Conmemorar a los muertos: epitafios latinos cristianos

Marzo, 2023 Epitafios latinos cristianos 1
Conmemorar a los muertos
Epitafios latinos cristianos

Roma, civilización epigráfica
A la izquierda, estela de
Naram-Sin, en el Museo del
Louvre. Porta una inscripción
añadida por el monarca
elamita Shutruk-Nahunté en
el siglo XII a. C. Ya las
civilizaciones del POA –no
sólo Egipto– desarrollaron un
importante uso del medio
epigráfico, con finalidad
histórica y conmemorativa, de
exaltación del poder. Fue, sin
embargo, con el desarrollo
cívico de la Grecia post-
clásica cuando el hábito
epigráfico se “popularizó” en
mayor medida. A la derecha
de la imagen, decreto
honorífico del démos de
Aixone, en Atenas, celebrando
la choregia de dos
magistrados hacia el 313 a. C.
El origen del hábito de grabar inscripciones, y su extensión hacia Occidente

Junto a estas líneas,
inscripción del arco de
Tito, en los foros
imperiales de Roma (CIL
VI, 945) quizás, junto con
las otras inscripciones de
los otros arcos celebrativos
de dicho recinto (CIL VI,
1033 de Septimio Severo y
CIL VI, 1139 de
Constantino) algunos de
los iconos de la Epigrafía
Latina.
Roma, la gran civilización epigráfica del Occidente antiguo

Varios usos, tomados de
las ciudades de Madrid,
arriba a la izquierda, París,
abajo, a la izquierda, y
Zaragoza, junto a estas
líneas, a la derecha, en las
que el medio escrito
interactúa con el paisaje
urbano o rural con fines
diversos. Casi todos ellos
eran usados en el mundo
romano.
Una mirada al presente y a los “usos” del medio epigráfico

A la derecha, varias
inscripciones del último
siglo de carácter
conmemorativo bien
funerario –epitafio de Jim
Morrison, del grupo The
Doors, en el cementerio del
Père Lachaise en París–
bien celebrativo –Beach
Boys Monument en
Hawthorne, California– o
constructivo, en la Ermita
del campus de la
Universidad de Navarra.
Una mirada al presente y a los “usos” del medio epigráfico

La necesidad de
economizar el espacio
también obliga, en la
actualidad como en época
romana, al desarrollo de
un lenguaje formular cuya
lectura e interpretación, a
veces compleja, depende
siempre del contexto
implícito en el mensaje.
Las fotografías de la
izquierda proceden de
Oropesa del Mar,
Castellón, la de la derecha,
del campus de la
Universidad.
Una mirada al presente y a los “usos” del medio epigráfico: el lenguaje formular

Las inscripciones en el mundo romano
Los tituli como medio de comunicación cotidiano en los siglos del Principado

La Epigrafía romana republicana
Los comienzos del hábito epigráfico
A la izquierda, bronce de Lascuta, de
Alcalá de los Gazules, Cádiz (CIL II,
5041) e inscripción pavimental de
Italica (AE 1987, 494). Sobre estas
líneas, una de los glandes inscriptae
múltiples que se conocen para el
conflicto sertoriano en la península
(ELRH, pp. 76-78). La Epigrafía
republicana tuvo un marcado
carácter oficial, con algunos géneros
muy específicos –como las tesserae
hospitales (CIL I, 3465)– pero sin
llegar a popularizarse como a partir
de Augusto.

El hábito epigráfico, un fenómeno global
Retrato en mármol del emperador
Augusto capite uelato en el MNAR
de Mérida, sobre estas líneas. A la
derecha, réplica en Roma de las Res
Gestae diui Augusti en el complejo
construido por Mussolini en torno
al Ara Pacis de Roma. El empuje
dado al hábito epigráfico por
Augusto fue analizado por Géza
Alföldy en Gymnasium, 98, 1991, un
trabajo imprescindible.
Augusto y la “popularización” del hábito epigráfico

La esencia de la auto-representación (I)
Petronio, Satiricón, 71
<< Dime: ¿construyes mi sarcófago (monumentum meum) según las
instrucciones que te dí? Pon, sobre todo, la figura de mi perrita a los
pies de mi estatua (…) y los combates en que he estado, para que
deba a la destreza de tu cincel la gloria de vivir después de mi muerte
(tuo beneficio post mortem uiuere). Quiero, además, que el terreno
en que me sepulten tenga cien pies de largo a la vía pública (in fronte
pedes centum) (…) Lo primero que deseo es que graben la siguiente
inscripción: “Mi heredero no tiene derecho alguno a este
monumento” (…) Que se me vea a mí, con la toga pretexta, sentado
en un tribunal (…), distribuyendo al pueblo sacos de dinero, pues ya
sabes que di una comida pública y dos dineros de oro a cada
convidado (epulum dedi denarios binos) (…) Pondrás en el centro del
monumento un reloj de sol (horologium), con tal artificio dispuesto,
que cuando miren la hora tengan a la fuerza que leer mi nombre
(nomen meum legat) [y sigue el texto del epitafio con alusión a las
virtudes de Trimalción, la pietas, la fortitudo, la fidelitas y el hecho de
ex paruo crescere] >>
Petronio (27-66 d. C.)

La esencia de la auto-representación (y II)
Petronio, Satiricón, 29 y 30
Petronio (27-66 d. C.)
<< Miraba yo todo aquello con la boca abierta, cuando a la izquierda
de la puerta, junto a la garita del portero, ví un perrazo encadenado,
encima del cual había un letrero que decía, en letras gordas (quadrata
littera): “¡Cuidado con el perro!” (…) Continué mirando las pinturas
murales. Veíase un mercado de esclavos, con rótulos colgados del
cuello (cum titulis pictis) y al mismo Trimalción que, con la cabellera
suelta y un caduceo en la mano entraba en Roma guiado por Minerva.
En otro sitio se le representaba estudiando cálculo y luego ejerciendo
el oficio de tesorero. El pintor había tenido todo el cuidado en poner
letreros explicatorios (cum inscriptione reddiderat) (…) Estábamos
ya en la sala del banquete, en cuya puerta estaba el administrador
(dispensator) de la casa tomando cuentas: lo que más me llamó la
atención fue ver sobre el dintel de la puerta (…) una especie de
escalón de galera, de bronce, donde se leía (in quo erat scriptum): “A
Cayo Pompeyo Trimalción. Seviro Augustal, su tesorero (C.
POMPEIO TRIMALCHIO SEVIRO AVGVSTALI CINNAMVS
DISPENSATOR)” >>

Auto-representación en los tituli sepulchrales
El ejemplo de CIL VI, 1958a de Roma, en Porta Maggiore
Sobre estas líneas, monumental
sepulcro, en Roma, de M. Vergilius
Eurysaces, dueño de una empresa
de “panaderías” (pistor
redemptor), y decorado con
escenas de su propia vida cotidiana
y de su trabajo diario y con
inscripción (CIL VI, 1958a).

La auto-representación, hoy
De la memoria individual al perfil social

Sobre la muerte en Roma
Recuerdo funerario y celebritas
Una tumba era,
para un romano,
un espacio de
recuerdo
(monumentum,
memoria) del
difunto y, una
proyección de las
virtudes de aquél.
Los epitafios,
son, pues, la
petrificación de
los elogia que
acompañaban a
los funera en
Roma. A la
izquierda, placa
de la laudatio
Turiae (CIL VI,
41062 de Roma)
del Museo
Nazionale
Romano.

Pese a su
carácter privado
ésta tenía una
gran dimensión
pública y auto-
representativa.
Como ridiculizan
algunos autores
clásicos, el afán
de visibilidad de
algunos difuntos
les motivó a la
construcción de
grandes
monumentos, al
pie de las vías
funerarias,
monumentos
“parlantes” y
que
interactuaban
con el viajero.
Recreación del
Museo de Bonn.
Auto-representación y visibilidad

Frecuentación y uso de los monumentos funerarios
La propia
duración y
variedad de los
funera
(imperatorum,
publicum,
indictiuum,
acerbum…) y los
rituales que los
acompañaban así
como la fijación
de fechas en el
calendario para la
frecuentación del
monumento
indican la
extraordinaria
dimensión social
del hecho
funerario.

Frecuentación y uso de los monumentos funerarios
Los banquetes
funerarios en el
momento del
sepelio y en las
ceremonias
genéricas de los
“feralia” eran
habituales en
Roma. A la
izquierda,
banquete en un
relieve del Museo
Etnográfico y
Arqueológico de
Edirne, en
Turquía, la
antigua
Hadrianopolis,. A
la derecha,
inscripción de
Lara de los
Infantes (EE
VIII, 2, 155) con
la misma escena.

Los tituli sepulchrales: estructura y contenido
Todavía hoy, los
epitafios
funerarios siguen
siendo una fuente
singular para
conocer aspectos
sobre la sociedad
actual y para
ahondar en la
personalidad de
los individuos
que dedican, y
que reciben, los
monumentos
funerarios
conmemorativos.
Estructura y capacidad informativa: los tituli sepulchrales como fuente histórica

Estructura y capacidad informativa: los tituli sepulchrales como fuente histórica (y II)
1
1 Dedicatoria en honor a los
espíritus del difunto (posterior
al 50 d. C.); 2 Nombre del
difunto, con arreglo a la
onomástica que corresponda; 3
Datos biográficos y funerarios
(normalmente años,
ocasionalmente meses y días); 4
Nombre del dedicante o
comitente de la inscripción 5
Fórmula verbal de la dedicación
6 Elogium bien adjetivando al
difunto o marcando la relación
entre aquél y el dedicante
2
3
4
5
6

Estructura y capacidad informativa: los tituli sepulchrales como fuente histórica (y III)
DIIS MANIBVS
MINVCIAE SVAVIS
P(ublii) SEXTILI CAMPANI (uxoris)
VIXIT ANNIS XIIII MENS(ibus) VIII
5 DIEBVS XXIII FECIT
TI(berius) CLAVDIVS SVAVIS
PATER PIISIMVS
(CIL VI, 22560 de Roma)

Estructura y capacidad informativa: los tituli sepulchrales como fuente histórica (y IV)
D(iis) · M(anibus) · S(acrum)
LVTATIA LVPATA ANN(orum) XVI
LVTATIA SEVERA ALVMN(a)
H(ic) S(ita) E(st) S(it) T(ibi) T(erra) L(euis)
(ERAE 154, de Augusta Emerita)

La importancia del soporte epigráfico
Las necrópolis
romanas, en las
afueras de las
ciudades, eran
auténticos
escaparates de la
sociedad y de sus
diferencias. A la
derecha, dos de
las mejor
conservadas de
Occidente, la de
Isola Sacra, junto
a Ostia y la de la
vía Appia, en
Roma. Los
monumentos de
fábrica
(structiles) con
complementos de
mármol, entre
ellos las placas
inscritas, eran
muy habituales.
Soportes y estratificación social en las necrópolis romanas

Al enterrarse,
mayoritariamente,
con el ritual de la
incineración y en
espacios
compartidos como
las catacumbas
(imagen, aquí, de la
de San Calixto, en
la vía Appia) ello
condicionó
notablemente el
tipo de monumento
habitual en los tituli
cristianos, las
placas.
Catacumbas y cementerios cristianos, un singular paisaje epigráfico

Colección de
inscripciones
cristianas en el
atrio de la iglesia
de Santa María in
Trastevere, en
Roma. El uso de
las inscripciones
como “argumento
de Antigüedad”
en construcciones
medievales y
modernas ha sido
habitual en la
historia de la
arquitectura. A la
izquierda,
selección de
placas, de G. B.
De Rossi.
Catacumbas y cementerios cristianos, un singular paisaje epigráfico (y II)

Niveles sociales y tipos de soporte en la epigrafía cristiana de los primeros siglos (I)
CALENDINA VIBAS (!)
(ICVR III, 7479 de Roma)

Niveles sociales y tipos de soporte en la epigrafía cristiana de los primeros siglos (y II)
LEO OFFICIALIS ANN(onae) SI[BI]
VIVO FECIT CVBVCVLVM IN CEM(eterio)
[A]DAVTI ET FELI[C]IS

Niveles sociales y tipos de soporte en la epigrafía cristiana de los primeros siglos (y III)
AGAPE MISCE
NOBIS IRENE
PORGE
CALDA
(ICVR VI, 15943 de Roma)

Niveles sociales y tipos de soporte en la epigrafía cristiana de los primeros siglos (y IV)
MACEDONIO PR(es)B(ytero)
C(larissimo) B(enemerenti) CONIVGI
SVO MARIA
SEPVLC(h)RVM
ADORNAVIT
(AE 1920, 4 de Coscojuela de Fantova)

Niveles sociales y tipos de soporte en la epigrafía cristiana de los primeros siglos (y V)
IN HOC SIG
NO
SYRICI
[VINCES]
(ICVR VIII, 20761 de Roma)

Niveles sociales y tipos de soporte en la epigrafía cristiana de los primeros siglos (y V)
EMPTVM LOCVM AD AR/TAEMISIVM VISOMVM / HOC EST
PRAETIVM / DATVM FOSSORI HILA/RO IDEST FOL(les) N(umero)
((mille)) D PRAE/SENTIA SEVERI FOSS(oris) ET LAVRENTI
(ICVR I, 1282 de Roma)

La importancia de la iconografía
Junto a estas
líneas, dos
inscripciones
musivarias (AE
1977, 472 de
Coscojuela de
Fantova, en la
provincia de
Huesca y AE
1979, 682 de
Tipasa, en la
Proconsularis
africana) y una
pétrea, AE 1989,
619 de Santa Criz
de Eslava, en
Navarra. Las tres
presentan
elementos
iconográficos
ambivalentes,
tomados de la
tradición clásica
pagana.
Soportes y estratificación social en las necrópolis romanas

Cristianismo público us. ambiguo
SALVA RVSTICOLA
FELEX (!) OBORIVS
(AE 1987, 619 de Santa Criz de Eslava)
VRSIC
INVS
IN PACE DO(mini)
PERN
OM
EN
DEI
RECES(s)IT ANNO(rum)
XXXXVII REMI
SIT FILIAM AN
N(orum) VIII VXOR FEC
IT MELETE
(ERRioja, 2 de Gracchurris)

La importancia de la iconografía
Prontuario de elementos iconográficos de las inscripciones cristianas
Crismones y
pájaros con rama
de olivo (ICVR I,
1702), crismones
y barriles (ILTun
201, 115 de
Hadrumentum),
árboles y la
imagen del buen
pastor (ICVR IV,
9384) suelen
acompañar los
tituli cristianos,
de igual modo
que se ofrecen
aquí otros
elementos como
peces, anclas,
pavos reales,
orantes…

Las primitivas inscripciones cristianas
Los elementos iconográficos
D(iis) M(anibus)
 Z
LICINIAE AMIATI BE
NEMERENTI VIXIT
---
(ICVR II, 4246 de Roma)

Los elementos formulares
[[D(iis) M(anibus)]]
NICE
T(itus) FLAVIVS
HERMES
SORORI
BENEMERENTI
FECIT
(ICVR V, 12895 de Roma)

ATIMETVS · AVG(usti) · VERN(a)
VIXIT · ANNIS · VIII
MENSIBVS · III
EARINVS · ET · POTENS
FILIO

IOV(i)SNA QVAE VIXSIT
ANN(um) VNV(m) E(t) DIES XX
DEPOSITA VIIII KAL(endas) IVNIAS
IOVINA IN PACE

MAXSIMINVS
Q(ui uixit) ANN(is) VIIII M(ensibus) VII
(ICVR 1, 608 de Roma)

NIGELLA VIRGO DEI QV(a)E VI
XIT ANNOS P(lus) M(inus) XXXV DE
POSITA XV KAL(endas) MAIAS BENE
MERENTI · IN PACE

Epitafios de carácter exento: las laudae sepulcrales
AMPELI
IN PACE
REQVIES
CAS
(CIL II2/14, 2105 de Tarraco)

Las inscripciones cristianas y la Epigrafía digital
Epigraphic Database Bari
Una de las
primeras
recopilaciones de
inscripciones
cristianas fue la
realizada en 1857
por G. B. De Rossi,
ICVR. Hoy en día,
en el marco de la
Epigrafía Digital,
existe un
repertorio online
de inscripciones
cristianas
auspiciado por la
Universidad de
Bari:
https://www.edb.u
niba.it/

Las inscripciones cristianas y la Epigrafía digital
Epigraphic Database Bari
Ejemplo de información
relativa a una inscripción
(ICVR I, 116) según
aparece en la Epigraphic
Database Bari. El
buscador permite
trabajar con búsqueda de
fórmulas (en Latín y en
Griego), buscando a
partir de la referencia en
los corpora al uso,
ofreciendo
segmentaciones sólo
para registros con
imágenes, etcétera.
Constituye una de las
más poderosas bases de
datos digitales de
Epigrafía Romana.

Ejemplos de inscripciones cristianas en nuestro Museo Virtual:
https://sketchfab.com/valeteviatores
Epigrafía cristiana en Valete uos uiatores!
El repositorio
virtual del proyecto
de Europa Creativa
Valete viatores!
Ofrece acceso a
varias
inscripciones
cristianas
procedentes del
Museo Nazionale
Romano (sede de
las Termas de
Diocleciano), uno
de los grandes
lapidarios
europeos. A la
izquierda, visor 3D
de ICVR I, 2026.

I. Las referencias de tipo trinitario
Varias inscripciones
alusivas a elementos
trinitarios procedentes
de Roma, la fórmula in
deo, presente en los
epitafios de Fortunata
y de Gerontis (ICVR I,
1626 de los Museos
Vaticanos y III, 6727 de
la catacumba de
Domitila) y la alusión a
in d(eo) m(eo) et (Iesu
Christo) –a través de
un crismón– en la
placa de Augurina, de
la vía Appia (ICVR IV,
9659).

I. Las referencias de tipo trinitario
IN DEO PATRE OMNIPOTENTEM (!) FECIT / VITALIO LIBERTVS
VNVM CVM QVOD/VVLDEVS DOMINO SVO TAEOFILO / ET
DOMINE PONTIANETI MERENTIBVS / IN REFRIGERIVM
(ICVR 10, 26460 de Roma)

II. Las alusiones sacramentales
Arriba, a la izquierda,
placa de la vía Salaria
alusiva a Tyche, joven
de un año y diez meses
que murió el mismo
día que recibió su
bautismo: accepit
(gratiam) et reddidit
(spiritum) (ICVR IX,
25562). Debajo, fractio
panis de la catacumba
de Priscila, del siglo II
d. C. e inscripción
alusiva a la mensa
(seguramente
eucarística) en ICVR V,
13703.

II. Las alusiones sacramentales
PASTO[R ET T]ITIANA E(t) MARCIANA ET / CHR[E]ST[E MAR]CIANO FILIO
BENEMERENTI / [IN] I(esu) CHR(isto) D(omino) N(ostro) FEC[ERVNT] QVI
VIXIT ANNVS XII M(enses) II ET D[IES---] / QVI GRA[TIA]M ACCEPIT D(omini)
N(ostri) DIE XII KA[L(endas) O]CTOBRES / [PROBO III ET NO]NIO ATERNO II
CO(n)S(ulibus) ET REDED[DIT] KAL(endas) [S(upra) S(criptas)] / VIBAS INTER
SANCTIS IN A[ETERNVM]
(ICVR 10, 26460 de Roma, del 279 d. C.)

III. Los mensajes teológicos
De la catacumba de
Priscila procede la
placa superior que, en
l. 2, dice uos precor
fratres orare huc
quando veni[tis] (ICVR
IX, 25962) cerrando
también con la fórmula
Agape in saeculas
seruet. La inferior, de
los Museos Vaticanos
(ICVR I, 1425) alude al
refrigerium y al
descanso in pace,
habitual en el
formulario epigráfico
cristiano.

PETE PRO PARENTES TVOS
MATRONATA MATRONA
QV(a)E VISIT AN(nis) I DI(ebus) LII

SOLVS DEVS ANIMAM TVAM
DEFENDA ALEXANDRE

ADSPIRAVIT INFANTI DEVS AELECTAE PVELL[AE---] / PARVA FVIT
IM(!) CARNE VERVM PERFECTA C[---]/ PATRI CARA MATRIQVE
DVLCIS DIGNISS[IMA---] / HANC PLACVIT DEO RAPTAM
ADSVMERE SA[NCT---] / SPIRITV PLENA SAPIENS AD REGNA
TETENDIT/ ANASTASIA SECVNDVM NOMEN CREDO FV[TVRAM]
(ICVR II, 6130 de Roma)

INNOCENTI PARVVLO
CRVDELI FVNERIS
CLAVDIO AVRELIO REGI
NO MISERI PARENTES
POSVERVNT
(ICVR X, 26560 de Roma)

IV. Referencia a los santos
Arriba, grafito de la
catacumba de San
Calixto, en la vía Appia
en el que se pide a los
[spir]ita sancta ut
Verecundus cum suis
bene nauiget (ICVR IV,
9524.17). En la placa
inferior (ICVR I, 2850)
se pide la intercesión
de San Lorenzo,
enterrado en el mismo
cementerio, en la vía
Tiburtina, con la
fórmula sancte
Laurenti suscepta
habeto anim(am eius).
Arriba a la derecha
ejemplo claro de
inhumatio ad sanctos,
práctica abundante en
la epigrafía cristiana
(ICVR II, 4213).

V. Alusiones a la organización eclesial
Junto a estas líneas,
inscripciones
funerarias de diversas
procedencias alusivas a
un antistes de nombre
Optimus (CIL II2/14,
2085 de Tarraco, sobre
lauda sepulcral musiva,
un género habitual de
la Epigrafía cristiana) a
un Cornelius martyr y
episcopus (ICVR IV,
9367) y a un Iulianus
presbyter (ICVR IV,
9944) las dos últimas,
de Roma.

BICTORIA FIDELIS BIRGO
QV(a)E VIXIT ANNIS XVII
MENSIS VIIII DIES V IN PACE
DEFV(n)CTA V IDVS SEPTEMB(res)

VICTOR(i)A BIRGO DEI QVI(!) VI
XIT ANNIS XXVIII IN PACE
III IDVS FEBR(uarias)

DEFVNCTA EST EVPLIA QVAR
TV IDVS MAIAS QV(a)E FVIT ANNORV
M QVINQVE DEPOSITA IN PACE SVB LIBE
RIO PAPA
(ICVR IV, 10852 de Roma, años 352-366)

Los primeros cristianos y el trabajo ordinario
Tertuliano, Apologético, 42
Tertuliano (160-220 d. C.)
<< (…) Se dice que también somos improductivos para los negocios
(infructuosi in negotiis). ¿Cómo así, unos hombres que viven con
nosotros, con el mismo alimento, vestido, género de vida (eiusdem
uictus habitus instructus) y las mismas necesidades vitales? Porque
no somos brahmanes o gimnosofistas de la India, salvajes ni
proscritos de la vida (…) Así pues, cohabitamos en este mundo sin
prescindir del foro, ni del mercado, ni de los baños, ni de las tiendas,
talleres, posadas, ferias y demás formas de intercambio (sine foro,
non sine macello, non sine balneis tabernis officinis stabulis nundinis
uestris ceterisque commerciis cohabitamus). Navegamos
(nauigamus) también nosotros con vosotros, y con vosotros hacemos
la milicia (militamus) y cultivamos los campos (rusticamur) y
comerciamos (et mercatus proinde miscemus). Por tanto,
compartimos los oficios y ponemos nuestros productos a vuestro
servicio. No sé de qué forma podemos parecer improductivos para
vuestros negocios, con los que y de los que vivimos >>

Algunas referencias profesionales
XVIII KAL(endas) / SEPT(embres)
AVRELIVS PRIMVS
AVG(usti) LIB(ertus) TABVL(arius)
ET COCCEIA ATHENAIS
FILIAE FECERVNT
AVRELIAE PROCOPENI
QV(a)E BICIT ANN(is) XIII ME(n)SIBVS III
DIEBVS XIIII PAX TEC(um)
(ICVR X, 27029)

CVCVMIO ET VICTORIA
SE VIVOS FECERVNT
CAPSARARIVS DE ANTONINIANAS

HIC REQVIESCIT ASTER[IVS---]
MARMORARIVS QVI V[IXIT ---]
(ICVR VII, 17710a de Roma)

Un elogium funebre cristiano
HIC REQVIESCIT IN PA/CE
ANCILLA C(h)RISTI MAXIMA
/ QV(a)E VIXIT ANN(os)
PL(us) M(inus) XXV
D(e)P(osita) V KAL(endas) /
IVLIAS FL(auio) PROBO
IVNIORE CONS(ule) / QV(a)E
FECIT CVM MARITVM (!)
SV(u)M (!) / ANN(os) VII
M(enses) VI AMICABILIS
FIDELIS / IN OMNIBVS (!)
BONA PRVDENS
(ICVR I, 3252, año 525 d. C.)

La cristianización de las virtudes femeninas
D(iis) M(anibus) S(acrum) / POSTVMIA
MATRONILLA INCOMPA/RABILIS CONIVX
MATER BONA AVIA / PIISIMA PVDICA
RELIGIOSA LABORIO/5 SA FRVGI EFFICANS
VIGILANS SOLLICITA / VNIVIRA VNICVBA
[T]OTIVS INDVSTRIAE ET FIDEI /
MATRONA VIXIT ANNIS N(umero) LIII
MENSIBVS N(umero) V DIEBVS TRIBVS
(Monumento) consagrado a los dioses Manes.
Postumia Matronilla, esposa incomparable, buena
madre, abuela piadosísima, virtuosa, religiosa,
laboriosa, sobria, vigilante, solícita, mujer de un
solo hombre y de una sola alcoba, matrona de toda
diligencia y confianza, vivió cincuenta y tres años,
cinco meses y tres días
CIL VIII, 11294 de Jabal az Zaatli (Africa Proconsularis)

El testimonio de las laudationes christianae
PL 22, 906, el elogio de Santa Paula (Romana), por San Jerónimo
1 [1]. Linaje, santidad y pobreza. Nobilis genere sed multo
nobilior sanctitate; potens quondam diuitiis, sed nunc
Christi pauperitate insignior
2 [3 y 15]. Humildad. Cunctorum uirtutes et potentias sua
humilitate superauit, minimaque fui inter omnes ut omnius
maior esset (…) Tanta se humilitate deiecit, ut qui eam
uidisset (…) ipsam esse non crederet, sed ancillam ultimam
3 [4 y 15]. Fecundidad y castidad. Fecundidate ac pudicitia
probata (…) Castitatem in illa uoleo predicare: superfluus
uideat
4 [5]. Piadosa con la familia y con Dios. Postquam uir
mortuus est, ita eum planxit (…) ita se conuertit ad Domini
seruitutem
5 [15]. Austeridad. Balneas nisi periclitans, non abiit

Para saber más…
Algunas referencias bibliográficas
Las secciones referidas a la
Epigrafía cristiana, a su
nacimiento y desarrollo, en los
manuales de Oxford (pp. 445-
471) y de Cambridge (pp. 228-
250) y, también, especialmente
en lo que respecta a la Epigrafía
funeraria, en el de Andreu (pp.
346-348) pueden ser un buen
complemento que ofrece,
además, abundante bibliografía.

Javier ANDREU PINTADO
Universidad de Navarra
Departamento de HHAG
jandreup@unav.es
http://oppidaimperiiromani.blogspot.com
https://unav.academia.edu/JavierAndreu
https://es.slideshare.net/javierapintado

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