O documento apresenta uma introdução ao livro do profeta Ezequiel. A introdução discute: 1) o título e autoria do livro; 2) o contexto histórico em que Ezequiel profetizou durante o cativeiro babilônico; 3) o tema central do livro de alertar e encorajar o povo de Israel durante o exílio.

1. PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS
Pacific Press Publishing Association
Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
Igreja Adventista dou Sétimo Dia
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O livro do Profeta Ezequiel
INTRODUÇÃO
1. Título.-
Em hebreu o livro recebe seu título do nome de seu autor, Yejezqe'l, que
significa: "A quem Deus fortalecerá". Este nome, como o de muitos outros de
os Santos da antigüidade, correspondia muito bem com a vida e obra de quem
levava-o.
Na RVR; assim como em hebreu, o livro ocupa o terceiro lugar entre os
escritos dos quatro profetas maiores. Esta é certamente sua localização
cronológica verdadeira, porque coloca o livro entre dois grandes contemporâneos
do Ezequiel. Entre esses profetas, Jeremías começou suas profecias muito antes, e
Daniel seguiu com suas profecias muito depois.
2. Paternidade literária.-
Até anos recentes a autenticidade e canonicidad do livro do Ezequiel não
tinha sido objeto de sérios ataques. Entretanto, os eruditos conservadores,
assim como muitos da escola mais rigorosamente crítica, ainda mantêm a
posição tradicional de que Ezequiel mesmo foi o autor da compilação de
os pronunciamentos proféticos que agora leva seu nome.
Não se conhece nada da história pessoal do profeta, salvo o que pode
conhecer-se pelo mesmo livro e pelas circunstâncias dos tempos em que
viveu o autor. Não o menciona em nenhum outro livro do AT, e seus escritos
nunca são citados diretamente no NT a exceção, possivelmente, de (2 Cor. 6: 17),
embora existam muitas alusões a seus símbolos, especialmente no
Apocalipse. Fora da Bíblia só é mencionado pelo Josefo (Antiguidades X.
5. 1; 6. 3; 7. 2; 8. 2), e pelo Jesus filho do Sirac (Ecco. 49: 8), embora
nenhum dos dois acrescenta nenhum detalhe de importância.

2. Ezequiel se chama a si mesmo "sacerdote, Ezequiel filho do Buz" (cap. 1: 3).
Nada se sabe do Buz. O fato de que Ezequiel fora incluído entre "todos os
príncipes, Y.. todos os homens valentes" (2 Rei. 24: 14) que foram levados
ao cativeiro junto com o Joaquín (597 a.C.; ver com. Eze. 1: 2), indica que
possivelmente foi membro da aristocracia de Jerusalém.
Não se sabe com exatidão a idade do Ezequiel quando foi levado cativo.
Alguns sugerem que "o ano trinta" do cap. 1: 1 poderia referir-se ao
trigésimo ano de sua vida. De ser assim, teria tido 25 anos no tempo de seu
exílio. Segundo Josefo, o profeta era então jovem (Op. cit. X. 6. 3).
Parece deduzir-se que era pelo menos 598 relativamente jovem nesse tempo,
porque tina de suas profecias data de 27 anos mais tarde, ou seja em 570 ou 571 (ver
com. cap. 29:17), e indubitavelmente exerceu seu ofício por algum tempo mais. Ver
o quadro cronológico das profecias do Ezequiel na P. 602.
A diferença do Jeremías, que ficou solteiro (Jer. 16: 2), Ezequiel teve uma
algema a quem queria como o deleite de seus olhos (Eze. 24: 16). Ela morreu
repentinamente no nono ano do cativeiro (cap. 24: 1; ver com. cap. 1:
2), e deixou ao profeta só ante as grandes prova de seu ofício profético.
3. Marco histórico.-
Ezequiel começou sua profecia em 5.11 ano do cativeiro do Joaquín (cap.
1:2), 593/92 A. C. (ver T. III, PP. 95-96). O reino norte do Israel havia
desaparecido fazia mais de 100 anos, e se aproximava rapidamente a queda de
Judá. Já tinha começado o cativeiro babilônico quando, no 3er ano de
Joacim (605 A. C.), Nabucodonosor, rei de Babilônia, veio contra Jerusalém
(Dão. 1: 1). Não se sabe quantos cativos foram levados nessa ocasião.
Entre eles havia alguns "da linhagem dos príncipes" (Dão. 1: 3; cf. 2 Rei.
24: 1).
depois de 11 anos de reinado, Joacim chegou a um fim ignominioso, e o aconteceu
no trono seu filho Joaquín (597 A. C., ver com. 2 Rei, 24: 1). depois de um
reinado de só três meses, foi levado cativo a Babilônia, junto com 10.000
dos principais de seu povo, inclusive Ezequiel (2 Rei. 24:12-16; Eze. 1:
1-2; 33: 21).
O sucessor do Joaquín, Sedequías, não foi melhor que seus predecessores. No
11.º ano de seu reinado (586 A. C.) ocorreu a queda final do Judá (2 Rei. 25:
1-11). O resíduo do povo foi levado cativo, o templo foi queimado e,
Jerusalém destruída. Só uns poucos de "os pobres da terra" foram
deixados para que lavrassem as vinhas e a terra (2 Rei. 25: 12).
Tais foram os tempos turbulentos em que Ezequiel, sendo ainda jovem, foi
chamado ao ofício profético. A perspectiva não era nada aduladora. O castigo
que já tinha cansado sobre Jerusalém, em vez de fazer que repensassem os
habitantes do Judá, pareceu só inundá-los mais profundamente na apostasia
e o vício. Tampouco quiseram submeter-se à "disciplina" (Heb. 12: 11) os
exilados junto ao rio do Quebar. Eles também continuaram sendo rebeldes e
idólatras (Eze. 2: 3; 20: 39), e revelaram estar pouco dispostos a praticar
uma reforma completa.
4. Tema.-
As mensagens do livro do Ezequiel esclarecem o propósito de Deus para com seu

3. povo no transe amargo do cativeiro babilônico. Durante séculos os
profetas tinham aconselhado e admoestado ao Israel, e entretanto a nação se
tinha submerso cada vez mais na apostasia. Ao fim resultou evidente que o
povo escolhido jamais alcançaria as metas que Deus lhe tinha proposto como
nação (ver PP. 31 34), a menos que se empregassem medidas drásticas para
lhe ensinar as lições da obediência e a cooperação com Deus. Pelo
tanto, lhe permitiu que aprendesse em meio da adversidade as lições
que tinha recusado aprender durante os tempos de prosperidade (ver P. 33).
Embora pareça estranho, foram os governantes do Israel os que, por preceito
e exemplo, levaram a povo à apostasia (ISA. 3: 12; 9: 16; Eze. 34:
2-19). Evidentemente, ao princípio Deus tinha o propósito de que só os
governantes fossem levados a cativeiro (Dão. 1: 3-4). A grande maioria do
povo tinha que ficar na Judea, esperando ali a volta de um grupo de
castigados governantes para que os guiassem nos caminhos de Deus. Se os
judeus tivessem estado dispostos a submeter-se ao Nabucodonosor, como o queria
Deus (Jer. 27: 1-22), a cidade de Jerusalém e seu magnífico templo haveriam
ficado intactos (Jer. 17: 25, 27; 38: 17), e o século de demora, dificuldades,
e desânimos que confrontaram os exilados a sua volta de Babilônia se houvesse
evitado. Mas a teimosa resistência do Israel (Jer. 28: 1-14) fez que seu 599
taça de sofrimento fora cada vez mais amarga, e originou uma segunda e uma
terceira deportação nos anos 597 e 586 A. C., respectivamente. "Os jugos
de madeira" foram substituídos por "jugos de ferro" (Jer. 28: 13-14).
Mas até no cativeiro a injustiça divina foi moderada com misericórdia.
Deus veio a seu povo como professor, para impressioná-lo com a necedad da
desobediência e o desejável de cooperar com ele, e não como um juiz severo para
castigá-lo. Os transes amargos do cativeiro não foram tanto retribuídos em
sua natureza, como corretivos. Os profetas Jeremías, Ezequiel e Daniel
foram comissionados para que revelassem o propósito do céu aos homens e
para que obtivessem sua cooperação com esse propósito. Jeremías foi enviado aos
judeus que ficaram na Judea, enquanto Ezequiel levava a cabo uma missão
semelhante entre os que já tinham ido ao cativeiro. Daniel foi embaixador do
céu na corte do Nabucodonosor, para que o monarca conhecesse a vontade
divina e cooperasse com ela. Os fogos do sofrimento não tinham que arder com
mais intensidade da necessária, para eliminar a escória. Para uma
consideração detalhada do papel do Daniel em relação com o cativeiro,
veja-a Introdução do comentário ao livro do Daniel. Quanto ao
lhe abranjam propósito divino para o Israel durante o cativeiro, ver as PP.
31-34; cf. com. Dão. 4: 17.
O livro do Ezequiel se compõe de duas partes distintas. Na primeira, caps.
1: 1 a 33: 20, registram-se as mensagens jogo de dados pelo Ezequiel aos cativos
perto do rio Quebar, nas proximidades de Babilônia, em sua major parte antes
da queda de Jerusalém em 586 A. C. A segunda, caps. 33: 21 a 48: 35,
antecipa a terminação do cativeiro, e tinha o propósito de infundir
esperança devido a essa restauração. Deus tinha a intenção de exortar
vivamente por meio do Ezequiel ao Israel do cativeiro, para que aceitasse
finalmente o plano divino para ele. Uma exortação tal resultava muito apropriada
ante os novos acontecimentos históricos. O plano do livro corresponde com
um estilo evangélico característico. Várias mensagens se dedicam a assinalar os
pecados do povo. O propósito era duplo: em primeiro lugar, obter que o
povo se arrependesse verdadeiramente; e em segundo lugar, revelar a necessidade
da ajuda divina para a obediência futura prometida no novo pacto. Os
israelitas tinham uma imagem deformada do caráter de Deus e de seu plano com seu
povo, devido, por uma parte, a sua ignorância; e pela outra, por causa da
instrução pervertida dos sacerdotes corruptos, dos falsos profetas e

4. os governantes apóstatas. Essa impressão errônea era a que procurava corrigir
Ezequiel. Esperava que um novo conceito de Deus fora a força lhe impilam
para levar a cabo a reforma necessária e para conseguir que o povo aceitasse
seu excelso destino. Rogava-lhes que aceitassem o exílio e abandonassem sua falsa
esperança de que Jerusalém poderia resistir sem ser tomada. Rogava-lhes que
permitissem que o cativeiro exercesse sobre eles seu efeito saudável.
Culminou sua súplica com descrições repetidas e detalhadas da glória futura
que viria como resultado de sua aceitação das condições divinas. Quão
diferente teria sido a história do Israel se tivesse aceito o veemente
rogo do profeta!
5. Bosquejo.-
As profecias do Ezequiel se apresentam de acordo com um plano bem meditado.
Em forma natural caem dentro de duas divisões principais: os 33 primeiros
capítulos representam profecias dadas, pelo menos em sua maioria, antes da
destruição de Jerusalém; e os últimos 15, as que foram dadas depois da
destruição. A primeira divisão a sua vez pode dividir-se em duas partes: os
caps. 1-24 dedicados ao Israel em relação com o cativeiro, e os caps. 25: 1
a 32: 32, aos castigos sobre as nações circunvizinhas.
Outra característica interessante das profecias do Ezequiel é sua cronologia
exata. 600 A tabela cronológica da P. 602 mostra as datas para as
distintas seções do livro com tanta correção, que é possível as computar
com dados cronológicos proporcionados pelo profeta (comparar com a
cronologia do Jeremías na P. 384).
Cada divisão principal se subdivide naturalmente em várias seções com a
presença da expressão "e veio para mim palavra do Jehová, dizendo", a qual
aparece 29 vezes no livro. O bosquejo segue o plano das sugestões já
dadas:
I. Profecias de castigo para o Israel, 1: 1 a 24:27.
PRIMEIRA A. seção, 1: 1 a 7:27 (5." ano, 4.1 mês, 5.1 dia).
1. Ezequiel é chamado, 1: 1 a 3: 11.
A. A visão da glória de Deus, 1: 1-28.
B. A missão divina para o profeta, 2: 1 a 3: 11.
2. O começo da atividade profético, 3:12 às 7:27.
A. A vacilação no Quebar, 3: 12-16.
B. A vacilação repreendida, 3: 17-27.
C. O sítio de Jerusalém descrito simbolicamente, 4:
1-17.
d. Os quatro sinais e sua interpretação, 5: 1-17.
E. Os Montes do Israel repreendidos, 6: 1-14.

5. F. O asolamiento do Israel predito, 7: 1-27.
SEGUNDA B. seção, 8: 1 a 19:14 (6.º ano, 6.º mês, 5.º dia).
1. Uma série de visões enquanto estava no Espírito, em
Jerusalém, 8:1 a
11:25.
A. As abominações no templo, 8: 1-18.
B. O castigo, 9: 1-11.
C. O reaparecimento da visão dos seres viventes,
10: 1-22.
d. Os dirigentes do povo repreendidos, 11: 1-25.
2. Dois sinais simbólicos, 12: 1-20.
A. Um símbolo do intento de fuga e a captura de
Sedequías 12: 1-26.
B. Símbolos dos terrores do sítio, 12: 17-20.
3. Discursos que revelavam a causa e iminência dos
castigos
anunciados, 12: 21 a 14: 23.
A. A certeza do rápido cumprimento, 12: 21-28.
B. O discurso contra os falsos profetas e profetisas,
13: 1-23.
C. O testemunho contra os buscadores idólatras de
oráculos, 14: 1-23.
4. Várias parábolas e vários símbolos, 15: 1 a 19: 14.
A. A madeira da videira, 15: 1-8.
B. A garotinha miserável e a videira adúltera, 16:1-63.
C. As duas águias e a vinha, 17: 1-24.
d. As uvas azedas, 18: 1-32.
E. Os leoncillos da leoa, 19: 1-9.

6. F. A videira secada, 19: 10-14.
TERCEIRA C. seção, 20: 1 a 23: 49 (7.º ano, 5.º mês, 10.º dia).
1. Narração das rebeliões do Israel, 20: 1-49.
2. Várias descrições de castigos ameaçadores, 21: 1-32.
A. A espada contra Jerusalém, 21: 1-7.
B. A espada afiada e polida para a matança, 21:
8-17.
C. A adivinhação do rei de Babilônia, 21: 18-27.
d. A espada contra Amón, 21: 28-32.
3. Contagem dos pecados de Jerusalém e a destruição
resultante,
22: 1-31. 601
A. As abominações dos príncipes e do povo, 22:
1-16.
B. A sorte terrível de Jerusalém, 22: 17-22.
C. A falta de um só intercessor, 22: 23-31.
4. A história da apostasia em uma parábola, 22: 1-49.
D. Quarta seção, 24: 1-27 (9.º ano, 10.º mês, 10.º dia).
1. Visão da panela hirviente, 24: 1-14.
2. Morte da esposa do Ezequiel, 24: 15-27.
II. Profecia do castigo de nações estrangeiras, 25: 1 a 32: 32.
PRIMEIRA A. seção, 25: 1 a 28: 26, data não especificada, mas possivelmente
siga ao
mensagem apresentada baixo "D".
1. Uma série de profecias concernentes aos vizinhos próximos
ao Israel,

7. 25: 1-17.
A. Contra os amonitas, 25: 1-7.
B. Contra os moabitas, 25: 8-11.
C. Contra os edomitas, 25: 12-14.
d. Contra os filisteus, 25: 15-17.
2. Uma série de profecias concernentes a Tiro, 26: 1 a 28: 19.
A. Sua queda predita, 26: 1-21.
B. Lamentação sobre Tiro, 27: 1-36.
C. Lamento por seu príncipe, 28: 1-10.
d. Origem, história e destino de Satanás, apresentados
sob o símbolo
do rei de Tiro, 28: 11 - 19.
3. Uma profecia contra Sidón, 28: 20-26.
SEGUNDA B. seção, 29: 1 a 32: 32 (várias datas), profecias
concernentes a
Egito.
1. Primeira divisão (10.º ano, 10.º mês, 12.º dia).
A. Castigo de Faraó, 29:1-7.
B. Asolamiento da terra do Egito, 29:8-12.
C. Promessa de uma volta do cativeiro, 29:13-16.
2. Segunda divisão (27.º ano, Jer mês, Jer dia do mês
[interpolada aqui para
completar a predição sobre o Egito]).
A. o Egito seria entregue ao Nabucodonosor como seu

8. salário,
29: 17-20.
B. Restauração do Israel, 29: 21.
3. Terceira divisão (nenhuma data, possivelmente a mesma do grupo
a): Egito e seus
auxiliares deveriam cair, 30:1-19.
4. Quarta divisão (11.º ano, Jer mês, 7.º dia: Babilônia
fortalecida contra
Egito, 30:20-26.
5. Quinta divisão (11.º ano, 3er mês, Jer dia): A glória e a
queda do Egito
correm paralelamente com as de Assíria, 31:1-18.
6. Sexta divisão (12.º ano, 12.º mês, Jer dia): Lamentações
pelo Egito,
32: 1-16.
7. Sétima divisão (12.º ano, 15.º dia): Egito tem que tomar seu
lugar entre
outras nações quedas, 32: 17-32.
III. Profecias de misericórdia concernentes ao Israel, 33: 1 a 48: 35.
PRIMEIRA A. seção, 33: 1 a 39: 29 (12.º ano, 10.º mês, 5.º dia).
1. A missão do Ezequiel renovada, 33: 1-20.
2. A chegada de notícias da queda de Jerusalém, 33: 21-33.
3. Os pastores do Israel repreendidos, 34: 1-31.

9. 4. Uma profecia contra Edom, 35: 1-15.
5. Os Montes do Israel consolados, 36: 1-38. 602
A. o Israel desolado deveria ser reedificado, 36: 1-15.
B. Um reavivamiento espiritual, base do novo reino,
36: 16-38.
6. A visão dos ossos secos, 37: 1-28.
7. Profecias contra Gog e Magog, 38: 1 a 39:29.
SEGUNDA B. seção, 40: 1 a 48: 35 (25.0 ano, no princípio do ano,
10.0 dia),
visões de restauração futura.
1. Do templo, 40: 1 a 43: 27.
2. O cerimonial do templo, 44: 1 a 47: 12.
3. A distribuição da terra, 47: 13 a 48: 35.
______________________________________________________________________
RT,NO,0.2,RT,NO,0.516667,RT,NO,0.888889,RT,NO,1.79931,NM,NO,2.79931,NM,NO,3.37
639,RT,NO,3.9,NM,NO,4.4,NM,NO>Tabela Cronológica das Profecias do Ezequiel
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Ano do Mês do
Cativeiro Calendário Ano A. C.*
Dia Mês do Joaquín Juliano P-P
Ou-Ou Capítulos*
1 (597196) (597196)
5 4 5 julho 593 592
1-7

10. 5 6 6 Setembro 592 591
8-19
10 5 7 Agosto 591 590
20-23
10 10 9 Janeiro 588
588 24-25?
12 10 10 Janeiro 587
587 29: 1-16;30: 1-19?
1 --- 11 587/86
587/86 26-28
7 1 11 Abril 587 586
30: 20-26
1 3 11 Junho 587 586
31
5 10 12 Janeiro 585
585 33 (34-39?)
1 12 12 Março 585
585 32:1-16
15 [12]* 12 Março [585]
[585] 32:17-32
10 [1?]* 25 Abril 573
Out. 573? 40-48
Abr.
572?
1 1 27 Abril 571 570
29: 17-21
603
CAPÍTULO 1
1 O tempo da visão do Ezequiel junto ao Quebar. 4 Visão dos quatro
querubins, 15 das quatro rodas, 26 e da glória de Deus.
1 ACONTECEU no ano trinta, no quarto mês, aos cinco dias do mês, que
estando eu em meio dos cativos junto ao rio Quebar, os céus se
abriram, e vi visões de Deus.
2 No quinto ano da deportação do rei Joaquín, aos cinco dias do mês,
3 veio palavra do Jehová ao sacerdote Ezequiel filho do Buz, na terra dos
caldeos, junto ao rio Quebar; veio ali sobre ele a mão do Jehová.

11. 4 E olhei, e hei aqui vinha do norte um vento tempestuoso, e uma grande nuvem, com
um fogo envolvente, e ao redor dele um resplendor, e no meio do fogo algo
que parecia como bronze resplandecente,
5 e em meio dela a figura de quatro seres viventes. E esta era seu
aparência: havia neles semelhança de homem.
6 Cada um tinha quatro caras e quatro asas.
7 E os pés deles eram direitos, e a planta de seus pés como planta de pé
de bezerro; e cintilavam a maneira de bronze muito brunido.
8 debaixo de suas asas, a seus quatro lados, tinham mãos de homem; e suas caras e
suas asas pelos quatro lados.
9 Com as asas se juntavam o um ao outro. Não se voltavam quando andavam, a não ser
que cada um caminhava direito para frente.
10 E o aspecto de suas caras era cara de homem, e cara de leão ao lado direito
dos quatro, e cara de boi à esquerda nos quatro; deste modo havia em
os quatro cara de águia.
11 Assim eram suas caras. E tinham suas asas estendidas por cima, cada um dois,
as quais se juntavam; e as outras dois cobriam seus corpos.
12 E cada um caminhava direito para frente; para onde o espírito os
movia que andassem, andavam; e quando andavam, não se voltavam.
13 Quanto à semelhança dos seres viventes, seu aspecto era como de
carvões de
fogo acesos, como visão de tochas acesos que andava entre os seres
viventes; e o fogo resplandecia, e do fogo saíam relâmpagos.
14 E os seres viventes corriam e voltavam para semelhança de relâmpagos.
15 Enquanto eu olhava os seres viventes, hei aqui uma roda sobre a terra
junto aos seres viventes, aos quatro lados.
16 O aspecto das rodas e sua obra era semelhante à cor do crisólito. E
as quatro tinham uma mesma semelhança; sua aparência e sua obra eram como roda
em meio de roda.
17 Quando andavam, moviam-se para seus quatro custados; não se voltavam quando
andavam.
18 E seus aros eram altos e espantosos, e cheios de olhos ao redor nas
quatro.
19 E quando os seres viventes andavam, as rodas andavam junto a eles; e
quando os seres viventes se levantavam da terra, as rodas se
levantavam.

12. 20 Para onde o espírito lhes movia que andassem, andavam; para onde os
movia o espírito que andassem, as rodas também se levantavam atrás deles;
porque o espírito dos seres viventes estava nas rodas.
21 Quando eles andavam, andavam elas, e quando eles se paravam, paravam-se
elas; deste modo quando se levantavam da terra, as rodas se levantavam
depois deles; porque o espírito dos seres viventes estava nas rodas.
22 E sobre as cabeças dos seres viventes aparecia uma expansão a maneira
de cristal maravilhoso, estendido em cima sobre suas cabeças.
23 E debaixo da expansão as asas deles estavam direitas, estendendo-se
a uma para a outra; e cada um tinha duas asas que cobriam seu corpo.
24 E ouvi o som de suas asas quando andavam, como som de muitas águas, como
a voz do Onipotente, como ruído de multidão, como o ruído de um
exército. Quando se paravam, baixavam suas asas.
25 E quando se paravam e baixavam suas 604 asas, ouvia-se uma voz de acima da
expansão que havia sobre suas cabeças.
26 E sobre a expansão que havia sobre suas cabeças se via a figura de um
trono que parecia de pedra de safira; e sobre a figura do trono havia uma
semelhança que parecia de homem sentado sobre ele.
27 E vi aparência como de bronze resplandecente, como aparência de fogo dentro
dela em redor, do aspecto de seus lombos para acima; e desde seus
lombos para abaixo, vi que parecia como fogo, e que tinha resplendor ao redor.
28 Como parece o arco íris que está nas nuvens o dia que chove, assim era o
parecer do resplendor ao redor. Esta foi a visão da semelhança da
glória do Jehová. E quando eu a vi, prostrei-me sobre meu rosto, e ouvi a voz de
um que falava.
1.
Ano trinta.
Com a precisão característica de um fiel historiador, Ezequiel inicia seu
dissertação profético dando a data exata dos acontecimentos de que se vai
a ocupar. Fala do ano trinta, mas não especifica qual é o acontecimento
preciso que dá começo a este período. Muitos acreditam que se refere aos 30.º
ano de sua vida. O ter 30 anos era importante, porque a essa idade se
considerava que um jovem hebreu tinha alcançado plena maturidade. No começo
da dispensa levítica, esta tinha sido a idade quando os levita
começavam a desempenhar-se em suas funções religiosas (Núm. 4: 3). Tanto
nosso Senhor como Juan o Batista iniciaram seu ministério público quando
tinham ao redor de 30 anos (ver com. Mat. 3: 1).
Dado que este 30.º ano é equiparado com o 5.º ano do cativeiro do Joaquín
(ver com. Eze. 1: 2), de acordo com duas das formas possíveis de computá-lo,
o 1.º dos 30 anos teria sido um ano importante: no 18.º ano do Josías
foi descoberto o livro da lei no templo (2 Rei. 22: 3-8). Este
acontecimento assinalou o começo de uma reforma que, se tivesse contínuo com
êxito, teria modificado grandemente a futura história do Judá. É possível

13. que Ezequiel tivesse estado refiriéndose a este fato importante quando
mencionou o ano 30.
quarto mês.
contavam-se os meses a partir do Nisán, em março-abril, sem importar se se
computava o ano a partir da primavera ou a partir do outono (ver T. II, PP.
III- 113, 117). O quarto mês teria começado no que para nós seria
junho ou julho de 593 ou 592
a.C. (ver com. vers. 2).
Em meio dos cativos.
Quer dizer, Ezequiel se achava em uma região onde os cativos se haviam
estabelecido. Recebeu a visão em forma privada, e mais tarde a apresentou
publicamente (cap. 3: 1,4).
Quebar.
A maioria dos antigos comentadores identificavam este rio com o Habor,
rio que hoje se denomina Jabur no norte da Mesopotamia. O problema desta
localização é que este rio não estava em "terra dos caldeos" (vers. 3). Sem
embargo, escavações mais recentes, feitas no Nipur, muito perto da cidade de
Babilônia, revelaram que ali havia uma colônia judia entre os séculos VII a
V A. C. Por esta comarca corria um dos grandes canais de Babilônia, cujo
nome era Kabar, que possivelmente corresponde com o rio Quebar, ao que se refere
Ezequiel.
Visões de Deus.
Estas não foram tão somente visões dadas Por Deus, a não ser manifestações da
glória divina apresentadas ante a vista do profeta. Tais revelações
recebem o nome de teofanías. Com freqüência acontecem quando começa o
ministério de um profeta. Assim, Isaías tremeu ante a grandiosa manifestação
do trono alto e sublime (ISA. 6: 1). Moisés contemplou a glória na sarça
ardente (Exo. 3: 2). Juan o revelador viu um semelhante ao Filho do Homem
que andava em meio dos castiçais de ouro (Apoc. 1: 13). Qual era o
propósito destas visões de Deus? Pode considerar-se como a imponente
manifestação mediante a qual Deus inicia ao profeta em um novo mundo de
conhecimento e percepção, uma nova etapa de sua vida, uma nova fase de
responsabilidade. esperava-se desses mensageiros que, como profetas, se
expressassem com convicção a respeito dos assuntos divinos. Não bastariam
hipóteses. Deveriam falar de coisas que na verdade tivessem visto. Era-lhes
vantajoso poder dizer com o Isaías: "Viram meus olhos ao Rei, Jehová dos
exércitos"(ISA. 6: 5).
Ezequiel ficou tão impressionado com sua visão da glória divina, que tomou
nota do momento preciso: foi "aos cinco dias" do "quarto mês", "no
quinto ano da deportação do Joaquín" (vers. 2). Os cristãos fariam bem
em tomar nota das intervenções 605 especiais da divina providência e
as revelações insólitas da presença divina em sua vida para as recordar
com freqüência.

14. 2.
Quinto ano.
Esta data é fácil de sincronizar com a história secular, pois a captura
do Joaquín é o acontecimento que está datado com maior precisão em toda a
Bíblia. Localizado-se já no ano 597 A. C. por seu sincronismo com um ano do
reinado do Nabucodonosor (ver com. 2 Rei. 24: 12), cujos anos de reinado hão
sido fixados por referências astronômicas (T. II, P. 156), sabe-se agora que
ocorreu-nos dia 2 do mês do Adar (ver PP. 536, 783), o que equivale
aproximadamente aos 16 de março. Depois Joaquín foi levado a Babilônia, e
começou o período denominado cativeiro do Joaquín (2 Rei. 24: 6-15). Sem
duvida Ezequiel era um dos tristes prisioneiros levados a Babilônia nessa
ocasião, porque seu sistema de datas, apoiado no ano do cativeiro de
Joaquín -como o indica este versículo-, equipasse-o duas vezes com os anos "de
nosso cativeiro" (caps. 33: 21; 40: 1). O 5.º ano do exílio do Joaquín
leva-nos a ano 593/592 A. C., quando teriam começado as visões de
Ezequiel. Esta data poderia corresponder com o verão junio-resseco no
hemisfério norte do ano 593, ou o verão (hemisfério norte) do 592,
dependendo da forma de computar o ano do cativeiro do Joaquín: a partir
da primavera (segundo o calendário babilônico) ou a partir do outono (segundo o
calendário civil judeu). Ver na P. 602 as datas possíveis das visões.
3.
Veio.
O hebreu diz literalmente, "sendo foi". O verbo se duplica aqui para dar
mais ênfase: ou seja, a palavra "certamente veio" ao profeta. Ezequiel
reconheceu que esta nova vivencia era singular. Sabia que o que lhe havia
"vindo" não procedia de arrebatamentos de sua imaginação nem de algum brilho de
iluminação espiritual. O Senhor lhe estava falando diretamente de um modo
que era possível porque tinha sido investido do dom profético.
Sacerdote.
Ver a P. 597.
Mão do Jehová.
Símbolo do poder divino que descansou sobre ele. A mesma expressão se emprega
no caso de outros profetas, tais como Elías (1 Rei. 18: 46), Eliseo (2 Rei.
3: 15). Comparar isto com as vivencias do Daniel (Dão. 8: 18; 10: 10), Isaías
(ISA. 8: 11), e Juan (Apoc. 1: 17). Ezequiel sabia que este novo e estranho
poder que agora o movia não era outro a não ser o poder de Deus.
4.
E olhei.
Assim começa a descrição do que aconteceu a vista do atônito profeta.
A visão dos quatro seres viventes, as quatro rodas, o firmamento e o
trono foi considerada como a mais difícil de compreender de todo o AT. É
verdade que certos aspectos dela ressaltam por ser inusitados, mas isto não
devesse impedir que procuremos compreender o que a Deus o plugo apresentar e

15. depois fazer registrar e conservar em sua sagrada Palavra. pode-se entender
boa parte, possivelmente quase tudo, pelo que Deus desejava ensinar por meio desta
visão.
Do norte.
O norte era a direção da qual os conquistadores assírios e caldeos
acostumavam atacar a Jerusalém (ver com. Jer. 1: 14). Sugeriu-se que
possivelmente por esta razão se apresentasse como procedente dessa direção o vento
tempestuoso, que trazia em si a nuvem que ocultava a divina presença e o arco
da promessa. por cima dos cruéis monarcas de Assíria e Babilônia estava
entronizado o Deus de misericórdia e verdade (2JT 350). Ezequiel estava
loja de comestíveis de lúgubres pressentimentos a respeito da desolação de sua terra e
precisava ser reanimado.
Uma grande nuvem.
Indubitavelmente se trata de um símbolo da presença divina (Exo. 19: 9-16;
Sal. 50: 3).
Fogo envolvente.
Embora se poderia traduzir mais ou menos literalmente como "fogo que se recolhia
dentro de si mesmo" (VM), o hebreu deve entender-se como "fogo que brilha",
"fogo fulgurante" (BJ).
Bronze.
Heb. jashmal, palavra que só aparece aqui, no vers. 27 e no cap. 8: 2.
Não se conhece seu sentido exato. Alguns pensam que não é uma palavra hebréia,
e que corresponde com a palavra acadia eshmaru, "bronze gentil". A LXX diz
elektron, "electro" (BJ), uma liga de prata e ouro. Este material gentil,
ao brilhar à luz das chamas fulgurantes, incrementava o deslumbrante
brilho e esplendor da cena.
5.
Semelhança.
Ao profeta lhe mostram seres que nunca antes contemplou e aos quais
tampouco conheciam seus ouvintes e leitores. Deve descrevê-los com palavras que
os homens possam entender. Seus sentimentos de incapacidade se refletem em
que usa freqüentemente a palavra "semelhança". Esta palavra aparece 8 vezes em
o cap. 1, uma vez a expressão equivalente "a maneira de", e uma vez a palavra
"aspecto". 606
De homem.
Apesar de toda a estranha variedade de detalhes que subtraíam ainda por descrever,
a principal impressão era que os seres viventes tinham forma humana. Se
paravam e se moviam erguidos como homens.
6.
Quatro caras.

16. Os quatro seres viventes tinham a mesma aparência. Cada um deles tinha
quatro caras: de homem, de leão, de boi, e de águia (vers. 10). Em troca
os quatro seres viventes que Juan viu não eram idênticos. Cada um deles
tinha só uma cara, e os quatro tinham caras diferentes (Apoc. 4: 7). Sem
embargo, as formas dessas caras correspondem com as caras que Ezequiel viu
nos seres viventes.
Quatro asas.
Os seres viventes do Apoc. 4 tinham seis asas, os serafines da ISA. 6: 2
tinham seis asas.
7.
Os pés.
Melhor, seus "pernas" (BJ). A palavra hebréia que se traduz como "pés" muitas
vezes designa as "pernas" (1 Sam. 17: 6). Sua textura era tal, que os
seres viventes podiam mover-se em todas direções, sem que precisassem dar-se
volta, o que se explica no Eze. 1: 17.
8.
Mãos de homem.
Ver com. cap. 10: 8. Se nestas duas passagens se descreve aos mesmos seres,
o que pareceria evidente, as mãos não são parte do corpo dos seres
viventes. Representam a mão de Deus colocada debaixo das asas a fim de
guiá-los.
9.
juntavam-se.
Compare-se com o vers. 11.
Não se voltavam.
Não tinham necessidade de voltar-se, posto que as caras olhavam em todas
direções, e em qualquer direção que estivessem avançavam para frente.
Os pés eram "direitos" (vers. 7), o que também permitia que fora
igualmente fácil deslocar-se em qualquer sentido. Possivelmente possa imaginar uma
forma como a de um quadrado que nunca girava sobre, seu eixo, mas sim
simplesmente se movia na direção em que era impulsionado.
10.
Suas caras.
Cada um destes seres tinha só um corpo, mas cada corpo tinha quatro
caras. As caras estavam aos quatro lados, para que cada um dos quatro
seres pudesse olhar por volta das quatro direções ao mesmo tempo.

17. Posto que o profeta não interpreta os símbolos de sua missão, e posto que em
nenhum outra passagem da Bíblia se afirma especificamente qual era o
significado destas caras, só se pode conjeturar quanto à aplicação
específica dos símbolos. Os comentadores sugeriram várias alternativas:
(1) O rosto humano é o símbolo mais excelso do Eterno; o leão é o
símbolo da soberania; o boi é também símbolo de certo tipo de
soberania, junto com um símbolo natural da força posta ao serviço do ser
humano; a águia é emblema de poder régio. (2) Os rostos simbolizam aos
quatro evangelistas. Esta posição foi sustentada pelos pais da igreja,
sendo Ireneo um dos primeiros que apresentou esta teoria. Algumas vezes se
identificava ao leão com o Mateo e ao homem com o Marcos, mas outras vezes, se
investe a identificação. Todos concordam em identificar ao Lucas com o
boi e ao Juan com a águia. Mas esta interpretação só se apóia na
imaginação. (3) Segundo a tradição posterior feijão, os quatro seres, no
ordem em que os apresenta Ezequiel, são os estandartes que estavam acostumados a usar as
tribos do Rubén, Judá, Efraín e Dão quando acampavam no deserto (Núm. 2:
2). Não é possível verificar que esses tivessem sido os antigos estandartes.
Até se isso fosse possível, é difícil ver relação alguma entre os estandartes
e os propósitos didáticos da visão.
Quando se tenta interpretar o significado destes quatro seres viventes,
é bom recordar que na profecia simbólica o profeta vê a representação
da realidade e não a realidade mesma. Estas representações podem parecer-se
à realidade, embora muitas vezes não é assim. Com freqüência, os atores de
um drama profético têm uma aparência extremamente diferente dos seres ou
movimentos que representam. Assim, anjos podem desempenhar papéis que mais
tarde deverão realizar os homens. Um anjo fez o papel do povo
adventista em uma visão da decepção (Apoc. 10: 1-11; cf. Apoc. 14 :6-12).
Representações de bestas e dragões aparecem para dramatizar a atividade de
nações e potestades sobrenaturais (Dão. 7: 8; Apoc. 12; 13; 17). Em um
caso, Jesus aparece simbolizado por um cordeiro "como imolado", com sete
chifres e sete olhos (Apoc. 5: 6). Ninguém ousaria pensar, nem por um momento, que
tentasse-se representar a aparência do Jesus. Em uma visão do segundo
advento se mostra ao Jesus cavalgando sobre um cavalo branco, vestido de
vestimentas manchadas em sangue, e com uma espada em sua boca. Outra vez: o
propósito desta visão não é representar a aparência real do Jesus no
momento desse grande acontecimento 607 que será o pináculo da história
(Apoc. 19: 11-15). Deve-se tomar cuidado de não entender literalmente o que
diz um profeta bíblico quando não está falando em forma literal. Em certa
ocasião, quando seus críticos se burlaram dela, Elena do White escreveu o
seguinte: "Meus opositores se burlam de 'essa débil e pueril expressão de
gloriosas uvas que crescem em arames de prata que estão unidos a varas de
ouro'... Eu não afirmei que as uvas crescessem em arames de prata. O que eu
contemplei está descrito assim como me pareceu vê-lo. Não deve supor-se que as
uvas estiveram unidas a arames de prata ou a varas de ouro, mas essa foi a
aparência que me apresentou" (EGW MS 4, 1883).
No que a interpretação de profecia simbólica se refere, é importante
permitir que o mesmo Espírito que deu a visão identifique seus símbolos.
Quando não aparece tal identificação, o expositor fica em liberdade para
conjeturar quanto à aplicação. Por isso deve evitar o dogmatismo.
Além disso, como ocorre nas parábolas, os diversos elementos da apresentação
simbólica têm diversos graus de significado e de importância. Uma parábola
não precisa explicar-se em todos seus detalhes. O mesmo ocorre com a profecia
simbólica. Não deve dar-se o a mesma importância a cada detalhe de um quadro
profético. É possível que alguns esboços se introduzam só para
arredondar a apresentação ou para estabelecer um marco de fundo adequado. Assim

18. como deve fazer-se com as parábolas, é necessário determinar qual é o motivo
central da visão e que traços da apresentação pictórica têm o
propósito de ensinar uma verdade divina (T. III, P. 1129, PVGM 190-191).
Graças à inspiração podemos saber quais são as lições que devemos
aprender da visão do Ezequiel sobre os seres viventes (PR 392-393; 2 TT
349-353; Ed 172-174). As afirmações às quais se faz referência aqui
estabelecem em primeiro término o marco da visão. Esta apresentação
profético tinha o propósito de animar aos judeus em momentos quando uma
boa parte de seu país estava em ruínas por causa das invasões sucessivas,
e muitos dos habitantes estavam cativos em um país estrangeiro. A esses
oprimidos lhes parecia que Deus já não regia o mundo. Muitos interpretavam que
o saque desenfreado cometido pelas nações pagãs significava que a Deus
já não lhe importava o que ocorria. O povo não via a mão de Deus no
decurso da história. Não viam que um propósito divino e supremo estava em
ação no que acabava de ocorrer, assim como tinha obrado através de todos
os séculos. Esta visão foi dada para mostrar que um poder supremo intervinha
nos assuntos dos governantes terrestres e que Deus ainda exercia
domínio. Este era o propósito principal da visão. portanto,
qualquer interpretação que se tente fazer, deve ser conseqüente com este
objetivo.
Os seres viventes representam a seres celestiales (2 TT 349). Como já se
assinalasse, não é necessário imaginar que entre os servidores de Deus há seres
com quatro cabeças e quatro asas. Em nenhum lugar a inspiração exige que se
chegue a essa conclusão. Sem dúvida, a forma que Deus escolheu para estes seres
nesta apresentação profético tinha o propósito de simbolizar aos
mensageiros celestiales na plenitude de sua função, poder e adaptabilidade.
12.
Onde o espírito.
Estes seres não realizam nenhuma ação independente. Seus movimentos estão
em harmonia com as indicações do Espírito. destaca-se também isto no
vers. 20.
13.
Tochas acesos.
Outra referência ao fogo que se menciona no vers. 4. Agora Ezequiel pode
observar a pouca distância. Procura descrever em términos humanos o
interessante espetáculo de luzes vibrantes e brilhos fulgurantes que de
contínuo se moviam entre os seres.
14.
Relâmpagos.
Com esta figura se representa a velocidade destes seres que vão e vêm em
suas diversas missões. "A luz resplandecente que cruza entre os seres
viventes com a rapidez do relâmpago representa a rapidez com que esta obra
avançará finalmente para sua terminação" (2JT 353).

19. Aos homens muitas vezes parece que os propósitos divinos demoram
muito em cumprir-se. É verdade que houve certa demora, mas "o Senhor
não retarda sua promessa, segundo alguns a têm por tardança, mas sim é
paciente para conosco, não querendo que nenhum pereça, mas sim todos
procedam ao arrependimento" (2 Ped. 3: 9). Um dia, muito em breve, com terrível
velocidade, irrompendo como uma surpresa entristecedora, o fim virá, mais
rapidamente do que esperam os homens. 608
15.
Uma roda sobre a terra.
Enquanto ainda contemplava a estes quatro seres viventes, o profeta viu ante si
outro portento. Havia um total de quatro rodas (vers. 16, 19). Estas rodas
tocavam a terra, em troca, os querubins tinham aparecido em uma nuvem
(vers. 4-5).
16.
Cor do crisólito.
Literalmente, "olho do Tarsis". Sem dúvida se trata de alguma pedra preciosa,
mas não é possível identificá-la com precisão. Alguns sugerem que se trata
do topázio. Sem dúvida, o nome Tarsis indica a procedência desta pedra.
Com referência à localização do Tarsis, ver com. Gén, 10: 4.
No meio.
Sem dúvida, a construção peculiar e a disposição especial das rodas
apresentavam um quadro que resultava confuso; entretanto, os movimentos se
realizavam em perfeita harmonia.
17.
Seus quatro custados.
Assim como ocorria com os seres viventes, não havia nenhum movimento sobre um
eixo, mas o movimento era possível e as rodas se deslocavam em todas
direções. Não havia nenhuma mudança na posição relativa entre os seres
viventes e as rodas em movimento.
18.
Aros.
"Circunferência"(BJ)
Cheios de olhos.
Isto indica que a visão não tinha que ver com meras forças físicas a não ser com
forças inteligentes.
19.

20. Andavam junto a eles.
Nos vers. 19-21 há certas repetição, mas também se nota certa
variedade na expressão. A descrição faz ressaltar a perfeita
coordenação dos movimentos dos seres viventes e das rodas. Não há
uma ação independente, nem de parte das rodas, nem dos seres viventes.
Segundo PR 392-393 e 2JT 349-353, as rodas, arrumadas em forma tão complicada,
representam os assuntos dos homens e os acontecimentos da história em
todas suas ações e reações. O que para o observador inexperiente parece
ser uma confusão irremediável, resultado da casualidade, obra da ambição
e do capricho dos homens, apresenta-se aqui como um modelo harmonioso,
formado e guiado por uma mão infinita que parte para um fim predeterminado.
Para um estudo a respeito da intervenção de Deus na história, ver com.
Dão. 4:17.
22.
Expansão.
Heb. raqia' (ver com. Gén. 1: 6; Sal. 19: 1). A "abóbada resplandecente"
(BJ) da qual se fala é a expansão que está sobre os seres viventes.
Cristal.
Heb. qéraj, "gelo". Em todos os outros casos, esta palavra se traduz como
"geada" (Gén. 31: 40; Job 6: 16) ou "gelo" Job 37: 10; 38: 29; Sal. 147: 17;
Jer. 36: 30). Apresenta-se o quadro de uma manifestação muito formoso, possivelmente
um pouco parecida com a magnificência da luz do sol matinal que descansa sobre
as neves eternas de alguma elevada topo.
23.
As asas deles estavam direitas.
O profeta procura representar cada parte de la,visión em sua devida relação
com as outras partes. Duas das asas de cada ser eram direitas, quer dizer, se
estendiam para a expansão que estava por cima, não necessariamente para
sustentá-la, como alguns pensaram. As outras duas asas estavam
reverentemente pregadas sobre o corpo dos seres viventes.
24.
Som.
Heb. qol, palavra comum para designar uma "voz", um "ruído", um "som". Em
cada caso, o contexto deve indicar qual significado é melhor.
Ezequiel ouça o som do movimento de asas, mas o encontra diferente de
quanto tenha ouvido alguma vez. Busca algum símile para descrever a melodia que
cheia de arroubo sua alma. Encontra certo paralelo no som de
muitas águas, possivelmente um arroio saltitante ou uma magnífica catarata. Mas o símile
resulta inadequado. O som é complexo. além da voz de Deus, Ezequiel

21. percebe a voz de uma grande multidão, como se muitos seres participam dos
movimentos dos seres viventes e dos movimentos das rodas.
25.
Desde acima da expansão.
Esta voz vem do trono que está por cima da expansão (vers. 26).
Esta voz deve distinguir do som que anteriormente se ouviu e
descrito.
Baixavam suas asas.
Comparar com o vers. 24. A repetição disto pareceria insinuar um novo
ato de reverência para a Majestade entronizada por cima da expansão.
Quando se ouviu esta voz, os querubins se detiveram, cessaram os potentes
sons de seu ir e vir e suas asas caíram imóveis, em atitude de reverente
atenção.
26.
A figura de um trono.
Este é o clímax supremo da visão. A maior glorifica se reservou para
o final. por cima da expansão cristalina aparece o que a primeira vista
pareceu-lhe ao profeta que era um espaço 609 de cor azul intensa e profunda.
Na RVR aparece investido a ordem desta parte do versículo. No hebreu
diz: "como aparência de pedra de safira, figura de trono". Sem dúvida a
aparência a maneira de pedra o impressionou primeiro; depois, ao ver-se com
maior claridade o detalhe, o profeta percebeu a forma de um trono.
Semelhança que parecia de homem.
O profeta viu em visão só uma representação do original (ver com. vers.
10). Ezequiel não viu o Ser Divino, a não ser uma representação da Deidade. Ao
descrever ao Ser como a um homem, o profeta foi extremamente cauteloso, como o
indica a frase "semelhança que parecia de homem". "A Deus ninguém viu jamais"
(Juan 1: 18). portanto, os seres humanos não podem dar uma descrição
precisa da verdadeira essência divina. Deus se revela aos em visão ou
realmente de várias formas: Ao Abraão, Cristo lhe apareceu como um caminhante
(Gén. 18: 1); Jacob, como um assaltante (Gén. 32: 24); ao Josué, como um guerreiro
(Jos. 5: 13). Ao Juan o revelador lhe revelou em visão de diversas maneiras,
inclusive com o símbolo de um cordeiro (Apoc. 6: 1; cf. Apoc. 1: 1-16; 14: 1).
As "visões de Deus" (ver com. Eze. 1: 1) deram ao Ezequiel a garantia
que necessitava para estar seguro de que sua chamada era genuína, e o
acrescentaram a autoridade necessária para apresentar sua mensagem.
O Deus que governa nos céus não é um Senhor ausente. Ezequiel viu a
expansão e o trono diretamente sobre as cabeças dos seres viventes.
Estes, a sua vez, estavam ao lado de cada uma das rodas, as quais deixavam
de rodar quando tocavam em terra. Que consolador é saber que Aquele que se
sinta por cima dos querubins, tudo o rege, que guarda ainda a seu povo e
que toda potestad terrena que procura exaltar-se contra o Deus do céu será
subjugada e que Deus será tudo em tudo.

22. 27.
Bronze resplandecente.
Heb. jashmal (ver com. vers. 4). Mediante várias repetições, o profeta
procura descrever a excelsa glória e o grandioso brilho da cena. Sem
embargo, esta manifestação não é mais que um pálido reflexo do original,
porque o Pai eterno "habita em luz inacessível; a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver" (1 Tim. 6: 16).
28.
O arco íris.
É provável que Ezequiel recordasse a misericordioso promessa do Gén. 9: 13.
Por mais desanimadoras que fossem as circunstâncias, por mais que pressagiassem um
desastre nacional, o profeta sabia que os pensamentos de Deus para com seu
povo eram pensamentos de paz e não de mau. Assim se cumpriu a majestosa
apresentação da glória de Deus. Afligido pelo brilho celestial da
cena, Ezequiel se prosternou com o rosto em terra, mas uma voz lhe ordenou
que se levantasse e escutasse a palavra do Senhor.
O arco íris que rodeia o trono de Deus é nossa garantia de seu amor eterno.
"O trono circundado com o arco da promessa, [é] a justiça de Cristo. . .
O arco íris que rodeia o trono representa o poder mistura da
misericórdia e a justiça" (EGW RH, 13-12, 1892). É um objeto "da
misericórdia de Deus para o pecador arrependido" (PP 97).
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
1-28 Ed 173-174; 2JT 349-353; 3JT 407-408; PR 393-394; TM 213
1 Ed 173; 2JT 349; PR 330, 393
3-10 FÉ 395
4-5 Ed 173; 2JT 349; PR 393
11 PP 360
13 2JT 350
14 CS 566
15-21 Ev 73; 3JT 407; MeM 40
16, 26 Ed 173; 2JT 349; PR 393
28 2JT 350; PP 97 610
CAPÍTULO 2
1 A comissão do Ezequiel. 6 Instruções ao profeta. 9 O cilindro e sua dura
profecia.

23. 1 ME DISSE: Filho de homem, ponha sobre seus pés, e falarei contigo.
2 E logo que me falou, entrou o Espírito em mim e me afirmou sobre meus pés, e
ouvi o que me falava.
3 E me disse: Filho de homem, eu lhe envio aos filhos do Israel, a gente
rebeldes que se rebelaram contra mim; eles e seus pais se rebelaram contra
mim até este mesmo dia.
4 Eu, pois, você envio a filhos de duro rosto e de contumaz coração; e os
dirá: Assim há dito Jehová o Senhor.
5 Acaso eles escutem; mas se não escutarem, porque são uma casa rebelde,
sempre conhecerão que houve profeta entre eles.
6 E você, filho de homem, não os temas, nem tenha medo de suas palavras, embora
acha-te entre sarças e espinheiros, e amoras com escorpiões; não tenha medo de
suas palavras, nem temas diante deles, porque são casa rebelde.
7 Lhes falará, pois, minhas palavras, escutem ou deixem de escutar; porque são muito
rebeldes.
8 Mas você, filho de homem, ouça o que eu te falo; não seja rebelde como a casa
rebelde; abre sua boca, e come o que eu te dou.
9 E olhei, e hei aqui uma mão estendida para mim, e nela havia um cilindro de
livro.
10 E o estendeu diante de mim, e estava escrito por diante e por detrás; e
tinha escritas nele lamentos e lamentações e ayes.
1.
Filho de homem.
Heb. Ben'adam. Esta é a frase com a que habitualmente Deus se dirige a
Ezequiel. Aparece 93 vezes neste livro. Daniel é o único profeta a quem
também lhe aplica este nome, mas essa expressão aparece só uma vez em seu
livro. Em hebreu há várias palavras que se traduzem como "homem": (1) 'ish,
que se refere ao homem como varão ou marido; (2)'enosh, que é um término
poético que estranha vez se emprega em singular, é mas bem um término coletivo
que abrange a todo o gênero humano. Parece referir-se à debilidade, a
fragilidade e a mortalidade do homem Jesus, quem tomou sobre si mesmo não a
natureza dos anjos, a não ser a da raça humana depois de que quatro mil
anos de pecado deixassem seus rastros de degeneração, recebe o nome profético
de "Filho de enash" (Dão. 7: 13; 'enash é a forma aramaica de 'enosh); (3)
'adam, que descreve ao homem em um sentido genérico. Deus disse: "Façamos ao
'adam a nossa imagem" (Gén. 1: 26). Em muitos casos a frase "ser humano"
corresponde adequadamente à palavra 'adam; (4) géber, que descreve ao homem
em seu vigor juvenil.
que o chame 'filho de homem" (Ben'adam) recorda ao Ezequiel que é
membro da raça humana. Deus se propunha empregar instrumentos humanos para
transmitir sua mensagem de salvação às almas que estavam por perecer. Poderia

24. ter empregado outros meios. Poderia ter constituído a seus anjos em
embaixadores. Uma voz audível do céu poderia ter proclamado o
Evangelho. Mas Deus desejava que o homem fora participante nos gozos de
um ministério abnegado em favor de outros, por isso lhe encomendou "a palavra
da reconciliação" (2 Cor. 5: 19). Nenhum "filho de homem" pode evitar
esta responsabilidade. ganham ou se perdem almas de acordo com a forma em
que o homem reaja ante ela. Por isso a denominação "filho de homem"
equivale a uma chamada ao ministério pessoal ou público com ardente zelo em
favor de seus próximos.
Ponha sobre seus pés.
A visão da glória de Deus tinha deixado prostrado ao Ezequiel. depois de
uma manifestação similar do poder de Deus, Daniel declarou: "Não ficou força
em mim, antes minha força se trocou em desfalecimento, e não tive vigor algum"
(Dão. 10: 8). Ao ser chamados o serviço divino, estes profetas em primeiro
lugar foram induzidos a que sentissem sua própria debilidade. Depois chegou o
poder divino que os ativou, 611 lhes devolvendo a força física e
capacitando-os para receber a comunicação celestial.
2.
Entrou o Espírito em mim.
A profecia é um dos dons do Espírito (1 Cor. 12: 28). A chamada a
exercer o cargo de profeta não depende de uma eleição pessoal, mas sim de uma
designação divina (Núm. 12: 6; 1 Cor. 12: 28). A recepção do Espírito
Santo, que reparte o dom profético, é a evidência da chamada genuína.
Qualquer pretensão de ter recebido este dom sem esse prerrequisito
necessário, será falsa. Quando Ezequiel foi chamado, o Espírito entrou nele
lhe provocando um estado que em linguagem profética se chama estar "no
Espírito" (Apoc. 1: 10; 4: 2). Enquanto o profeta está "no Espírito", pode
lhe parecer que realiza viagens por lugares distantes apesar de que não dê
sequer um passo. Ao descrever sua visão do terceiro céu, Pablo admitiu que não
podia distinguir sua visão da realidade. "Se no corpo, não sei; se fosse
do corpo, não sei; Deus sabe" (2 Cor. 12: 2).
3.
Filhos do Israel.
Aqui começa a comissão do Ezequiel. Essencialmente sua mensagem era para os
exilados do Judá, mas seu alcance mais amplo também compreendia as dez
tribos que mais de um século antes tinham sido levadas a cativeiro pelos
assírios. As cambiantes vicissitudes das nações lhe tinham adjudicado a
Babilônia e a Meia os territórios de Assíria, de modo que quando o cativeiro
babilônico absorveu à remanescente do Judá, em certo sentido as 12 tribos
foram reunidas, todas sob um jugo estrangeiro (Jer. 50: 17-18, 33).
Gente rebeldes.
A palavra que se traduz como "gente" é a que se emprega habitualmente para
designar aos pagãos. Por haver-se afastado obstinadamente de Deus, os
israelitas, que deviam ter sido um reino de sacerdotes (ver Exo. 19: 6), se
tinham degradado tanto que agora são chamados despectivamente "pagãos"; e se
acrescenta-lhe o adjetivo "rebelde". Ao profeta lhe recorda que a apostasia de

25. Israel data de muito tempo.
4.
De duro rosto.
Quer dizer, "obstinados", "teimosos". A frase "de contumaz coração" sublinha
esta idéia. O Senhor estava pintando um horrendo quadro da depravação de
Israel. Não era um quadro que exagerava a realidade, como logo teria que
descobrir o profeta.
Assim há dito Jehová o Senhor.
A tarefa que encarrega ao Ezequiel é a comissão divina que se o
encomenda a cada professor da Palavra, a cada expositor da sagrada verdade.
A Palavra de Deus não deve ser mesclada com opiniões humanas. As teorias
privadas são falíveis. No que corresponde aos assuntos divinos, só podem
saber-se com exatidão as coisas que Deus revelou. Todo o resto é mera
opinião humana. Quando sopra todo vento de doutrina e se dissemina todo tipo de
interpretação, os homens precisam ter a segurança de uma mensagem
respaldado por um "Assim há dito Jehová". Tal declaração é a voz da
autoridade. Ezequiel necessitava esta garantia, pois a ruína do Judá era
iminente. Sua mensagem ostentava os créditos da mais excelsa autoridade.
5.
Se não escutarem.
Não escutar equivale a não fazer conta, a desobedecer. Comparar com a mesma
expressão no vers. 7; cap. 3: 11; cf. cap. 3: 27. Não deve atribuir-se a um
ato de predestinação o que alguém não faça conta. O plano divino para a
salvação compreende a todos: "A graça de Deus se manifestou para
salvação a todos os homens" (Tito 2: 11); Deus não quer "que nenhum
pereça" (2 Ped. 3: 9). A todos lhes concede uma oportunidade adequada para a
salvação. Jesus é a luz que "ilumina a todo homem" (Juan 1: 9). Para
induzir às pessoas a aceitar a redenção oferecida, devem usar-se todas as
influências possíveis, em consonância com o livre-arbítrio e as decisões
referentes ao grande conflito. Mas ao homem lhe toca decidir se tiver que escutar
ou não. Os desobedientes não têm desculpa. De cada alma que finalmente se perca
Deus poderá dizer: "Que mais se podia fazer. . . que eu não tenha feito?" (ISA.
5: 4). Os homens se destroem a si mesmos quando rechaçam aceitar a
salvação de Cristo (1 JT 160). Como acontecimento culminante do grande
conflito, será revelada a história do mundo em visão panorâmica para
mostrar a cada alma sua relação com as decisões vitais do grande conflito.
como resultado disto, todos admitirão a justiça de Deus e quão adequada foi
a graça oferecida (ROM. 14: 10-11; Apoc. 15: 3; cf. CS 724-729).
Conhecerão.
A evidência máxima de que o profeta é portador dos créditos divinos
é o cumprimento de sua palavra. Além disso, enquanto o profeta pronuncia seu
mensagem, o Espírito Santo dá testemunho aos corações endurecidos de que o
enviado de Deus apresenta uma mensagem celestial. O Espírito 612 Santo desejava
convencer aos cativos rebeldes de que sua conduta de obstinada impiedade era
injustificada. Apesar de que pudessem burlar-se abertamente do mensageiro
divino, por debaixo dessa brincadeira estaria o enraizado temor de que a voz que

26. estavam desprezando era na verdade a voz de Deus. As mensagens do Ezequiel
teriam que ser "aroma de morte para morte" ou "de vida para vida" (2 Cor. 2:
16).
6.
Não os temas.
Ezequiel sofreria a oposição de governantes, de sacerdotes e de falsos
profetas. burlariam-se dele, caluniariam-no, acusariam-no e o ameaçariam,
mas em todo isso não devia ceder ante os intentos de intimidá-lo ou ante os
temores que o descorazonaban e acossavam por todos lados.
Sarças.
Esta metáfora representa a oposição que o profeta acharia entre aqueles a
quem o enviava.
7.
Escutem ou deixem de escutar.
Ver com. vers. 5.
8.
Não seja rebelde.
Existia o perigo de que frente a uma perspectiva tão terrível, Ezequiel
fugira sua responsabilidade. Se se atemorizava se identificaria com a mesma
rebelião que devia repreender. Existia o perigo de que sofresse a influência
de um ambiente saturado de apostasia e que perdesse a noção da gravidade
do pecado. Há um veneno sutil na atmosfera de uma sociedade ímpia. É
difícil que uma pessoa tenha fé quando está entre quem não tem fé, sobre
tudo quando fingem ter as mesmas esperanças e aspirações que ele alberga.
Por esta razão o maior perigo da igreja emana de dentro e não de fora.
Se os que são chamados a ser dirigentes são eles mesmos "rebeldes", assim como
a "casa rebelde", o que pode esperar-se a não ser um difundido afastamento de Deus?
A história da apostasia do Israel revela o terrível resultado do que
ocorre quando os homens olham aos homens e confiam em ímpios dirigentes
humanos.
Come o que eu te dou.
Esta é uma profecia simbólica. O profeta comeu o cilindro em visão; mas não em
a realidade (ver com. vers. 2). Esta figura está cheia de significado
espiritual. A fim de repartir a seus próximos, o professor deve receber primeiro
a mensagem de Deus. Em segundo lugar, assim como o alimento físico recebido em
o corpo se converte em carne, sangue e ossos, assim também a mensagem deve
ser assimilado para chegar a ser parte do mensageiro. O professor não pode
fazer-se idôneo para o serviço mediante um conhecimento superficial e incerto
de sua mensagem. A mensagem deve entrar no mais íntimo natureza seu naturais
deve penetrar seu ser, deve participar de todas as funções de sua vida
espiritual. Deve chegar a ser uma parte integral de seu pensamento e de seu
vida.

27. 9.
Uma mão estendida.
Possivelmente a mão fora a de um dos quatro seres viventes.
Representava os instrumentos intermediários pelos quais Deus reparte
revelações a seus servos os profetas (Apoc. 1: 1). As mensagens mesmos
têm sua origem em Deus. portanto, o profeta pode afirmar com
convicção: "Esta é a palavra do Jehová".
10.
Escrito por diante e por detrás.
Na antigüidade, os livros se escreviam em couro ou em folhas de papiro que se
uniam com uma costura, a fim de formar largas bandagens que logo eram enroladas.
Pelo general se escreviam só de um lado. O cilindro que entregou a
Ezequiel estava escrito pelos dois lados, sem dúvida para indicar que havia
muito tema para escrever. A mensagem não era nenhum evangelho de paz tal como o
que os anjos anunciaram aos pastores de Presépio quando nosso Cristo
Salvador nasceu (Luc. 2: 13-14). Sua mensagem era "novas de grande gozo" (Luc. 2:
10); mas esta era uma profecia de "lamentos e lamentações e ayes". Sem
embargo, a revelação da ameaçadora calamidade foi o meio empregado por
Deus para despertar aos corações endurecidos pelo pecado a fim de que ele
pudesse saná-los com o bálsamo do Evangelho. No transcurso de sua obra,
Ezequiel muitas vezes teve o privilégio de atenuar seus discursos de recriminação
com exortações de misericórdia.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
1-10 TM 215
7 CS 512; Ev 61; 2JT 301; 3JT 89, 391;5T 20, 74, 263; 8T 61, 69; TM 233 613
CAPÍTULO 3
1 Ezequiel se come o cilindro. 4 Deus o anima; 15 lhe assinala sua obrigação com a
profecia. 22 Deus emudece ao profeta, e abre sua boca.
1 ME DISSE: Filho de homem, come o que acha; come este cilindro, e vê e fala a
a casa do Israel.
2 E abri minha boca, e me fez comer aquele cilindro.
3 E me disse: Filho de homem, alimenta seu ventre, e enche suas vísceras deste
cilindro que eu te dou. E o comi, e foi em minha boca doce como mel.
4 Logo me disse: Filho de homem, vê e entra na casa do Israel, e fala a
eles com minhas palavras.
5 Porque não é enviado a povo de fala profunda nem de língua difícil, a não ser
à casa do Israel.

28. 6 Não a muitos povos de fala profunda nem de língua difícil, cujas palavras não
entenda; e se a eles enviasse, eles lhe ouvissem.
7 Mas a casa do Israel não te quererá ouvir, porque não me quer ouvir ; porque
toda a casa do Israel é dura de frente e obstinada de coração.
8 Hei aqui eu tenho feito seu rosto forte contra os rostos deles, e sua frente
forte contra suas frentes.
9 Como diamante, mais forte que pederneira tenho feito sua frente; não os temas, nem
tenha medo diante deles, porque são casa rebelde.
10 E me disse: Filho de homem, toma em seu coração todas minhas palavras que eu lhe
falarei, e ouça com seus ouvidos.
11 E vê e entra nos cativos, aos filhos de seu povo, e lhes fale e lhes diga:
Assim há dito Jehová o Senhor; escutem, ou deixem de escutar.
12 E me levantou o Espírito, e ouvi detrás de mim uma voz de grande estrondo, que
dizia: Bendita seja a glória do Jehová desde seu lugar.
13 Ouvi também o som das asas dos seres viventes que se juntavam a
uma com a outra, e o som das rodas diante deles, e som de grande
estrondo.
14 Me levantou, pois, o Espírito, e tomou; e fui em amargura, na
indignação de meu espírito, mas a mão do Jehová era forte sobre mim.
15 E vim aos cativos no Tel-abib, que moravam junto ao rio Quebar, e me
sentei onde eles estavam sentados, e ali permaneci sete dias atônito entre
eles.
16 E aconteceu que ao cabo dos sete dias veio para mim palavra do Jehová,
dizendo:
17 Filho de homem, eu te pus por vigia à casa do Israel; ouvirá,
pois, você a palavra de minha boca, e os admoestará de minha parte.
18 Quando eu dijere ao ímpio: De certo morrerá; e você não lhe admoestasse nem o
falar, para que o ímpio seja disposto de seu mau caminho a fim de que viva,
o ímpio morrerá por sua maldade, mas seu sangue demandarei de sua mão.
19 Mas se você admoestasse ao ímpio, e ele não se convertesse de sua impiedade e de
seu mau caminho, ele morrerá por sua maldade, mas você terá liberado sua alma.
20 Se o justo se separar de sua justiça e hiciere maldade, e pusiere eu
tropeço diante dele, ele morrerá, porque você não lhe admoestou; em seu pecado
morrerá, e suas justiças que tinha feito não virão em memória; mas seu sangue
demandarei de sua mão.
21 Mas se ao justo admoestasse para que não peque, e não pecar, de certo
viverá, porque foi admoestado; e você terá liberado sua alma.
22 Veio ali a mão do Jehová sobre mim, e me disse: te levante, e sal ao campo,
e ali falarei contigo.

29. 23 E me levantei e saí ao campo; e hei aqui que ali estava a glória do Jehová,
como a glória que havia visto junto ao rio Quebar; e me prostrei sobre meu
rosto.
24 Então entrou o Espírito em mim e me afirmou sobre meus pés, e me falou, e
disse-me: Entra, e te encerre dentro de sua casa.
25 E você, OH filho de homem, hei aqui que porão sobre ti cordas, e com elas
ligarão-lhe, e não sairá entre eles.
26 E farei que se peque sua língua a seu paladar, e estará mudo, e não será a
eles varão que repreende; porque são casa rebelde. 614
27 Mas quando eu te tiver falado, abrirei sua boca, e lhes dirá: Assim há dito
Jehová o Senhor: que ouça, ouça; e o que não queira ouvir, não ouça; porque casa
rebelde som.
1.
Come este cilindro.
É possível que uma leve vacilação do Ezequiel demandasse a repetição da
ordem (cap. 2: 8). A lição que se desejava ensinar exigia ser ilustrada em
forma dramática. O profeta não devia escolher sua própria mensagem. Sua comida
devia ser fazer a vontade daquele que o tinha enviado e proclamar seu
mensagem (Juan 4: 34). A inspiração é mais que a purificação e o estímulo
dos poderes mentais em forma subjetiva. repartem-se feitos objetivos,
externos.
Os que estudam a Palavra também devem aprender esta lição. Devem receber
a Bíblia como se lhes tivesse sido enviada , porque os homens não criam
a verdade divina, mas sim a descobrem na Bíblia. A mensagem deve
assimilar-se em forma pessoal, deve ser algo íntimo. As verdades devem
converter-se em parte integrante da vida e do caráter. Este é o meio por
o qual os homens chegam a ser em todo sentido novas criaturas.
3.
Doce como mel.
Quão emocionante resultou ao Ezequiel compreender que tinha sido chamado para
ser colaborador de Deus, porta-voz do Jehová para repreender os pecados de seu
povo. Ser chamado a desempenhar-se como profeta é na verdade um excelso
privilégio. Mas o perigo da exaltação do eu sempre se acha presente.
Pablo temia isso (2 Cor. 12: 7). Compare-se isto com o caso da Elena do White
(LS 71-72). A vivencia inicial do Ezequiel, a sensação de doçura, mais tarde
converteu-se em amargura quando deveu fazer frente às realidades da
tarefa. Isto ocorre freqüentemente com os que são chamados um serviço
especial. Quão logo a primeira emoção perde sua força quando a gente tem que
enfrentar-se com as severas realidades do dever inflexível.
5.
De língua difícil.

30. indica-se que, no externo, sua tarefa seria mais fácil que se tivesse sido
enviado aos pagãos cujo idioma não compreendia e a quem sua língua seria
estranha. Em primeiro lugar, sua missão era ir a "as ovelhas perdidas da casa de
Israel" (Mat. 15: 24). Não se tratava de que as outras nações estivessem fora
do alcance da salvação, mas sim o propósito de Deus era fazer do Israel
o núcleo espiritual e a força evangelizadora. Por meio de seu povo
escolhido Deus desejava preservar entre os homens o conhecimento de sua lei e
estender seu reino espiritual. Os profetas reconheceram este propósito. Boa
parte das profecias do Ezequiel foi dedicada à contagem dos
castigos que cairiam sobre as nações vizinhas. Em essência, estas profecias
eram exortações a esses países, que lhes revelavam sua história futura se
recusavam aceitar o plano de Deus (Jer. 18: 7-8). Ver as PP. 28-32.
6.
Eles lhe ouvissem.
Assim como o fizeram Naamán o sírio (Luc. 4: 27), a mulher cananea (Mat. 15:
21-28) ou o centurião romano (Mat. 8: 5-12). As maravilhas que se realizaram
no Corazín e Betsaida teriam sido mais que suficientes para a conversão de
Tiro, Sidón e Nínive (Mat. 11: 21; 12: 41). Mas o Israel se empederniu
mais que as nações que o rodeavam.
Em todos os tempos Deus teve o propósito de salvar a tantos membros de
a família humana como é possível. "Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que não
quero a morte do ímpio, mas sim se volte o ímpio de seu caminho e que
viva" (Eze. 33: 11). Deus não quer "que nenhum pereça" (2 Ped. 3: 9). As
enérgicas condenações dos escritores proféticos devem entender-se -tal como
era seu propósito- como prognóstico de calamidades nacionais, nunca como
pronunciamentos de eterna ruína para todos os indivíduos da nação. Não
importa quão severo fora a predição de uma ruína nacional, os indivíduos
que compunham a nação tinham ainda a oportunidade de alcançar a salvação
pessoal. Assim foi como em tempos do Elías ficaram 7.000 que não tinham dobrado
seus joelhos ante o Baal (1 Rei. 19: 18).
7.
A mim.
Para que Ezequiel não se desanimasse pelo fato de que o povo se negava a
ouvir suas palavras, o Senhor lhe recordou que já se negou antes a escutá-lo
a ele. "O servo não é maior que seu senhor" (Juan 13: 16). O servo não deve
esperar um melhor trato que o que recebe seu Professor. que trabalha em favor de
as almas sente agudamente o rechaço dos homens. Recorde a decepção mais
azedo que experimentou seu Professor, quem é em realidade o que é rechaçado em
a pessoa de seu servo. É verdade que o servo pode examinar os esforços
que tem feito para ver se a misericórdia foi rechaçada por 615 causa de alguma
deficiência em sua apresentação. Mas muitos rechaçaram ao mesmo Senhor de
glória, e seus servos deverão sentir que são superiores a seu Professor?
Toda a casa do Israel.
Quer dizer, os israelitas em geral. Havia nesse tempo Santos como Jeremías e
Daniel, e sem dúvida muitos outros, que em forma individual mantinham seu
integridade ante Deus.

31. 8.
Forte.
A raiz deste adjetivo é a mesma da primeira parte do nome do Ezequiel
(ver P. 597), e é provável que se empregue esta palavra em referência com seu
nome. É possível que o profeta tivesse protestado que era muito fraco
para fazer frente à teima de pecadores empedernidos. Aqui lhe promete
que, não importava quão duros fossem os israelitas, o profeta seria feito mais
duro que eles e ele prevaleceria contra eles. Esta promessa não implica coação
alguma para obter a aceitação dessa mensagem. No governo de Deus, a
aceitação sempre é um ato voluntário.
9.
Diamante.
Heb. shamir, "pedra de grande dureza". Alguns pensam que se trata do
"esmeril". A RVR traduz "diamante" (cf. Jer. 17: 1) e assim também a BJ; mas
nessa época não se conhecia o diamante.
10.
Em seu coração.
Esta frase explica a simbólica ação de comer (vers. 1). Neste versículo o
processo da recepção aparece investido: primeiro o coração, depois os
ouvidos. Isto ilustra um tipo de transposição bastante comum no hebreu.
Todas minhas palavras.
O profeta não pode negar-se a receber e a declarar todo o conselho de Deus
(vers. 11).
11.
Aos cativos.
Antes (vers. 4; cf. cap. 2: 3) havia dito ao Ezequiel que sua missão seria
a de ir à casa do Israel. Agora lhe dá a missão mais específica de ir a
"os cativos". Quando Ezequiel foi chamado no ano 593/592 A. C. (ver com.
cap. 1: 2), e por vários anos mais, os cativos não formavam a não ser uma pequena
parte da nação judia. depois da queda de Jerusalém em 586 A. C. os
cativos representavam a maioria do povo. A mensagem do Ezequiel estava
dirigido aos cativos; o do Jeremías à remanescente do Judá, e o do Daniel a
a corte de Babilônia, salvo aquela parte de seu livro que esteve selada até
o tempo do fim (Dão. 12: 4; CS 405). De modo que, embora os três foram
contemporâneos, suas esferas de responsabilidade eram diferentes. Ver P. 599.
12.
Levantou-me.

32. Aqui termina a fase inicial da consagração do profeta à função
profético. Ainda em espírito, Ezequiel é afastado da cena do trono, dos
seres viventes e as rodas. Ao afastar-se, ouça detrás de si o som de um
grande "estrondo" ("terremoto", LXX). É um som inteligível, uma voz de
louvor. Nada se diz especificamente da origem deste som, mas possivelmente
como na ISA. 6 e Apoc. 4, o louvor se origina nos seres que rodeiam o
trono.
14.
Indignação.
"Ardor" (BJ), "rancor" (VM). O chamado de Deus, que tão doce tinha sido para
Ezequiel (Eze. 3: 3), ao levar-se a prática se converteu em amargura. A
indignação do Ezequiel pôde dever-se em parte para os pecados de seu povo; mas
por cima disso, a revelação da dificuldade insuperável da tarefa, o
temor ao fracasso e possivelmente também a consciência de não ser apto, sem dúvida se
somaram para desanimar abrumadoramente ao profeta. Compare-se isto com um caso
similar na vida do Jeremías (Jer. 20: 8, 9; cf. Jer. 9: 2).
15.
Tel-abib.
Heb. tel 'abib, "montículo de espigas ainda verdes". Mas se estima que mais
bem provém do acadio til abubi, "montículo da inundação da
tormenta". Tais dunas de areia, produzidas por ação do vento e da água,
parecem ser comuns nas cercanias do Nipur (ver com. cap. 1: 1). Sem
embargo, não é possível se localizar com precisão ao Tel-abib.
Sete dias.
Alguns compararam este período de sete dias de silêncio com um tempo de
retiro que tiveram outros grandes caudilhos religiosos, como por exemplo os
40 dias do Elías no monte Horeb (1 Rei. 19: 48), a permanência do Pablo em
Arábia (Gál. 1: 17) e o retiro de nosso Senhor ao deserto depois de seu
batismo. Outros sugerem que a reação do Ezequiel se deveu a sua surpresa
ante as condições com que se encontrou ou às atitudes que enfrentou. Outros
comparam o silêncio do Ezequiel com a conduta dos amigos do Job, que se
sentaram no chão com o patriarca "por sete dias e sete noites, e nenhum
falava-lhe palavra" (Job 2: 13). Entretanto, o contexto pareceria sugerir
que Deus não tinha disposto essa demora. Em troca, a mudez pode ter sido
causada pela amargura e a indignação de espírito que 616 sentia Ezequiel.
É provável que o profeta adiasse deliberadamente sua missão, ou possivelmente até se
estivesse negando a realizá-la. A misericórdia de Deus esperou sete dias.
Quando ao fim desse período não houve resposta do Ezequiel, veio-lhe palavra do
Senhor a modo de uma solene advertência. Cabe recordar uma reticência similar
de parte da Elena do White a fazer saber a outros o que o Senhor lhe havia
revelado (1T 62-64).
17.
Atalaia.
A figura é a do sentinela militar apostado na torre de vigia, cujo
trabalho é advertir às pessoas de perigos que se moram (2 Sam. 18: 24-27; 2

33. Rei. 9: 17-20). A palavra descreve a característica especial da obra de
Ezequiel. O profeta devia vigiar pessoalmente pelas almas.
18.
Você não lhe admoestasse.
Quando o vigia via que o perigo se aproximava, devia tocar a trompetista.
Quando Ezequiel visse que os ímpios foram descuidadamente à perdição, devia
lhes falar lhes advertindo dos inevitáveis resultados de seu proceder. Pode
entender-se que em sua aplicação mais ampla estas palavras não se referem
meramente ao perigo físico e à morte, a não ser ao perigo espiritual que
poderia conduzir o veredicto de morte eterna no tribunal de Deus. As
decisões desse tribunal significam vida eterna ou morte eterna para cada
alma que alguma vez tenha vivido. A aniquilação será a sorte final de todos
quantos persistam na transgressão. À atalaia lhe impõe a
responsabilidade de advertir aos homens a respeito deste castigo inevitável.
Seu descuido pode resultar na perda de almas.
Muitas vezes surge o interrogante: "É justo que Deus permita que a
salvação de uma alma dependa de que outra pessoa cumpra ou não com seu dever de
dar a advertência?" Deve responder-se que Deus é justo, mas que o pecado é
extremamente injusto. Deus obra em favor da salvação dos homens em uma
maneira que concorda com seu caráter e com os aspectos decisivos do conflito
dos séculos. Não emprega coação. Isto põe um limite ao que Deus pode
fazer diretamente para a salvação de uma alma. Mas quando outros cooperam com
Deus em seus esforços por salvar essa alma, imediatamente se incrementam as
influências que operam sobre a pessoa, e aumenta a responsabilidade de que
aceite o plano divino para ele. Nesta consideração se fundamenta a atividade
missionária. Consideremos o caso de uma ilha que não foi tocada pela
influência cristã. Deus, quem por meio do Jesus "ilumina a todo homem"
(Juan 1: 9), faz tudo o que pode para salvar a todos os habitantes do
lugar. Entretanto, com a chegada do missionário, as oportunidades aumentam
muito. Como resultado, muitos mais são salvos. Assim Deus não pode ser acusado
de injustiça, a não ser nós. Somos nós os que fomos atalaias
infiéis, e nossas próprias almas se perderão a menos de que com genuíno
arrependimento peçamos a Deus que nos perdoe.
19.
Você terá liberado sua alma.
A responsabilidade do vigia acaba quando a advertência foi dada em
forma adequada. Entretanto, o vigia faria bem em perguntar-se se tiver dado a
advertência na forma mais efetiva possível e durante um tempo
suficientemente largo.
Quem recebe a advertência ficam livres de escolher se tiverem que escutar ou
não. Toda alma que se perca o fará por sua própria eleição. Ninguém poderá culpar
a Deus, quem proporcionou uma oportunidade adequada a todos.
Os homens vivem ou morrem conforme seja sua eleição pessoal. Ezequiel faz
ressaltar a responsabilidade pessoal antes que a nacional. Individualmente os
israelitas não deviam considerar que estavam perdidos porque sua nação sofria um
castigo. Por outra parte, não deviam supor que o arrependimento seria
desnecessário para eles como pessoas porque tinham ao Abraão como pai (Mat.

34. 3: 9).
20.
Tropeço.
O propósito da pedra de tropeço é deter o pecador em seu caminho
descendente e despertá-lo para que sinta seu perigo. Quando se detém assim ao
pecador, necessita-se a voz de um vigia. Uma advertência no momento devido
pode fazer que se além de seu mau caminho. que não se dê a advertência
pode dar como resultado que se lance desenfrenadamente para a destruição.
Por isso se exigirá do vigia que dê conta de seu sangue. De novo pode
ver-se até que ponto Deus depende da cooperação dos seres humanos na
obra da salvação (ver com. vers. 18).
Suas justiças.
Quer dizer, suas ações piedosas ou justas. Esta passagem contradiz a difundida
idéia de que o homem que é seriamente piedoso não pode apostatar nem perder-se
finalmente. Só os que perseverem até o fim serão salvos (Mat. 24: 13).
617
Não virão em memória.
No plano de Deus não se calculam as recompensas tendo em conta o número
de ações piedosas menos o número de pecados cometidos, nem viceversa, como
ensinavam-no os judeus. No caso do homem justo que persevera até o
fim, todo o registro de sua culpa é apagado e sua recompensa é determinada em
apóie a sua aceitação do sacrifício de Cristo. Por outra parte, o pecador que
não se arrepende encontra que nenhuma de suas obras piedosas é tomada em
conta ao atribuir-lhe o castigo (cap. 18). Isto explica a razão de que, ao
perdoá-los pecados, não são apagados imediatamente. conserva-se um registro
até o momento do julgamento, porque se o justo logo rechaça o perdão
devotado e se perde, todas suas iniqüidades, tenham sido perdoadas em algum
momento ou não, são tomadas em conta para determinar sua recompensa final (PVGM
196).
22.
Mão do Jehová.
É evidente que o que Ezequiel tinha ouvido o encheu de uma entristecedora sensação
da gravidade de sua responsabilidade.
23.
A glória do Jehová.
Ezequiel voltou a ver a impressionante visão que tinha contemplado (cap. 1).
A grande manifestação da glória de Deus que o tinha inspirado a aceitar seu
missão, sem dúvida o imbuiu com uma renovada certeza. Aceitou a repreensão
devida a seu silêncio. Em adiante, Ezequiel aparece como servo humilde e
obediente.
24.

35. te encerre.
Provavelmente Deus mandou isto a fim de que tivesse o tempo necessário para
meditar antes de começar a realizar sua obra.
25.
Cordas.
Sem dúvida, isto não se refere a um encarceramento literal, pois não há no
livro nenhuma referência a tal coisa. Se se fizer alusão a cordas figuradas,
poderiam referir-se à obstinada negativa do povo a escutar, o que faria
quase impossível que Ezequiel declarasse suas profecias. Deste modo, seria como
se estivesse pacote.
26.
pegue-se sua língua.
Como no caso do Zacarías (Luc. 1: 22) que não acreditou as palavras do anjo,
pareceria haver uma reprovação da negativa do Ezequiel a falar quando se
ordenou-lhe que devia fazê-lo. Entretanto, o Senhor empregou este caso para bem.
A mudez do profeta e o que só pudesse falar quando o Senhor abria seu
boca, era outro sinal à casa rebelde de que as palavras que pronunciava eram
na verdade as palavras do Senhor.
27.
Ouça.
Compare-se isto com as palavras do Jesus registradas no Mat. 11: 15 e 13: 9. Em
a LXX a segunda frase diz: "que desobedeça, que desobedeça", que acha
um eco no Apoc. 22: 11.
Casa rebelde.
Em tempos anteriores, Deus havia dito que o Israel era um povo "de dura
nuca" (Exo. 32: 9). O mesmo espírito que provocou os 40 anos de
peregrinação no deserto tinha feito que o cativeiro fora inevitável.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
1-27 TM 216
7 CS 512
17 CM 126; 2JT 76; 3JT 279; OE 219; RC 55; IT 469; 2T 708
17-19 1T 313
18 2JT 523
19 2T 53

36. 21 IT 313
CAPÍTULO 4
1 Sob o símbolo de um sítio, Deus mostra o tempo da queda do Israel e
seu cativeiro. 9 Por meio do sítio se prediz a fome devastadora.
1 VOCÊ, FILHO de homem, tome um tijolo cru, ponha diante de ti, e desenha sobre ele
a cidade de Jerusalém.
2 E porá contra ela sitio, e edificará contra ela fortaleça, e tirará
contra ela baluarte, e porá diante dela acampamento, e colocará contra
ela aríetes ao redor.
3 Tome também uma prancha de ferro, 618 e ponha em lugar de muro de ferro
entre ti e a cidade; afirmará logo seu rosto contra ela, e será em lugar de
cerco, e a sitiará. É sinal à casa do Israel.
4 E você te deitará sobre seu lado esquerdo, e porá sobre ele a maldade da
casa do Israel. O número dos dias que durma sobre ele, levará sobre ti
a maldade deles.
5 Eu te dei os anos de sua maldade pelo número dos dias, trezentos
noventa dias; e assim levará você a maldade da casa do Israel.
6 Cumpridos estes, deitará-te sobre seu lado direito segunda vez, e levará
a maldade da casa do Judá quarenta dias; dia por ano, dia por ano lhe hei isso
dado.
7 Ao assédio de Jerusalém afirmará seu rosto, e descoberto seu braço,
profetizará contra ela.
8 E hei aqui pus sobre ti ataduras, e não te voltará de um lado a outro,
até que tenha completo os dias de seu assédio.
9 E você toma para ti trigo, cevada, favas, lentilhas, millo e aveia, e ponha em
uma vasilha, e te faça pão deles o número dos dias que te deite sobre você
lado; trezentos e noventa dias comerá dele.
10 A comida que comerá será de peso de vinte ciclos ao dia; de tempo em
tempo a comerá.
11 E beberá a água por medida, a sexta parte de um hin; de tempo em tempo
beberá-a.
12 E comerá pão de cevada cozido debaixo da cinza; e o cozerá a vista de
eles ao fogo de excremento humano.
13 E disse Jehová: Assim comerão os filhos do Israel seu pão imundo, entre as
nações aonde os arrojarei eu.
14 pinjente: Ah, Senhor Jehová! hei aqui que minha alma não é imunda, nem nunca desde
minha juventude até este tempo comi coisa mortiça nem despedaçada, nem nunca em

37. minha boca entrou carne imunda.
15 E me respondeu: Hei aqui te permito usar esterco de bois em lugar de
excremento humano para cozer seu pão.
16 Me disse logo: Filho de homem, hei aqui quebrantarei o sustento do pão em
Jerusalém; e comerão o pão por peso e com angústia, e beberão a água por
medida e com espanto,
17 para que ao lhes faltar o pão e a água, olhem-se uns aos outros com espanto, e
consumam-se em sua maldade.
1.
Tome.
Os estudiosos das profecias debateram se os estranhos acontecimentos de
este capítulo foram ações reais, visíveis, ou só vívidos símbolos vistos
pelo profeta em visão, que depois devia contar às pessoas. Podem citar-se
as seguintes raciocine para supor que estes acontecimentos foram
apresentados em forma visível ante os Olhos do povo: (1) Deviam ser um sinal
para a casa do Israel (vers. 3); (2) fez similares no caso de outros
profetas quando as ações foram evidentemente visíveis: os chifres de
ferro do Sedequías (1 Rei. 22: 11), o andar "nu e descalço" do Isaías
por espaço de três anos (ver com. ISA. 20: 3), os jugos de madeira de
Jeremías Jer. 27: 2), e o matrimônio do Oseas com a rameira (Ouse. 1: 3). O
feito de que Ezequiel tirasse seus pertences à vista do povo e logo se
abrisse passo através da parede (Eze. 12: 2-7), era evidentemente uma
representação objetiva do assédio que se morava. Estas lições objetivas
sem dúvida tinham o propósito de chamar a atenção, porque o que o olho vê
tende a causar impressões mais profundas na mente que as palavras que se
escutam. Ainda hoje nos sacramentos se apresenta algo que se pode ver
para aprofundar mais o ensino das verdades divinas.
Adobe.
Heb. lebenah, "tijolo" (BJ). Era comum na antigüidade escrever em
tijolos. Os arqueólogos têm descoberto milhares de tijolos com
inscrições.
2.
Porá contra ela sitio.
Os cativos esperavam que Jerusalém houvesse já sofrido seu último assédio.
Animados por falsos profetas, esperavam voltar logo para sua terra natal. Seus
mais acariciadas esperanças se veriam anuladas sim aceitavam a predicación de
Ezequiel de que haveria outro assédio. Entretanto, era inevitável a ruína de seu
amada cidade. Ante a vista do povo foram apresentados os castigos
iminentes com símbolos significativos que falavam com major força e eficácia
que as palavras.
Fortaleza.
Heb. dayeq, substantivo coletivo que designa o total das obras de assédio,

38. 619 possivelmente com referência especial aos dispositivos que permitiam que os
sitiadores alcançassem uma altura maior que os muros, para observar assim o que
ocorria na cidade e também para disparar suas flechas contra os defensores.
Baluarte.
Neste caso, algum aterro que permitisse que os atacantes subissem aos
muros.
Aríetes.
Eram pesadas vigas de madeira, com ponta de ferro, que se suspendiam
horizontalmente desde torres ou armações mutáveis. Se fazia golpear estas vigas
em forma violenta contra os muros. Nos baixos-relevos assírios estas máquinas
de guerra aparecem com freqüência, pelo qual se supõe que nessa época eram
comuns.
3.
Prancha de ferro.
Heb. majabath. Esta prancha ("frigideira", BJ) é ainda um utensílio comum de
cozinha no Próximo Oriente (Lev. 2: 5). É possível que a prancha fora
parte do equipamento domésticos do profeta. A empregou para representar um
escudo ou muro de defesa levantado pelo inimigo, desde cujo amparo
descarregava seus projéteis. Possivelmente o ferro simbolizava a invulnerabilidade de
as linhas inimizades.
Sinal.
O fato de que estes vívidos símbolos tinham que ser uma "sinal", apóia
vigorosamente a idéia de que este capítulo fala de acontecimentos literais
(ver com. vers. 1). Com referência à palavra "sinal", ver com. ISA. 7: 14.
4.
Lado esquerdo.
É provável que a posição tivesse que ver com o fato de que Samaria se
encontrava ao norte de Jerusalém, quer dizer, para a esquerda, quando um olhe
para ao este. Não é necessário supor que Ezequiel ficou deitado em forma
continuada 24 horas ao dia, durante o comprido período aqui especificado. Possivelmente
dedicasse só certa parte do dia a esta forma de predicación simbólica.
Casa do Israel.
Nesta passagem se emprega esta frase em seu sentido mais limitado para referir-se a
as dez tribos.
Levará sobre ti a maldade.
Há diferença de opiniões quanto a se Ezequiel devia simbolizar o pecado
do Israel ou seu castigo. Possivelmente as duas idéias estivessem implicadas no
simbolismo. Como outros profetas da antigüidade, Ezequiel devia mitigar seus
mensagens de condenação com o oferecimento do bálsamo do Evangelho. Sem

39. embargo, o pecado não podia passar-se por alto. Era necessário que fora expiado.
É possível que a ação do Ezequiel de levar sobre si a maldade do Israel
tivesse servido para indicar que Deus estava disposto a perdoar o pecado do
povo, e ainda nessa hora tardia queria cumprir seu propósito mediante o Israel.
5.
trezentos e noventa dias.
formularam-se muitas interpretações deste período. Há quem prefere
aceitar os números que aparecem na LXX, segundo a qual eram 150 os dias que
Ezequiel devia levar as iniqüidades do Israel, e 40 os dias que devia levar
as do Judá; em total, 190 dias. Entretanto, estes números não solucionam nada,
pois os 150 dias não representam os anos de cativeiro das dez tribos, que
foram levadas cativas no ano 723/1722 A. C.
Se se usarem as cifras que aparecem no hebreu, deverá considerar-se que os
390 anos representam o período da apostasia do Israel. Este período
começa com a separação do Jeroboam e as dez tribos quando se separaram de
Judá. Esta separação assinalou o começo do pecado do Israel. depois de
haver-se separado da monarquia designada Por Deus, o reino setentrional
sofreu sob uma larga sucessão de reis ímpios. Nenhum de seus reis foi
piedoso.
Mas também aqui aparecem dificuldades. Segundo a "cronologia curta", sistema
de cômputo empregado neste comentário (ver T. IL, PP. 143-146), o cisma de
as dez tribos ocorreu pelo ano 931 A. C. (ver T. II, P. 78). Desde esse
momento até a visão do Ezequiel em 593/592, só tinham transcorrido uns
339 anos. Até a queda de Jerusalém só houve 345 anos, e até o retorno
do cativeiro podem computar-se 395. Empregando a agora desacreditada
"cronologia larga" (ver T. IL, P. 145), os 390 anos do cisma até
Ezequiel arrancam de aproximadamente o ano 980 A. C. De tudo isto pode
deduzir-se que os sincronismos não se emprestam para confirmar nem um sistema
cronológico nem o outro.
6.
Quarenta dias.
Seguindo a analogia já tratada ao comentar o vers. 5, os 40 anos
representariam os anos do pecado do Judá. A diferença do Israel, Judá
permaneceu fiel a seus governantes designados, membros da casa do David.
Mas os habitantes do Judá também se derrubaram em forma crescente à
idolatria, e embora houve vários reis piedosos no reino do Judá que
procuraram 620 refrear a crescente marca de impiedade, a nação foi
degradando-se progressivamente. Uma das últimas oportunidades importantes
para obter a reforma ocorreu durante o reinado do Josías, quem, no 8.º
ano de seu reinado (2 Crón. 34: 3), "começou a procurar o Deus do David, seu
pai". Foi um nobre intento, mas no que respeita ao povo foi uma
reforma superficial. Mais tarde lhes disse que tinham ido muito longe como
para que se evitassem os castigos que os ameaçavam (2 Crón. 34: 23-25). Se
considera-se que o 8.º ano do Josías, 633/632 A. C., assinala o começo do
período especial de culpabilidade do Judá, desde essa data até o primeiro
mensagem do Ezequiel no ano 593/592 (ver com. Eze. 4: 5), computam-se
exatamente 40 anos.

40. Entre outros intentos de entender estes períodos de tempo está o que suma 390
mais 40, o que dá 430 dias, cifra que se compara com o Exo. 12: 40 onde se dão
430 anos de peregrinação para os filhos do Israel. Mas esta analogia não parece
ter nenhum sentido. Uma variação totalmente caprichosa relaciona os 390
dias com os 40 açoites do Deut. 25: 3, os quais foram reduzidos pelos
professores judeus a "quarenta açoites menos um" (2 Cor. 11: 24). Deste modo,
pretende-se que lhes correspondiam 39 a cada uma das tribos e 40 ao Judá.
Dia por ano.
Literalmente, "dia para o ano". Esta expressão pode comparar-se com uma
afirmação similar no Núm. 14: 34: "Conforme ao número dos dias, dos
quarenta dias em que reconheceram a terra, levarão suas iniqüidades
quarenta anos, um ano por cada dia". Nestas declarações se encontram as
primeiras insinuações da escala profético que mais tarde seria tão
importante na interpretação das grandes profecias de tempo, tais como
a do "tempo, e tempos, e meio tempo" (Dão. 7: 25) e a de "dois mil
trezentas tardes e manhãs" (Dão. 8: 14).
7.
Afirmará seu rosto.
Expressão que indica perseverança e firmeza de propósito (Lev. 17: 10; 20: 3,
5-6; 26: 17; Eze. 15: 7; 20: 46). A firmeza de propósito concernia "ao assédio
de Jerusalém". Isto devia fazer-se durante os períodos quando o profeta
estivesse deitado de cada lado levando simbolicamente tanto a iniqüidade de
Israel como a do Judá. A combinação destes atos pode entender-se melhor a
a luz dos propósitos de Deus nesta ocasião, como os revela por meio
do Jeremías. Mediante vários símbolos, e também usando declarações
proféticas singelas, Deus lhe declarou à remanescente que tinha ficado no Judá
que sua única esperança de segurança estava em submeter-se ao rei de Babilônia. Seu
iniqüidade tinha ido muito longe para que se pudesse evitar o castigo de
Jerusalém e de seus habitantes. Deviam levar sua iniqüidade. Esperava-lhes o
cativeiro. Isto se opunha diametralmente às arrogantes ambicione dos
militaristas. Apoiados por falsos profetas, rechaçavam em forma desafinou a
exortação do Jeremías e seguiam adiante com seus planos de resistir. Jeremías
mesmo foi pontuado de espião e traidor. Os que estavam cativos junto com
Ezequiel também esperavam poder livrar-se dos babilonios. Em vez de aceitar
com paciência o plano de Deus de que levassem sua iniqüidade e de que chegassem a
compreender que seu rebelde coração era a raiz de todas suas penúrias,
acariciavam a esperança de que sua amada cidade resisti-la e que logo eles
mesmos poderiam voltar para sua terra natal.
Descoberto seu braço.
Em atitude de estar preparado para a ação.
8.
Ataduras.
Não se diz de que tipo eram estas ataduras, mas o simbolismo é claro. Esta
restrição simbolizava o caráter inexorável dos acontecimentos
preditos. O povo, por mais diligente que fora, não podia fazer nada para
impedir a devastação de Jerusalém e o cativeiro do remanescente.

41. 9.
Trigo.
A ordem no qual se enumeram estes mantimentos sem dúvida indica a escassez de
alimento devido às angústias do assédio. O trigo e a cevada não bastariam
para alimentar ao povo durante o sítio, e seria necessário mesclá-los com
mantimentos considerados de menor qualidade.
Favas.
Ver 2 Sam. 17: 28.
Lentilhas.
Ver Gén. 25: 29, 34; 2 Sam. 17: 28.
Millo.
Heb. dojan, palavra que só aparece aqui e que se traduz corretamente como
"mijo" (BJ) ou "millo" (RVR).
Aveia.
Heb. kussémeth hoje conhecido como Triticum sativum, "feitiço". O pão que
tivesse uma parte de feitiço não seria muito saboroso.
10.
Vinte siclos.
ou seja 200 g (ver T. I,p.173). Esta escassa ração logo que bastaria para
sustentar a vida. 621
11.
A sexta parte de um hin.
O hin equivalia a 3,67 lt (ver o T. I, P. 176) e a sexta parte seria 0,61.
há-se descrito a escassa ração de alimento e de água com a qual Ezequiel
devia subsistir, como "muito para morrer e muito pouco para viver".
12.
Excremento humano.
Devido ao assédio não haveria lenha para combustível, e ao prolongar o assédio se
consumiria todo o esterco. Por isso os homens se veriam obrigados a empregar
excremento humano, secado, como combustível.
13.

42. Pão imundo.
É provável que esta passagem signifique que durante o cativeiro os judeus não
poderiam observar todos os preceitos mosaicos sobre alimentação.
14.
Ah, Senhor Jehová!
Ezequiel protesto pela ordem divina. Pedro o fará muitos anos depois (Hech.
10: 14). Ezequiel afirma que foi observador escrupuloso da lei. Seu
petição é ouvida e a ordem se atenua. Lhe dá permissão para usar um
combustível que é ainda hoje muito comum nessa parte do mundo.
16.
O sustento do pão.
Ver Eze. 5: 16; 14: 13; cf. Lev. 26: 26; Sal. 105: 16. Aqui se mostra a
aplicação desta representação profético. As condições que acompanham ao
fome, tão vividamente representadas pelo Ezequiel, são aplicadas à cidade
de Jerusalém.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
6 CS 371;DTG 200;PR 515
CAPÍTULO 5
1 Com o símbolo do cabelo, 5 apresenta o julgamento contra Jerusalém por seu
rebelião, 12 executado por meio da fome, a espada e a dispersão.
1 E VOCÊ, filho de homem, tome uma faca aguda, toma uma navalha de barbeiro, e
faz-a passar sobre sua cabeça e sua barba; toma depois uma balança de pesar e
divide os cabelos.
2 Uma terceira parte queimará a fogo em meio da cidade, quando se cumprirem
os dias do assédio; e tomará uma terceira parte e a cortará com espada
ao redor da cidade; e uma terceira parte pulverizará ao vento, e eu
desenvainaré espada em detrás deles.
3 Tomará também dali uns poucos em número, e os atará na saia de você
manto.
4 E tomará outra vez deles, e os jogará no meio do fogo, e no fogo
queimará-os; dali sairá o fogo a toda a casa do Israel.
5 Assim há dito Jehová o Senhor: Esta é Jerusalém; pu-la em meio das
nações e das terras ao redor dela.
6 E ela trocou meus decretos e meus regulamentos em impiedade mais que as nações,
e mais que as terras que estão ao redor dela; porque desprezaram meus
decretos e meus mandamentos, e não andaram neles.

43. 7 portanto, assim há dito Jehová: Por lhes haver multiplicado mais que as
nações que estão ao redor de vós, não hão andando em meus
mandamentos, nem guardastes minhas leis? Nem mesmo segundo as leis das
nações que estão ao redor de vós andastes.
8 Assim, pois, há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti; sim, eu, e
farei julgamentos em meio de ti ante os olhos das nações.
9 E farei em ti o que nunca fiz, nem jamais farei coisa semelhante, por causa de
todas suas abominações.
10 Por isso os pais comerão aos filhos em meio de ti, e os filhos comerão a
seus pais; e farei em ti julgamentos, e pulverizarei a todos os ventos tudo o que
ficar de ti.
11Por tanto, vivo eu, diz Jehová o Senhor, certamente por ter profanado meu
santuário com todas suas abominações, quebrantarei-te eu também; meu olho não
perdoará, nem tampouco terei eu misericórdia.
12 Uma terceira parte de ti morrerá de pestilência 622 e será consumida de fome
em meio de ti; e uma terceira parte cairá a espada ao redor de ti; e uma
terceira parte pulverizarei a todos os ventos, e atrás deles desenvainaré espada.
13 E se cumprirá meu furor e saciarei neles minha irritação, e tomarei satisfação; e
saberão que eu Jehová falei em meu zelo, quando cumprir neles minha irritação.
14 E te converterei em solidão e em oprobio entre as nações que estão
ao redor de ti, aos olhos de tudo transeunte.
15 E será oprobio e escárnio e castigo e espanto às nações que estão
ao redor de ti, quando eu faça em ti julgamentos com furor e indignação, e em
repreensões de ira. Eu Jehová falei.
16 Quando arrojar eu sobre eles as perniciosas setas da fome, que serão
para destruição, as quais enviarei para lhes destruir, então aumentarei o
fome sobre vós, e quebrantarei entre vós o sustento do pão.
17 Enviarei, pois, sobre vós fome, e bestas ferozes que lhe destruam; e
pestilência e sangue passarão por em meio de ti, e enviarei sobre ti espada. Eu
Jehová falei.
1.
Navalha de barbeiro.
Corresponde melhor: "Toma uma espada afiada, toma-a como navalha de barbeiro"
(BJ). Evidentemente o profeta devia tomar uma espada, por cansa de seu
simbolismo, para empregá-la como navalha. Com referência à figura da
navalha, ver ISA. 7: 20, onde se emprega este instrumento como símbolo da
devastação obrada por um exército invasor.
Note-se que no cap. 5 continua sem interrupção a narração profético que
começasse no cap. 4: 1.
Sobre sua cabeça.