buscaban algún pretexto
para acusar a Jesús, le
preguntaron:
—¿Está permitido sanar
a un enfermo en sábado?
11
Jesús les contestó:
—¿Quién de ustedes, si
tiene una oveja y se le
cae a un pozo en sábado,
no va y la saca?12
Pues
¡cuánto más vale un
hombre que una oveja!
Por lo tanto, sí está
permitido hacer el bien
los sábados.
13
Entonces le dijo a
aquel hombre:
El hombre la extendió, y
le quedó tan sana como
la otra.14
Pero cuando los
fariseos salieron,
comenzaron a hacer
planes para matar a
Mc 3, 1-6
3 Jesús entró otra vez en la
sinagoga; y había en ella un
hombre que tenía una mano
tullida.2
Y espiaban a Jesús
para ver si lo sanaría en
sábado, y así tener de qué
acusarlo.3
Jesús le dijo
entonces al hombre que
tenía la mano tullida:
—Levántate y ponte ahí en
medio.
4
Luego preguntó a los otros:
—¿Qué está permitido hacer
en sábado: el bien o el mal?
¿Salvar una vida o
destruirla?
Pero ellos se quedaron
callados.5
Jesús miró
entonces con enojo a los que
le rodeaban, y entristecido
por la dureza de su corazón
le dijo a aquel hombre:
El hombre la extendió, y su
mano quedó sana.6
Pero en
cuanto los fariseos salieron,
comenzaron a hacer planes
con los del partido de
Herodes para matar a Jesús.
Lc 6, 6-11
6
Otro sábado, Jesús entró en la
sinagoga y comenzó a enseñar.
Había en ella un hombre que
tenía la mano derecha tullida;7
y
los maestros de la ley y los
fariseos espiaban a Jesús para
ver si lo sanaría en sábado, y así
tener algún pretexto para
acusarlo.8
Pero él, que sabía lo
que estaban pensando, le dijo al
hombre que tenía la mano
tullida:
—Levántate y ponte ahí en
medio.
El hombre se levantó y se puso
de pie,9
y Jesús dijo a los otros:
—Les voy a hacer una
pregunta: ¿Qué está permitido
hacer en sábado: el bien o el
mal? ¿Salvar una vida o
destruirla?
10
Luego miró a todos los que lo
rodeaban, y le dijo a aquel
hombre:
El hombre lo hizo así, y su
mano quedó sana.11
Pero los
otros se enojaron mucho y
comenzaron a discutir qué

Jesús. podrían hacer contra Jesús.
1.- Comparación Lc- Mt.
Semejanzas
A. En ambos evangelios presentan a los fariseos buscando un pretexto para condenar a
Jesús.
B. “Extiende la mano”.
C. “Levántate y ponte en medio”.
D. En ambos, al finalizar la perícopa, los grupos antagónicos conspiran contra Jesús.
Discrepancias:
A. Lucas explica que Jesús estaba enseñando en la sinagoga.
B. Lucas presenta dos grupos antagónicos: los fariseos y los maestros de la ley mientras que
Mateo solamente presenta a los fariseos.
C. Lucas especifica que es la mano derecha la que tiene tullida el hombre.
D. Lucas resalta la capacidad de Jesús para saber lo que están pensando los demás: “Pero él,
que sabía lo que estaban pensando”.
E. Lucas a diferencia de Mateo muestra que Jesús le dice al hombre que se levante y se
ponga en medio.
F. Jesús los cuestiona de diferente manera en ambos evangelios, en Mateo pregunta si está
permitido sanar en sábado y desarrolla un argumento sobre la oveja y concluye afirmando
que si está permitido hacer el bien el sábado. En Lucas Jesús les hace dos preguntas un
poco diferentes pero con el mismo sentido, sin embargo no aparece la respuesta.
G. Mateo, a diferencia de Lucas expresa la intención de los fariseos de matar a Jesús.
2.- Comparación Lc – Mc
Semejanzas
A. En ambos evangelios presentan a los fariseos buscando un pretexto para condenar a
Jesús.
B. “Extiende la mano”.
C. En ambos, al finalizar la perícopa, los grupos antagónicos conspiran contra Jesús.
D. “¿Qué está permitido hacer en sábado: el bien o el mal? ¿Salvar una vida o destruirla?”
Discrepancias
A. Lucas explica que Jesús estaba enseñando en la sinagoga.
B. Lucas presenta los grupos antagónicos: los fariseos y los maestros de la ley mientras que
Marcos presenta a los fariseos y los del partido de Herodes.

C. Lucas especifica que es la mano derecha la que tiene tullida el hombre.
D. Lucas resalta la capacidad de Jesús para saber lo que están pensando los demás: “Pero él,
que sabía lo que estaban pensando”.
E. Marcos, a diferencia de Lucas expresa la intención de los fariseos de matar a Jesús.
F. Marcos expresa los sentimientos de Jesús: “Jesús miró entonces con enojo a los que le
rodeaban, y entristecido por la dureza de su corazón” mientras que Lucas expresa los
sentimientos de sus adversarios: “Pero los otros se enojaron mucho”.
b) Observaciones de orden estilístico:
No son muy notables.
Conclusión:
Marcos es fuente y Lucas omite ciertas palabras y además agrega otras para ser más
explícito en su narración.
Lucas agrega algunos versos.
No hay elementos suficientes para indicar que Lucas haya recurrido a la fuente Q.

III CRÍTICA DE LA FORMA
Se propone darnos cuenta de los elementos estructurales del texto analizado.
1.- Análisis sintáctico:
Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar.
Es una oración coordinada.
Había en ella un hombre que tenía la mano derecha tullida; y los maestros de la ley y los
fariseos espiaban a Jesús para ver si lo sanaría en sábado, y así tener algún pretexto para
acusarlo.
Pero él, que sabía lo que estaban pensando,le dijo al hombre que tenía la mano tullida:
Es una oración yuxtapuesta.
—Levántate y ponte ahí en medio.
El hombre se levantó y se puso de pie, y Jesús dijo a los otros:
Les voy a hacer una pregunta:¿Qué está permitido hacer en sábado: el bien oel mal?
¿Salvar una vida o destruirla?
Luego miró a todos los que lo rodeaban, y le dijo a aquel hombre:
Es una oración coordinada
Extiende la mano.
Es una oración simple
El hombre lo hizo así, y su mano quedó sana.
Pero los otros se enojaron mucho y comenzaron a discutirqué podrían hacer contra Jesús.

Oración compuesta por tres proposiciones.
2.- Análisis semántico
Verbos: Entró, comenzó, había, espiaban, tener, sabía, dijo, miro, hizo, quedó, extiende, salvar,
destruirla, enojaron, discutir.
Sustantivos: Sinagoga, hombre, mano.
Adjetivos: Tullida.
Adverbios: Ahí, así, mucho.
Adjetivos demostrativos: Aquel.
3.- Forma (estructura)
1. Encuentro del enfermo con Jesús
2. Controversia
3. Justificación del milagro (legitimación).
4. Signo del milagro
5. Reacción de los presentes

IV CRÍTICA DEL GÉNERO
Cuando se dan los casos de estructuras significativas comparables, ya sean del lenguaje hablado o
del escrito, podemos decir que existe un género literario.
Cita bíblica Forma
Lc 6, 6 Lc 14, 2 Lc 5, 19 1. Encuentro del enfermo con Jesús
Lc 6, 7 Lc 14, 3 Lc 5, 21 2. Controversia
Lc 6, 9 Lc 14, 5 Lc 5, 22-24 3. Justificación del milagro (legitimación).
Lc 6, 10 Lc 14, 4 Lc 5, 24 4. Curación
Lc 6, 11 Lc 14, 6 Lc 5, 26 5. Reacción de los presentes
Conclusión: Mi texto comparte la forma con otros textos y estos pertenecen al género de la
catequesis.

V. CRÍTICA DE LA TRADICIÓN
Se entiende por crítica de la tradición todo aquello que los autores de las obras bíblicas recibieron
de otras como un caudal que no inventaron. Se trata de aquellos materiales ya formulados
previamente.
Comparación de los sinópticos.
Mt 12, 9-14
9 Pasó de allí y se fue a
la sinagoga de ellos.
10 Había allí un hombre
que tenía una mano
seca. Y le preguntaron si
era lícito curar en
sábado, para poder
acusarle.
11 El les dijo: «¿Quién
de vosotros que tenga
una sola oveja, si ésta
cae en un hoyo en
sábado, no la agarra y la
saca?
12 Pues, ¡cuánto más
vale un hombre que una
oveja! Por tanto, es
lícito hacer bien en
sábado.»
13 Entonces dice al
hombre: «Extiende tu
mano.» El la extendió, y
quedó restablecida, sana
como la otra.
14 Pero los fariseos, en
cuanto salieron, se
confabularon contra él
para
ver cómo eliminarle.
Mc 3, 1-6
1 Entró de nuevo en la
sinagoga, y había allí un
hombre que tenía la
mano paralizada.
2 Estaban al acecho a
ver si le curaba en
sábadopara poder
acusarle.
3 Dice al hombre que
tenía la mano seca:
«Levántate ahí en
medio.»
4 Y les dice: «¿Es lícito
en sábado hacer el bien
en vez del mal, salvar
una vida en vez de
destruirla?» Pero ellos
callaban.
5 Entonces, mirándoles
con ira, apenado por la
dureza de su corazón,
dice al
hombre:«Extiende la
mano.» El la extendió y
quedó restablecida su
mano.
6 En cuanto salieron los
fariseos, se confabularon
con los herodianos
contra él para ver cómo
Lc 6, 6-11
6 Sucedió que entró Jesús
otro sábado en la sinagoga y
se puso a enseñar. Había allí
un hombre que tenía la mano
derecha seca.
7 Estaban al acecho los
escribas y fariseos por si
curaba en sábado,
para encontrar de qué
acusarle.
8 Pero él, conociendo sus
pensamientos, dijo al hombre
que tenía la
mano seca: «Levántate y
ponte ahí en medio.» El,
levantándose, se puso
allí.
9 Entonces Jesús les dijo:
«Yo os pregunto si en sábado
es lícito hacer
el bien en vez de hacer el
mal, salvar una vida en vez
de destruirla.»
10 Y mirando a todos ellos,
le dijo:«Extiende tu mano.»
El lo hizo, y
quedó restablecida su mano.
11 Ellos se ofuscaron, y
deliberaban entre sí qué
harían a Jesús.

eliminarle.
CONCLUSIÓN: Posiblemente mi texto se basa en la tradición siguiente:
Entró Jesús en la sinagoga. Había allí un hombre que tenía una mano seca.Estaban al
acecho a ver si le curaba en sábado para poder acusarle. Le dijo: «Extiende tu
mano.» Él lo hizo, y quedó restablecida su mano. Confabularon contra Jesús para
ver cómo eliminarle.

VI. CRÍTICA DE LA COMPOSICIÓN
Se pretende determinar cómo ciertos escritos bíblicos, usando materiales
tradicionales, han modificado, editado o redactado las fuentes, o lo que hayan
heredado de los escritores o comunidades anteriores a ellos, a favor de su propio
interés o finalidad literaria.
Mt 12, 9-14
9 Pasó de allí y se fue a
la sinagoga de ellos.
10 Había allí un hombre
que tenía una mano
seca. Y le preguntaron si
era lícito curar en
sábado, para poder
acusarle.
11 El les dijo: «¿Quién
de vosotros que tenga
una sola oveja, si ésta
cae en un hoyo en
sábado, no la agarra y la
saca?
12 Pues, ¡cuánto más
vale un hombre que una
oveja! Por tanto, es
lícito hacer bien en
sábado.»
13 Entonces dice al
hombre: «Extiende tu
mano.» Él la extendió, y
quedó restablecida, sana
como la otra.
14 Pero los fariseos, en
cuanto salieron, se
confabularon contra él
para ver cómo
eliminarle.
Mc 3, 1-6
1 Entró de nuevo en la
sinagoga, y había allí un
hombre que tenía la
mano paralizada.
2 Estaban al acecho a
ver si le curaba en
sábado para poder
acusarle.
3 Dice al hombre que
tenía la mano seca:
«Levántate ahí en
medio.»
4 Y les dice: «¿Es lícito
en sábado hacer el bien
en vez del mal, salvar
una vida en vez de
destruirla?» Pero ellos
callaban.
5 Entonces, mirándoles
con ira, apenado por la
dureza de su corazón,
dice al hombre:
«Extiende la mano.» Él
la extendió y quedó
restablecida su
mano.
6 En cuanto salieron los
fariseos, se confabularon
con los herodianos
Lc 6, 6-11
6 Sucedió que entró Jesús
otro sábado en la sinagoga y
se puso a enseñar. Había allí
un hombre que tenía la mano
derecha seca.
7 Estaban al acecho los
escribas y fariseos por si
curaba en sábado,
para encontrar de qué
acusarle.
8 Pero él, conociendo sus
pensamientos, dijo al hombre
que tenía la
mano seca: «Levántate y
ponte ahí en medio.» Él,
levantándose, se puso
allí.
9 Entonces Jesús les dijo:
«Yo os pregunto si en sábado
es lícito hacer
el bien en vez de hacer el
mal, salvar una vida en vez
de destruirla.»
10 Y mirando a todos ellos,
le dijo: «Extiende tu mano.»
Él lo hizo, y
quedó restablecida su mano.
11 Ellos se ofuscaron, y

contra él para ver cómo
eliminarle.
deliberaban entre sí qué
harían a Jesús.
Lucas reelaboró el texto de la siguiente manera:
Cuando Jesús está en la sinagoga, Lucas especifica que está enseñando. “Entró Jesús otro
sábado en la sinagoga y se puso a enseñar”.
Lucas es específico al decir cuál de las manos es la que el hombre tenía paralizada.
Por otra parte, cuando los antagonistas hablan en contra de Jesús en secreto, Lucas resalta
que Jesús sabe los pensamientos de ellos. “Pero él, conociendo sus pensamientos”.
Cuando Jesús le ordena al hombre que se levante y se ponga en medio, Lucas relata la
obediencia inmediata de éste levantándose y poniéndose donde se les indicó. “Él,
levantándose, se puso allí”.
Lucas a diferencia de Mateo no relata el ejemplo de la oveja para justificar la sanación en
el día sábado.
Marcos expresa los sentimientos de Jesús: “Entonces, mirándoles con ira, apenado por la
dureza de su corazón” mientras que Lucas expresa los sentimientos de sus adversarios:
“Ellos se ofuscaron”.

VII EXÉGESIS
La exégesis es la interpretación del texto bíblico, cualquiera que sea, en su propio contexto, que su
objeto es el análisis del contenido a mensaje.
6 Sucedió que entró Jesús otro sábado en la sinagoga y se puso a enseñar. Había allí un hombre
que tenía la mano derecha seca.
Para este tiempo la oposición a Jesús iba concretándose. Estaba enseñando en la sinagoga
un sábado.
Hay un detalle interesante: si comparamos esta historia en Mateo 12:10-13, y Marcos 3:1-6,
con la versión de Lucas, nos damos cuenta de que es sólo éste el que nos dice que era el
brazo derecho el que tenía seco el hombre. Aquí habla el médico, interesado en todos los
detalles del caso.
(WILLIAM B ARCLAY, COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO -Tomo4
Evangelio según San Lucas)
Entró Jesús en la sinagoga y se puso a enseñar
Literalmente habría que traducir: «Y sucedió en otro sábado (que) élentró en la sinagoga y
enseñaba». El detalle de que Jesús «se puso a enseñar»es otra adición de Lucas,
cuyafunción consiste en servir de fondo a la «declaración» que va a hacerinmediatamente.
La mano derecha
Es probable que esta adición de Lucas, que habla expresamente de lamano «derecha»,
quiera poner de relieve que se trata precisamente dela mano que se emplea para el trabajo;
es una manera de subrayar lascondiciones personales de aquel desvalido. Cf. Le 22,50,
donde se diceque uno de los discípulos le cortó «la oreja derecha» al criado del
sumosacerdote. Es un detalle de las narraciones populares, con el que sepretende dejar en
claro que la persona afectada no se encuentra en unasituación extrema.
Atrofiada
Se refiere a una falta de desarrollo normal del órgano. Lucas emplea eladjetivo xéra( =
literalmente: «seca»), mientras que la redacción deMarcos usa aquí el participio
exérammenén; pero a continuación elpropio Marcos va a utilizar el adjetivo (Me 3,3). Por
tanto, la descripciónde Lucas parece más coherente en su conjunto.
(Joseph A. FitzmyerEL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)

7 Estaban al acecho los escribas y fariseos por si curaba en sábado, para encontrar de qué
acusarle.
Y así poder acusarlo
Literalmente: «para encontrar cómo acusarlo». La construcción griegaresulta bastante dura,
al emplear el subjuntivo del verbo heuriskein( = «encontrar») con un infinitivo:
katégorien(= «acusar»).
La formulación de Marcos es mucho más fluida: hiña katégorésósinautou( = «para
acusarlo»: Me 3,2). Sin embargo, la frase de Lucas reflejaprobablemente una construcción
aramea. Ya desde hace tiempose sabe que, en arameo oriental, el verbo skh, que
normalmente significa«encontrar», tiene también el sentido de «ser capaz de», «poder»,y
recientemente se han descubierto testimonios de ese sentido tambiénen arameo occidental,
es decir, en el arameo palestinense.
(Joseph A. Fitzmyer EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)
8 Pero él, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre que tenía la mano seca: «Levántate y
ponte ahí en medio.» Él, levantándose, se puso allí.
Conocía sus intenciones
La frase es otra adición de Lucas, con la que presenta a Jesús conscientede la actitud crítica
de los que no dejaban de observarle. La percepción de Jesús se debe a una observación
atenta de la reacción que producen sus palabras. No hay ninguna necesidad de acudir a su
«sabiduría divina») o a su «conocimiento profético».
Ponte ahí en medio
El texto de Marcos dice solamente: «levántate en medio». La adiciónde Lucas suaviza la
formulación del mandato; igual que la frase siguiente:«él se levantó y se quedó en pie».
Jesús ordena al enfermo que ocupe la posición central de laescena.
9 Entonces Jesús les dijo: «Yo os pregunto si en sábado es lícito hacer el bien en vez de hacer el mal,
salvar una vida en vez de destruirla.»
En este incidente, Jesús quebrantó abiertamente la ley tradicional. Curar era un trabajo, y estaba
prohibido hacer ningún trabajo el sábado. Es verdad que si había peligro de muerte se podía hacer
algo para mantener la vida. También era legal tratar las dolencias de ojos o garganta. Pero este
hombre no estaba en peligro de muerte; podría haber esperado hasta el día siguiente sin peligro.
Pero Jesús estableció el gran principio de que, dijeran lo que dijeran las leyes y las reglas, siempre
se puede hacer un bien en sábado.

Jesús les dirigió la pregunta punzante: «Os preguntaré una cosa: ¿Qué es lo que se permite hacer
el sábado, ayudar a alguien o hacerle daño, salvar la vida o destruirla?» Eso tiene que haberles
llegado al alma, porque mientras Él estaba tratando de ayudar a la vida del hombre del brazo seco,
ellos estaban haciendo todo lo posible para destruirle a Él. Era Él el que estaba tratando de salvar,
y ellos de destruir.
Permitidme una pregunta
La adición de Lucas confiere particular relieve a la pregunta que vienea continuación.
Jesús, el Maestro, provoca deliberadamente a sus oponentes,los doctores de la ley y los
fariseos.¿Está permitido ... hacer el bien?La «declaración» de Jesús, que da su calificación
a este episodio, estáenmarcada en una pregunta. Se trata de pura casuística, pero que,
almismo tiempo, apela al sentido común. Indudablemente, refleja el tipode debates sobre
los trabajos que se podían realizar en sábado, comosabemos por las posteriores discusiones
rabínicas En la pregunta va implícita una acusación: el rechazo a hacer el bienequivale a
causar el mal; y, ¿se puede hacer o causar el mal «en sábado?».
Salvar una vida
Aunque el término griego que se usa aquí: psyché, se traduce generalmentepor «alma», es
claro que se emplea en el sentido de «vida».
10 Y mirando a todos ellos, le dijo: «Extiende tu mano.» Él lo hizo, y quedó restablecida su mano.
Echando en torno una mirada a todos
Lucas, aunque omite el silencio de los críticos (cf. Me 3,4), conservala descripción que el
propio Marcos hace de la reacción de Jesús; porsu parte, añade: «todos» (pantas), y silencia
el estado emocional deJesús: «lleno de ira y dolido de su ceguera» (Me 3,5).
Lo hizo
En vez de seguir la formulación de Marcos: «la extendió», Lucas prefiereuna descripción
genérica de la acción del enfermo.
11 Ellos se ofuscaron, y deliberaban entre sí qué harían a Jesús.

Fuera de sí de rabia
Literalmente habría que traducir: «se llenaron de locura». La palabragriega a-noiadescribe,
de por sí, un estado de confusión mental y deofuscación equivalente a «locura». Pero Platón
(Timeo, 86B) distinguedos tipos: mania( = «locura», «furia», «rabia») y amathia( =
«ignorancia»). El primer sentido es el más adecuado en este contexto; con
esa palabra se expresa la obstinación y dureza de corazón de los oponentes.
Qué podrían hacer con Jesús
Con esta expresión, Lucas suaviza los planes de los fariseos, que, segúnMarcos, se
confabulan con los partidarios de Herodes para «acabar conJesús» (cf. Me 3,6).
En esta escena hay tres personajes.
(i) Está el hombre del brazo seco. Podemos decir dos cosas de él. (a) En uno de los evangelios
apócrifos, es decir, de los que no llegaron a formar parte del Nuevo Testamento, se nos dice que el
hombre era mampostero, y vino a Jesús para pedirle ayuda y le dijo: «Yo era mampostero, y me
ganaba la vida con las manos; te suplico, Jesús, que me devuelvas la salud para que no tenga que
mendigar mi pan con vergüenza.» Era un hombre que quería trabajar. Dios siempre mira con
aprobación al que quiere ganarse la vida decentemente.
(b) Era un hombre que estaba dispuesto a intentar lo imposible. No se puso a discutir cuando le
dijo Jesús que extendiera el brazo inútil; lo intentó y lo consiguió, con las fuerzas que le dio Jesús.
(ii) Está Jesús. Hay en esta historia una gloriosa atmósfera de desafío. Jesús sabía que le estaban
espiando, pero no vaciló en sanar. Le dijo al hombre que se pusiera en medio: esto no se iba a
hacer en un rincón. Se cuenta de uno de los primeros predicadores metodistas, que tenía el
propósito de predicar en un pueblo hostil. Alquiló a un pregonero para que anunciara la reunión, y
éste empezó a hacerlo en un susurro aterrado. Entonces el predicador le quitó de la mano la
campana, la hizo sonar y tronó: -¡Mister Fulano de Tal predicará en tal y tal lugar a tal y tal hora de
la noche y ese hombre soy yo!
(iii) Estaban los fariseos. Aquí tenemos a unos hombres que siguieron el extraño camino de odiar a
un hombre que acababa de curar a un paciente.

VIII. TEOLOGÍA BÍBLICA
Es la sistematización del mensaje bíblico, todo ello es intrabíblico.
Milagro de curación:
1.- El verbo aparece 43 veces en el Nuevo Testamento, especialmente en Matero (16 veces) y en
Lucas (Evangelio 14, Hechos 5); En Marcos aparece 5 veces, en el Evangelio de Juan una vez y en el
Apocalipsis 2 veces. Significa primeramente “servir” y luego teniendo en cuenta el servicio que
prestan los médicos- puede significar también “cuidar también a un enfermo “darle tratamiento
médico”.
2. Se refiere tanto a actividades exorcísticas como a la eliminación de dolencias físicas cual la
ceguera o las parálisis. Esta es una razón, entre otras, para que no hagamos una distinción
demasiado forzada entre las curaciones obradas por Jesús y las expulsiones de demonios llevadas
a cabo por Él.
3.- Los actos de curación no se narran bajo el aspecto de la interrupción de la causalidad de las
leyes de la naturaleza, sino como manifestación del reino de Dios en la lucha mantenida por los
poderes. El conflicto de Jesús con los fariseos en torno al sábado manifiesta dos comprensiones
distintas de los fariseos que piensan en una actividad médica y profana, que está prohibida en día
de sábado.
4.-Son importantes cuatro aspectos de la actividad sanadora de Jesús:
a).- El motivo: La iniciativa procede normalmente de los enfermos; Jesús cura por apasionada
misericordia.
b).- Los medios externos: Muy raras veces son intervenciones médicas o medicamentos, tan solo
imponer las manos.
c).- La fuerza que se halla detrás de la curación: La fe de los enfermos, una fe absoluta y que
mueve montañas. Una fe que coopera con la fe o con la voluntad concentrada de Jesús.
d).- Es característico de Jesús el poder creador: Basta pronunciar una palabra “inmediatamente”.
5.- Los Doce son hechos partícipes de autoridad mesiánica.
6.- En Hechos 17,25 se usa para referirse al servicio de culto , de que no tiene necesidad el Creador
del cielo y de la tierra y Padre de Jesucristo.

7.- El sustantivo curación servidumbre de la casa, corresponde al significado del verbo en los
relatos sobre Jesús donde se habla del árbol cuyas hojas sirven para la curación milagrosa de los
pueblos.
(DICCIONARIO TEOLÓGICO)
SÁBADO
Fiesta religiosa israelita del séptimo día al parecer íntimamente relacionada con el origen de
la semana como período concreto de tiempo. En Gn8.22; Job 5.12, etc., el verbo cognado,
shabat, tiene el sentido de «cesar» o «parar» cualquier actividad, sin ninguna conexión
religiosa, en tanto que en Éx 16.23ss; 23.12; y 31.17significa descansar del trabajo en
consagración a Yavhé. Parece posible afirmar que la celebración del sábado se remonta
entre los israelitas a los tiempos premosaicos; el mandamiento del decálogo de santificar el
sábado (Éx 20.8–11) presupone que los israelitas del tiempo de Moisés ya lo conocían.
Encontramos abundantes evidencias de este hecho en los Evangelios y en los profetas
después del cautiverio (cf. Is58.13). Los rabinos reconocían que el sábado debía servir de
ayuda al hombre en la consecución de la finaliad de la vida. Jesús enunció este principio
claramente: el sábado se había establecido para el hombre y no viceversa (Mc 2.27). Pero
Jesús fue más lejos al insistir en que el sábado nunca puede ser un fin en sí mismo,
otorgando así a los hombres mayor libertad para hacer el bien a los demás y para ocuparse
de sus necesidades personales (Mc 2.23ss; 3.4; Lc 13.15; etc.). Jesús declara que como la
ley del reposo es para el bien del hombre, como Hijo del Hombre tiene autoridad para
cambiar la Ley o abrogarla (Mc 2.28). La iglesia primitiva se sirvió de esta afirmación de
Jesús cuando decidió abandonar la observancia del sábado para adorar al Señor resucitado
en domingo.
Aunque ningún pasaje del Nuevo Testamento lo diga, se puede deducir de Mt 24.20que
la primera comunidad cristiana de Jerusalén siguió observando el sábado al igual que las
demás costumbres religiosas judías (Hch 2.1, 46; 3.1; 10.9). Pero no parece que Pablo
obligara a las comunidades cristianas fuera de Palestina a observar el sábado. En Hch
15.29se ve que en el decreto del concilio de Jerusalén no se impuso el sábado a las iglesias
gentiles. Pablo escribe a los colosenses que nadie debía juzgarlos «en cuanto a días de
fiesta, luna nueva o días de reposo» (Col 2.16).
La iglesia cristiana primitiva, sin dejar de observar el sistema tradicional de la semana
de siete días, hizo del domingo el primer día de la misma, día especial en que los cristianos
celebran sus servicios religiosos. Se basaban en la resurrección. El Señor resucitó de entre
los muertos el primer día de la semana, y los cristianos comenzaron a reunirse ese día para
rendir culto al Cristo resucitado. Para ellos el domingo llegó a llamarse el →DÍA DEL
SEÑOR.
Bibliografía:
IBII, 511–514. EBDMVI, col. 288–295. DBH, col. 1735–1740.

IX. INTERPRETACIÓN
La tarea es descubrir qué es lo que pretendió decirnos el autor humano y expresó en sus
palabras.
Imposible es una palabra que habría que desterrar del vocabulario del cristiano. Como ha
dicho un famoso hombre de ciencia, «La diferencia entre lo difícil y lo imposible está sólo
en que se tarda un poco más en hacer lo imposible.»
El verdadero cristiano despliega con orgullo la bandera de la fe, y desafía abiertamente a la
oposición.
Son el ejemplo sobresaliente de los que aman sus leyes y sus reglas más que a Dios.
Seguimos viendo esta actitud en las iglesias una y otra vez. Discusiones, no acerca de las
grandes cuestiones de la fe, sino sobre cuestiones de gobierno eclesiástico y cosas por el
estilo. Leighton dijo una vez: «Cómo se haya de gobernar la iglesia es indiferente; pero la
paz y la concordia, la amabilidad y la buena voluntad son indispensables.»
Siempre está presente el peligro de poner la lealtad al sistema por encima de la lealtad a
Dios.
Cristo no se avergüenza ni teme reconocer los propósitos de su gracia. Sana al pobre
aunque sabía que sus enemigos iban a utilizarlo en su contra. Ninguna oposición nos aleje
de nuestro deber o de ser útiles. Bien podremos asombrarnos de que los hijos de los
hombres sean tan malos. (Henry, Lucas-Comentario)

MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO
EJERCICIO QUE PRESENTA:
HERACLIO CHAVEZ VILLALOBOS
TARÍMBARO MICHOACÁN A 27DE ABRIL DE 2013

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