Jb news informativo nr. 2336

JB NEWS
Filiado à ABIM sob nr. 007/JV
Editoria: Ir Jeronimo Borges
Loja Templários da Nova Era nr. 91(Florianópolis) - Obreiro
Loja Alferes Tiradentes nr. 20 (Florianópolis) - Membro Honorário
Loja Harmonia nr. 26 (B. Horizonte) - Membro Honorário
Loja Fraternidade Brazileira de Estudos e Pesquisas (J. de Fora) -Correspondente
Loja Francisco Xavier Ferreira de Pesquisas Maçônicas (P. Alegre) - Correspondente
Academia Catarinense Maçônica de Letras
Academia Maçônica de Letras do Brasil – Arcádia de B. Horizonte
O JB News saúda os Irmãos leitores de Pomerode - SC
(Publique aqui a imagem de sua cidade: jbnews@floripa.com.br)
Saudações, Prezado Irmão!
Índice do JB News nr. 2.336 – Florianópolis (SC) – terça-feira, 21 de fevereiro de 2017
Bloco 1-Almanaque
Bloco 2-IrVidigal de Andrade Vieira – Algumas Reflexões sobre a sabedoria do Viver e Morrer
Bloco 3-IrSalvador Allende – Acerca da Tolerância na Maçonaria
Bloco 4-IrAnderson Lupo Nunes – A Importância da Maçonaria na criação de um Estado Laico
Bloco 5-IrPedro Juchen – Os Preconceitos e Dogmas Maçônicos
Bloco 6-IrE. Figueiredo – Roda-do-Peru
Bloco 7-Destaques JB – Breviário Maçônico p/o dia 21 de fevereiro e hoje com versos do Irmão e Poeta
Raimundo Augusto Corado

JB News – Informativo nr. 2.336– Florianópolis (SC), terça-feira, 21 de fevereiro de 2017 - Pág. 2/27
Hercule Spoladore – A Bíblia de– A Bíblia de Jefferson Hercule Spoladore – A Bíblia de Jefferson
21 de fevereiro
 1431 — Começa o julgamento de Joana d'Arc.
 1468 — O Infante D. Fernando, Duque de Viseu e Donatário das Ilhas dos Açores, concede ao fidalgo
flamengo Joss van Hurtere a Capitania da Ilha do Faial.
 1560 — Mem de Sá chega à Baía de Guanabara para atacar o forte Coligny
Nesta edição:
Pesquisas – Arquivos e artigos próprios e de colaboradores e da Internet
– Blogs - http:pt.wikipedia.org - Imagens: próprias, de colaboradores e
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Os artigos aqui publicados não refletem necessariamente a opinião deste
informativo, sendo plena a responsabilidade de seus autores.
1 – ALMANAQUE
Hoje é o 52º dia do Calendário Gregoriano.
Faltam 313 dias para terminar o ano de 2017
- Lua Quarto Minguante -
Dia glorioso para o Exército Brasileiro:Tomada de Monte Castelo na Itália (1945)
É o 128º ano da Proclamçaõ da República;
195º da Independência do Brasil e
517º ano do Descobrimento do Brasil
Colabore conosco. Se o Irmão não deseja receber mais o informativo ou alterou o seu endereço
eletrônico, POR FAVOR, comunique-nos pelo mesmo e-mail que recebe o JB News, para evitar
atropelos em nossas remesssas diárias por mala direta. Obrigado.
EVENTOS HISTÓRICOS
(Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki) Aprofunde seu conhecimento clicando nas palavras sublinhadas

 1764 — O Tribunal de King's Beach declara John Wilkes culpado por ter editado Essay on a Woman e reeditado o
número 45 do North Briton.
 1848 — Publicação do Manifesto Comunista.
 1885 — Conclusão da construção do Monumento a Washington.
 1895 — Alfred Dreyfus, oficial francês acusado injustamente de traição, é deportado para a Ilha do Diabo
 1916 — Primeira Guerra Mundial: em França começa a Batalha de Verdun.
 1925 — A revista The New Yorker é lançada ao público.
 1945 — Tomada do Monte Castelo, com a participação da Força Expedicionária Brasileira na Segunda Guerra
Mundial.
 1948
 César Lattes, físico brasileiro, do Estado do Paraná, isola o méson, nova partícula do átomo.
 A National Association for Stock Car Auto Racing é fundada.
 1953 — Francis Crick e James Watson descobrem a estrutura da molécula de DNA (ou ADN).
 1960 — O líder Cubano Fidel Castro nacionaliza todas as empresas em Cuba.
 1972
 O presidente americano Richard Nixon visita a República Popular da China para normalizar as relações entre
os dois países.
 A nave espacial soviética Luna 20 (não-tripulada) chega à Lua.
 1973 — Sobre o deserto de Sinai, os aviões de combate Israelitas abatem um avião da Libyan Airlines, matando
108 pessoas.
 1976 — Portugal reconhece oficialmente a República Popular de Angola.
 1988 — O tele-evangelista norte-americano Jimmy Swaggart renuncia, após envolvimento em escândalo sexual.
 1991 — Fundação do Clube Atlético Sorocaba, São Paulo, Brasil
 2007 — Romano Prodi, então primeiro-ministro da Itália, anuncia que renuncia ao cargo. No entanto, é demovido
da ideia pelo presidente do país, Giorgio Napolitano.
1863 Nasce, na cidade de Desterro, Francisco Antônio das Oliveiras Margarida. Republicano e
abolicionista defendeu estas causas pela imprensa. Foi deputado estadual em várias legislaturas.
1879 Nasce, em Itajaí, Vitor Konder. Advogado, foi homem público e de letras. Pertenceu à Academia
Catarinense de Letras. Morreu no Rio de Janeirto a 6 de agosto de 1941.
1905 Morre, em Joinville, Pedro José de Souza Lobo. Desterrense, foi agrimensor, trabalhando na
construção da Estrada de Ferro D. Francisca.
1887 A Loja “Vigilância e Fé”, de São Borja apela a todas as Lojas do Brasil para evitar um terceiro
reinado sob a princesa Isabel e o conde D’Eu.
1903 Fundada a Loja “Fraternidade Lagunense” Nr. 10 (GLSC) em Laguna
1945 Data festiva do Exército – Conquista de Monte Castelo.*
1959 Fundado o Supremo Conselho de Costa Rica.
1983 Fundada a Loja “Lédio Martins” Nr. 35 (GOSC) em São José.
Fatos históricos de santa Catarina
Fatos maçônicos do dia
Fonte: O Livro dos Dias 20ª edição (Ir João Guilherme) e acervo pessoal

O Ir Vidigal de Andrade Vieira é
Psicólogo em Carangola – MG e
Membro Correspondente da
Loja Brazileira de Estudos e Pesquisas
De Juiz de Fora – MG
vvidigal@ig.com.br
Algumas reflexões sobre a
sabedoria do viver e do morrer
Textos adaptado da Internet; Vidigal de Andrade Vieira*
“Desde sempre, o Ser Humano busca respostas e entendimentos sobre algumas
impertinentes e inquietantes questões existenciais. Cada pessoa, e cada cultura, desde os seus
primórdios, desenvolveram simbolismos, magias, mitos e rituais para conviver com a transição da
vida para a morte. O presente texto irá abordar algumas breves, porém significativas, reflexões
que podem ser úteis na redução de nossas angústias diante de algo desconhecido, mas inexorável a
todo ser vivo. O primeiro texto é de Vera Pinheiro, e se intitula ‘Se eu morrer amanhã’, e tem a
seguinte narrativa: ‘Se eu morrer amanhã, não me dêem elogios que não mereço, nem flores que
nunca recebi, tampouco lembranças que não tenham. Não me tragam lágrimas que não sintam,
mensagens que nunca me enviaram, cartas de amor que não me deram. Não me entreguem afagos
que jamais vivi, palavras de amor que não me disseram, preces e amizade que não me dedicaram,
beijos que minha boca não conheceu, prazeres de que não compartilhei, guardem nos corações em
que não entrei. Não inventem histórias comigo, se me excluíram. Rechaço abraços que me
sonegaram, rejeito gestos ternos que me recusaram. Dêem sorrisos ao meu rosto pálido, cantigas
alegres ao meu redor, comam, bebam e dancem, celebrem a minha morte! Enquanto me divirto
com o patético cerimonial de quem não compartilhou da minha história, mas alega saudade do que
não viveu. A quem não experimentou a alegria de participar da minha vida, não permito que chore
no meu funeral. Vou rir em silêncio, enquanto minha alma vaga e retorna ao colo da Mãe que me
gerou, agradecendo a indiferença e a incompreensão. O que fui nesta vida não se esgota com a
minha partida. Eu sou e sempre serei. Permaneço na memória dos meus afetos. E na imensidão do
desafio de viver, ainda que morra. Se é que vou morrer um dia, pois, essencial e insubstituível,
sou imorredoura, eterna, imortal para quem ousou me conhecer. E, apesar disso, conseguiu me
amar.’ O segundo texto chama-se ‘A História de Rosa’ (In: mundo das Mensagens.com), sendo
um fascinante exemplo de amor à Vida, um verdadeiro ode à arte do bem viver a Vida, assim
descrito: ‘No primeiro dia de aula nosso professor se apresentou aos alunos, e nos desafiou a que
nos apresentássemos a alguém que não conhecêssemos ainda. Eu fiquei em pé para olhar ao redor
quando uma mão suave tocou meu ombro. Olhei para trás e vi uma pequena senhora, velhinha e
2 – Algumas Reflexões sobre a sabedoria do Viver e Morrer
Vidigal de Andrade Vieira

enrugada, sorrindo radiante para mim. Um sorriso lindo que iluminava todo o seu ser. Ela disse:
Ei, bonitão. Meu nome é Rosa. Eu tenho oitenta e sete anos de idade. Posso te dar um abraço? Eu
ri, e respondi entusiasticamente: É claro que pode!, E então ela me deu um gigantesco apertão.
Não resisti e perguntei-lhe: Por que você está na faculdade em tão tenra e inocente idade?, E ela
respondeu brincalhona: Estou aqui para encontrar um marido rico, casar, ter um casal de filhos, e
então me aposentar e viajar. Está brincando, eu disse. Eu estava curioso em saber o que a havia
motivado a entrar neste desafio com a sua idade, e ela disse: Eu sempre sonhei em ter um estudo
universitário, e agora estou tendo um! Após a aula nós caminhamos para o prédio da união dos
estudantes, e dividimos um milk shake de chocolate. Nos tornamos amigos instantaneamente.
Todos os dias nos próximos três meses nós teríamos aula juntos e falaríamos sem parar. Eu ficava
sempre extasiado ouvindo aquela ‘máquina do tempo’ compartilhar sua experiência e sabedoria
comigo. No decurso de um ano, Rosa tornou-se um ícone no campus universitário, e fazia amigos
facilmente, onde quer que fosse. Ela adorava vestir-se bem, e revelava-se na atenção que lhe
davam os outros estudantes. Ela estava curtindo a vida! No fim do semestre nós convidamos Rosa
para falar no nosso banquete de futebol. Jamais esquecerei o que ela nos ensinou. Ela foi
apresentada e se aproximou do púlpito. Quando ela começou a ler a sua fala, já preparada, deixou
cair três, das cinco folhas no chão. Frustrada e um pouco embaraçada, ela pegou o microfone e
disse simplesmente: Me desculpem, eu estou tão nervosa! Eu não conseguirei colocar meus papéis
em ordem de novo, então deixem-me apenas falar para vocês sobre aquilo que eu sei. Enquanto
nós ríamos, ela limpou sua garganta e começou: Nós não paramos de jogar porque ficamos velhos;
nós nos tornamos velhos porque paramos de jogar. Existem somente quatro segredos para
continuarmos jovens, felizes e conseguir o sucesso. Primeiro, você precisa rir e encontrar humor
em cada dia. Segundo, você precisa ter um sonho. Quando você perde seus sonhos, você morre.
Nós temos tantas pessoas caminhando por aí que estão mortas e nem desconfiam! Terceiro, há
uma enorme diferença entre envelhecer e crescer. Se você tem dezenove anos de idade e ficar
deitado na cama por um ano inteiro, sem fazer nada de produtivo, você ficará com vinte anos. Se
eu tenho oitenta e sete anos e ficar na cama por um ano e não fizer coisa alguma, eu ficarei com
oitenta e oito anos. Qualquer um, mais cedo ou mais tarde, ficará mais velho. Isso não exige
talento nem habilidade, é uma conseqüência natural da vida. A idéia é crescer através das
oportunidades. E, por último, não tenha remorsos. Os velhos geralmente não se arrependem por
aquilo que fizeram, mas sim por aquelas coisas que deixaram de fazer. As únicas pessoas que tem
medo da morte são aquelas que têm remorsos. Ela concluiu seu discurso cantando corajosamente
‘A Rosa’. Ela desafiou a cada um de nós a estudar poesia e vivê-la em nossa vida diária. No fim
do ano Rosa terminou o último ano da faculdade que começara há tantos anos. Uma semana
depois da formatura, Rosa morreu tranqüilamente durante o seu sono. Mais de dois mil alunos da
faculdade foram ao seu funeral, em tributo à maravilhosa mulher que ensinou, através de seu
exemplo, que nunca é tarde demais para ser tudo aquilo que você pode provavelmente ser, se
realmente desejar. Portanto, lembre-se sempre: Envelhecer é inevitável, mas crescer é opcional!
Nesta mesma linha de pensamento, podemos apresentar algumas instigantes reflexões: ‘Dias
difíceis também chegam ao fim’. (...); ‘Eu reconheço que todos os dias tenho algo para aprender,
algo para esquecer, e muitas outras coisas para agradecer’. (...); ‘Ás vezes fazemos escolhas
erradas para chegar ao lugar certo.’ (Filme O Protetor); ‘Ideais são pacíficos. A História é
violenta. E, guerras nunca terminam bem.’ (Filme Fury); ‘Tudo o que separa o homem do animal
são todas as histórias que ele conta.’ (Ernest Hemingway); ‘Quando se pede chuva, tem que
suportar a lama também.’ (Filme Fury)”
 * Psicólogo e Filósofo; Professor Titular da FAFILE / UEMG; Mestre em Psicologia Social pela UFES / ES; Doutor em Ciência
e Saúde Pública pela ENSP/



Ir Salvador Allende
MM da Loja Salvador Allende (GOL)
Lisboia - Portugal
Acerca da Tolerância na Maçonaria
Recordando Saint-Exupéry (Citadelle, 1948):
«Se diferes de mim, meu Irmão,
longe de me prejudicares, enriqueces-me».(f.c.)
I - Introdução
A Tolerância é um dos princípios mais nobres que nos impõe a Maçonaria proclamando a
Constituição da A:. O:. - Titulo I, Artigo 1º) que «A Maçonaria....obedece aos princípios da
Fraternidade e da Tolerância, constituindo uma aliança de homens livres e de bons costumes,
de todas as raças, nacionalidades e Crenças” (6).
A palavra Tolerância deriva do latim “tolerare”, que significa tolerar, suportar, mas também
suster, manter. Segundo Mainguy (3) esta palavra só tomou o sentido positivo que
actualmente lhe damos a partir do século XVI, aparecendo como noção filosófica evolutiva e
começando verdadeiramente a definir-se nos decénios que precedem a eclosão da Maç:. sob a
forma especulativa moderna.
Ao consultar o Dicionário a primeira definição de TOLERÂNCIA é a seguinte:
<1. (Substantivo…).Tendência a admitir modos de pensar, de agir e de sentir que diferem dos
de um indivíduo ou de grupos determinados, políticos ou religiosos>, (f.c.).
M. Pinto dos Santos salienta ( “Dicionário da Antiga e Moderna Maçonaria”) (8) que «Tolerância
– Virtude através da qual o Maç:. aceita nos outros IIr:. a diferença ao nível do pensamento,
da sua expressão e dos actos. A prática desta virtude é condição do progresso maçónico, uma
3 – Acerca da Tolerância na Maçonaria
Salvador Allende

vez que a aceitação da diferença e do contrário é fonte da dialéctica que se coloca ao Aprendiz
desde a sua iniciação» (f.c.).
Para Guy Chassagnard (“Petit Dicitionnaire de la Franc-Maçonnerie”) (1), a Tolerância é
«Princípio primeiro da Maçonaria, para quem todas as ideias são respeitáveis desde que
emanem de espíritos sinceros; porque eles exprimem a verdade sob diferentes aspectos.
Nenhum homem livre e de bons costumes pode permanecer no erro absoluto nem vangloriar-
se de deter a verdade perfeita.» (f.c.)
A. Oliveira Marques ( “Dicionário da Maçonaria Portuguesa – vol.II) (7) refere que «...é através
dela que podem ser iniciados e permanecer dentro das Loj:. IIr:. de todas as tendências
políticas e religiosas, convertendo aquelas no «centro de união» proclamado por Anderson.
Nas várias Constituições Maçónicas Portuguesas, a Tolerância surge como princípio e divisa
fundamentais da Ordem» (f.c.).
Por último, Daniel Ligou (“Dicitionnaire de la Franc-Maçonnerie”) (9) salienta: “…O espírito de
tolerância consiste precisamente em admitir outra opinião mesmo se essa opinião é contrária à
nossa ou à opinião dominante ou oficial, que se tende a considerar geralmente como uma
verdade” … e mais à frente: “ É preciso contudo não confundir uma instituição que tolera com a
que afirma a liberdade absoluta de consciência, já que neste caso todas as opiniões podem ser
expressas e ensinadas, não se estabelecendo entre elas qualquer hierarquia de valor ou
relativamente a elas qualquer julgamento” (f.c).
Todas estas definições evidenciam que a noção de Tolerância corresponde à aceitação de
diferenças (mais ou menos acentuadas), sejam elas de ordem filosófica, sócio-cultural, política,
física ou religiosa.
A própria existência da Maç:. está indelevelmente ligada à Tolerância, já que surgiu como
ponto de união face à intolerância reinante entre facções religiosas e políticas na Inglaterra (e
também Escócia) durante finais do século XVI , até inicio do século XVIII.
A Maçonaria, sendo uma instituição essencialmente ética, onde a reflexão filosófica sobre a
sociedade, códigos morais e regras que orientam a conduta humana, tem por objectivo o
estabelecimento dum sistema de valores e de princípios normativos da conduta humana,
impõe a cada Maç:. Um comportamento ético, como homem livre e de bons costumes,
em que a Tolerância assume papel preponderante
Nas Lojas Maç:. por vezes surgem conflitos e/ou problemas originados pela saudável
diferença de opiniões que, a não serem resolvidos em tempo, podem extravasar
indevidamente para o âmbito do relacionamento pessoal. O resultado traduz-se, a maior parte
das vezes, em prejuízos sérios quer no trabalho das Oficinas, quer no que deveria constituir o
saudável relacionamento entre IIrr’s:., para além de colocar em causa, na prática, um dos
princípio basilares da Maç:., precisamente a Tolerância.
Tendo a Maçonaria como objectivo primordial a construção e aperfeiçoamento interior do ser
humano, através da aplicação prática dos princípios nucleares da Liberdade, Igualdade e
Fraternidade, representa como que um núcleo de união fraterna, exigindo a sustentação do
pilar da Harmonia , o respeito pelas opiniões e crenças individuais entre todos os seus
membros.
O Maçom deve ser escolhido essencialmente pelas suas qualidades e afinidades com os
princípios fundamentais da N:.A:.O:. e não basicamente por motivos de amizade, familiares,
políticos, profissionais ou outros, sendo-lhe detectadas, quer pelo proponente, quer pelos
sindicantes, virtudes e comportamentos compatíveis com os valores maçónicos, sendo
obviamente a Tolerância um deles. Contudo não podemos ser tolerantes face aos princípios de

selecção, já que como bem salienta o N:. Ilustre Ir:. António Arnauth “ Não pode ser Maçom
quem quer”.
É através do convívio, estudo e aprendizagem em Loja (mas também fora dela) que a
maçonaria inculca em todos os seus membros a premência do combate à intolerância, à tirania,
ao fanatismo e à ignorância. Todavia, no exercício da tolerância, a Maçonaria ensina-nos
também que esta exige a definição de limites.
II – A Tolerância na prática diária
Sendo a Tolerância a habilidade de conviver, com respeito e liberdade, com valores, conceitos
e situações distintos dos que individualmente defendemos, é incompatível com posições
extremistas ou fundamentalistas de qualquer índole, que coloquem em causa os pilares
fundamentais que nos regem.
Por outro lado é essencial distinguir tolerância de complacência ou de conivência, que por
vezes erradamente se confundem, com consequências quase sempre desagradáveis.
Conivência consiste na inibição em expressar o nosso parecer, por vezes com o pretexto de
não ferir susceptibilidades, quando não concordamos com determinados valores, situações ou
conceitos. Não reprovando ou refutando, estamos tacitamente a autorizar, permitindo a
aceitação de práticas incorrectas e gerando implicitamente cumplicidades.
O mesmo se pode aplicar à Complacência, que traduz a disposição ou tendência para ceder à
vontade de outros, no intuito de agradar. Por andar perto da lisonja, atitude tão típica do
comportamento dos “cortesãos” (ou dos «yes-man» de todas as matizes…) é também
prejudicial, obscurece a Luz e não tem, na realidade, nada a ver com Tolerância.
É na compreensão correcta destas diferenças, que ressalta a importância do Trabalho em Loj:.
o que adicionalmente reforça e consolida o trabalho que os Maç:. desenvolvem no mundo
profano.
A incompreensão e/ou aplicação prática incorrecta destes conceitos, seja por que motivos
forem, conduz-nos por exemplo directamente a alguns casos de «actualidade nacional» que,
nos últimos anos, têm sucessivamente surgido a público, envolvendo até alguns «Irmãos».
Julgo não restarem dúvidas a muitos de nós, que alguns elementos se têm servido da Maç:.
para realizar objectivos de cunho estritamente pessoal (carreirismo, tráfico de influências,
situações de favorecimento pessoal ou de negócios, etc....). Aqui chegados e a provarem-se
dados ou factos incriminatórios, a tolerância deverá ser obviamente nula.
Então o que realmente significa na prática, sermos tolerantes com crenças e actos,
relativamente às quais discordamos? A resposta não é linear, já que podem existir gradientes
variáveis de tolerância.
Por exemplo, ao não procedermos à liquidação física daqueles que abraçam crenças contrárias
aquelas que consideramos justas, estaremos a exercer tolerância. Recorde-se que a Igreja
Católica Romana e a Inquisição foram intolerantes com aqueles que consideravam heréticos,
do mesmo modo que os cruzados o foram com os muçulmanos e vice-versa, como igualmente
o são os fundamentalistas muçulmanos actuais para quem não pensa e age como eles.
Ao longo da história registam-se inúmeros relatos de crueldade do homem para com o homem,
numerosas guerras e inqualificáveis massacres, em resultado directo da intolerância,
nomeadamente religiosa e étnica. Mesmo na actual sociedade global e em rede, em que a
tecnologia potencia o acesso praticamente instantâneo à informação e ao conhecimento (que
nunca estiveram ao alcance de tantos), infelizmente as disputas religiosas, fanáticas e
sectárias continuam actuais, sem que a maioria de nós consiga vislumbrar uma solução no
horizonte (recordem-se os episódios de guerra “on-line” transmitidos diariamente pelos canais
de TV e o terror diário do «DAESH» e grupos congéneres para com aqueles que não partilham
da sua visão fanática e fundamentalista - os «infiéis».
Enquanto a tolerância religiosa é uma atitude de benevolência face às pessoas, a tolerância
maçónica diz respeito às ideias, por muito contraditórias que possam ser entre si. Citando
Bertrand Russel (4): - “Nunca discutas com néscios, pois baixam-te ao seu nível e ganham-te

com sua experiência.” E mais à frente - “Um dos problemas deste mundo é que os néscios e os
fanáticos estão sempre cheios de certezas (e acrescento eu “nunca ou raramente se
enganam”), enquanto que a gente inteligente vive embrenhada nas dúvidas.” (f.c.)
Como bem refere o Ir:. Alci Bruno (5): “A tolerância é uma das virtudes mais discutidas na
Maçonaria. A palavra é bonita e usada com muita frequência. Entretanto, a sua prática é
demasiadamente difícil. Não porque evitamos praticá-la, mas porque é terrivelmente
complicada a demarcação dos seus limites, para sabermos onde termina, e onde começa a
complacência ou mesmo a conivência”. e mais à frente:
“Muitas vezes até a mudança de comportamento dum Irmão, obriga-nos a usar de maior ou
menor tolerância. Daí ressalta a existência de uma gradação da tolerância e a dificuldade de
estabelecê-la ou situá-la, em determinados problemas (f.c.).
O Maç:. deve pautar a sua conduta por princípios maçónicos e nunca em função da conduta
de terceiros. Perante a ignorância ou a estupidez alheia, não deverá responder à letra, já que
graças à sua formação e princípios, está em condições de controlar o que eventualmente lhe
possa passar pelo espírito. Quaisquer que sejam os limites da Tolerância - e salientem-se entre
outros o fanatismo, a tirania, a ignorância, etc... , não consentem ao Maçon margem para ele
próprio actuar como fanático ou intolerante, ignorante ou tirano . Recordando Oswald Wirth (2)
”O Maç:. busca a Virtude sem necessidade de humilhar ninguém”.
Por exemplo, numa República estavelmente estabelecida, uma manifestação contra a
democracia, contra a tolerância ou contra a liberdade não é suficiente para a pôr em perigo:
não há, portanto, motivos para a proibir ou falharmos com a tolerância. Mas se as instituições
se encontram fragilizadas, se grupos pretendem tomar o poder ou se uma guerra civil ameaça,
a mesma manifestação pode tornar-se eventualmente um perigo: pode então vir a ser
necessário proibi-la ou impedi-la, mesmo à força, e seria eventualmente imprudente recusar
fazê-lo.
Como exemplo de tolerância prática podemos considerar o apelo de Strasbourg, assinado a 22
de Janeiro de 1961 por onze obediências MMaç:., reagrupadas no C.L.I.P.S.A.S. apelando
expressamente a todos os Maçons «... para que se juntem a esta Cadeia de União fundada
sobre uma total liberdade de consciência e uma perfeita tolerância mútua» (f.c.), representando
estas as condições necessárias e suficientes para um correcto trabalho maçónico.
No contexto actual da sociedade e do mundo a prática diária da tolerância exige muito de nós:
a regressão económico-financeira que se verifica no mundo ocidental e no nosso país em
particular, gera pressão, desespero, alarme e convulsão social com a consequente pressão
psicológica exercida sobre o indivíduo, tornando-o mais do que nunca revoltado, exigente,
agressivo, e por vezes imprudente e até inconsequente. É nesse contexto que tolerar, na
dimensão maçónica, assume importância fundamental no relacionamento entre todos nós.
Embora para o profano não seja obrigatória a prática da tolerância, para o Maçom tolerar é
um Dever.
A tolerância Maçónica não se pode limitar apenas ao relacionamento com o próximo. Há que
ser também paciente no desenvolvimento das etapas respeitantes ao crescimento e progresso
individual, em todos os vectores em que se manifestem. Para tal o Maç:. deverá estudar e
trabalhar persistente e disciplinadamente, por forma a não confundir um caminho apoiado na
progressão sustentada, com carreirismos ou outro tipo de percursos e atitudes desviantes,
correlacionados com a vaidade, ambição e inveja, ou até com a prevalência dos metais dentro
do Templo.
No seio da N:.A:.O:., é necessário querer progredir, estudar, tolerar, buscar a verdade,
consubstanciando a transformação do recipiendário em Aprendiz e o seu renascimento para o
mundo, após a Iniciação.
Por outro lado o MM:. também é convocado na prática a combater a tolerância absoluta,
porque sabe que uma tolerância universal é condenável, quanto mais não seja no aspecto

moral, já que esqueceria os muitos milhões de vítimas da violência e dos abusos intoleráveis,
por parte dos tiranos.
Nestas situações a tolerância “tout court” perpetuaria o martírio das vítimas. Podem-se tolerar
as posições de um adversário, os caprichos de uma criança ou o infantilismo de um débil, mas
em circunstancia alguma o despotismo alienador ou sanguinário de pessoas ou instituições.
Tolerar Hitler e o nazismo ou Estaline e o estalinismo, por exemplo, é tornarmo-nos cúmplices
deles, no mínimo por omissão ou abandono, e esta tolerância já é sinónimo de colaboração.
Antes a fúria e a violência, do que a passividade diante do horror e da aceitação vergonhosa do
mesmo. Karl Popper denominou-o o "paradoxo da tolerância" e afirmou (citado por Jean
Mourgues) (4): "Se formos por uma tolerância absoluta, mesmo para com os intolerantes, e
se não defendermos a sociedade tolerante contra seus assaltos, os tolerantes seriam
aniquilados, e com eles acabaria também a própria tolerância»(f.c.).
A salvaguarda do maçom por contraponto aos tiranos, é o conhecimento de que estes, mesmo
possuindo nas suas mãos o poder absoluto, não têm condições de impô-lo a ninguém, porque
não podem forçar um indivíduo a pensar diferentemente do que pensa, nem a julgar verdadeiro
o que se afigura falso. Esta é no essencial a razão da Maçonaria ser persistentemente
hostilizada e/ou proibida, desde o início da sua expansão, quer pela violenta Inquisição do
Papado católico, quer pelos diversos totalitarismos. É através do pensamento que o maçom
deve ser livre, pois não há sociedade aberta e próspera sem liberdade, igualdade de
oportunidades, solidariedade, inteligência e livre pensamento.
Tolerância não é passividade, assim como Democracia não é fraqueza. Moralmente
condenável além de politicamente condenada, uma tolerância universal não seria nem viável
nem virtuosa.
A prática das Loj:. maçónicas em que permanentemente é exercitada a capacidade de escutar,
pensar e debater, revela que a evidência é uma qualidade relativa. Mesmo que algo pareça
exacto, verdadeiro ou correcto, pode no decurso de um debate mostrar que não é absoluto, daí
nunca admitir-se que uma verdade é absoluta e final.
A discussão fruto da divergência, longe de afastar um irmão do outro, aproxima-os quando se
pratica dentro dos limites impostos pela tolerância, já que todos nós, seres humanos, somos
indistintamente levados a fraquezas e a erros. Com este objectivo, o maçom consequente
perdoa as eventuais tolices que o outro comete e aguarda que o Ir:. equivocado, acorde da
sua inconsciência.
III – Em conclusão
A Tolerância sendo uma virtude é também um valor. Valores, como é sabido, dificilmente
podem ser definidos; contudo, podem ser descritos e analisados de acordo com
comportamento dos membros duma sociedade. A ideia de tolerância somente pode ser
analisada com certa precisão, se estiver integrada socialmente, pois está indissoluvelmente
ligada ao agir e à interacção das pessoas na sociedade.
Por mais convencido que possa estar de ter razão, cada um de nós deve admitir que não pode
prová-lo, permanecendo assim no mesmo plano que os seus adversários, tão convencidos
como ele e igualmente incapazes de convencê-lo. A tolerância, como virtude, fundamenta-se
na nossa fraqueza teórica, ou seja, na incapacidade de atingir o absoluto. Porque não somos
tão fortes como pretendemos, estamos sujeitos ao erro e portanto somos mais ou menos
consequentes, pelo que devemos tolerar-nos mutuamente. Humildade, conhecimento e
perseverança andam juntos e levam à tolerância.
A Tolerância sendo o justo equilíbrio entre dois extremos: a intolerância e o laxismo, permite
que os diferentes efeitos resultantes sejam deste modo dominados, o que possibilita aos
homens e mulheres da Maçonaria viver em harmonia. Onde esta última não existir, certamente
não haverá tolerância com limites.
O trabalho em Loj:. deve permitir, entre outros, abolir os patamares sociais, sendo para tal
primordial que as Oficinas reúnam homens ou mulheres de todas as origens, nacionalidades,

idades, credos, profissões e raças, possibilitando a construção duma compreensão mútua,
suportada na prática continuada da Tolerância. Só assim a Loj:. representará um microcosmo
no seio do macrocosmo ( É um dado comprovado pela experiência, o facto duma Loj:.
começar a apresentar desequilíbrios a partir do momento que passa a recrutar a partir dum
único meio, estrato social ou profissão, sejam eles quais forem).
O simbolismo de nos despojamos dos metais à entrada em Templo, também significa que não
devemos tolerar a transposição para dentro dele quer de quaisquer assuntos de índole profana
quer de questiúnculas ou despeitos que nos separam. É também através da Tolerância que a
compreensão, o respeito e a fraternidade devem prevalecer no nosso convívio, apesar das
naturais diferenças de opinião.
Finalizo citando Oswald Wirth (1): “Encontramos uma parte de verdade em cada uma das
opiniões. Ninguém está no erro absoluto mas, por outro lado, ninguém se pode vangloriar de
possuir a verdade absoluta. Sejamos pois indulgentes e não queiramos que cada um veja as
coisas tal como nós-próprios…. “ e mais à frente “…. A Luz plena conduz assim à Tolerância
que caracteriza a Inteligência dos Iniciados” (f.c.).
Ir.’. Salvador Allende, M:.M:.
R.’.L.’. Salvador Allende
G.’.O.’.L.’.
Bibliografia:
(1) - «Le Petit Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie» - Guy Chassagnard – Editions Alphée;
(2) - «La Franc-Maçonnerie Rendue Intelligible à ses Adepts – Le Maitre» - Oswald Wirth;
(3) - «La Symbolique Maçonnique du Troisième Millénaire» - Iréne Mainguy / Éditions Dervy.
(4) - «La Pensée Maçonnique – Une Sagesse pour L’Occident» - Jean Mourges/ Éditions P.U.F.
(5) - “Aconteceu na Maçonaria” - Alci Bruno / Editora A GAZETA MAÇÔNICA;
(6) – Constituição da N:.A:.O:.
(7) – «Dicionário de Maçonaria Portuguesa – Vol. II» - A. H. de Oliveira Marques
(8) - «Dicionário da Antiga e Moderna Maçonaria» - Manuel Pinto dos Santos
(9) – “Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie” – Daniel Ligou – P.U.F. (Dicos / Poche)

Site: O Ponto Dentro do Círculo
A Importância da Maçonaria
na Criação de um Estado Laico
Irmão Anderson Lupo Nunes
MM da Loja de Pesquisas Rio de Janeiro nr. 54 – GOIRJ-COMAB
Publicado em 3 de fevereiro de 2017por Luiz Marcelo Viegas
https://opontodentrodocirculo.wordpress.com/2017/02/03/a-importancia-da-
maconaria-na-criacao-de-um-estado-laico/
Introdução
O Maçom deve sempre depositar sua
confiança em Deus, logo, não existe
Maçom de verdade que seja ateu. Na
constituição do reverendo James
Anderson, que determina as regras
universais da Maçonaria, chamadas
de landmarks, consta um artigo
específico sobre Deus e Religião.
Um Maçom é obrigado, por dever de ofí-
cio, a obedecer a Lei Moral; e se ele
compreende corretamente a Arte, nunca
será um estúpido ateu nem um libertino
irreligioso. Muito embora em tempos
antigos os Maçons fossem obrigados em
cada País a adotar a religião daquele País ou nação, qualquer que ela fosse, hoje se pensa
mais acertado somente obrigá-los a adotar aquela religião com a qual todos os homens
concordam, guardando suas opiniões particulares para si próprios, isto é, serem homens bons
e leais, ou homens de honra e honestidade, qualquer que seja a denominação ou convicção
que os possam distinguir; por isso a Maçonaria se torna um centro da união e um meio de
conciliar uma verdadeira amizade entre pessoas que de outra forma permaneceriam em
perpétua distância (ANDERSON, 2003).
A Constituição de Anderson foi publicada pela primeira vez no ano de 1723 em Londres, uma
época de muita perseguição religiosa. Apesar disso, determina que o Maçom não deva aceitar
de maneira imposta a religião do País, qualquer que seja, devendo guardar sua opinião para si
mesmo. De maneira tímida, convenhamos, está o germe de uma grande ideia sonhada e
conquistada pelos Maçons, a criação de um Estado laico.
4 – A Importância da Maçonaria na criação de um Estado Laico
Anderson Lupo Nunes (Site: O Ponto Dentro do Círculo)

Como não é religiosa, a Maçonaria aceita em seus quadros profanos oriundos de diversas
religiões. Segundo Ismail (2012), quando se faz uma oração no altar da Franco-Maçonaria,
estão presentes irmãos de diversas religiões, logo estão todos orando para o mesmo Deus.
Está evidente que a Maçonaria considera que todas as religiões se originam de um Deus único.
As diversas denominações religiosas não implicam deuses diferentes, apenas formas
diferentes de conceber o mesmo Deus. Se eu sou espírita e o meu irmão é evangélico somos
todos filhos do mesmo Pai, logo, somos irmãos.
Talvez tenha sido o seu caráter ecumênico que despertou por parte da cúria romana a intenção
de coibir o crescimento da Maçonaria. Foi publicada em 1738 a encíclica In Eminenti
Apostolatus Specula, pelo papa Clemente XII que proíbe a existência da Maçonaria. Segundo
Durão (2011), foi o cardeal Néri Corsini, sobrinho do papa, que elaborou a encíclica, pois o
Clemente XII já estava com 86 anos e cego. Contam historiadores que Corsini levava os
documentos para a chancela de sua santidade e colocava a mão do pontífice no local da
assinatura.
Em 1751, o sucessor de Clemente XII, o papa Bento XIV emitiu a bula Providas Romanorum
Portificum enumerando seis razões para a condenação da Maçonaria. Dentre elas a que mais
nos chama a atenção é “(…) nas tais sociedades e assembleias secretas, estão filiados
indistintamente homens de todos os credos; daí ser evidente a resultante de um grande perigo
para a pureza da religião católica;” (DURÃO, 2011).
É fato que a Maçonaria na sua fase operativa gozava de apoio e patrocínio da Igreja. Foram os
ma- çons operativos os construtores das catedrais e Igrejas na Idade Média. Nossos
antepassados estavam a serviço dos clérigos e eram portadores de salvo conduto para
viajarem entre os feudos. A Maçonaria sempre conviveu harmoniosamente com os dirigentes
religiosos (judeus, católicos, maometanos, protestantes) da fase operativa até o início da fase
especulativa. A situação de conflito da Igreja com a Maçonaria persistiu com os papas Pio VII
(em 1800), Leão XII (em 1823), Pio VIII (em 1829), etc. Várias bulas e encí- clicas reafirmaram
a condenação da Maçonaria ao longo dos séculos XIX e XX. Em 1983 a Congregação para a
Doutrina da Fé, sob direção do então Cardeal Ratzinger manteve o parecer negativo a respeito
da Maçonaria, sendo chancelado pelo papa João Paulo II. (DURÃO, 2011)
Com o papa Paulo VI a postura do Vaticano relaxou consideravelmente e o católico tinha
permissão para se tornar Maçom, desde que não se envolvesse em atividades anticlericais. Um
arcebispo brasileiro, Cardeal Avelar Brandão Vilela chegou a celebrar uma missa especial em
homenagem ao 40º aniversário da Loja Maçônica Liberdade, de Salvador, no Natal de 1975.
Naquela oportunidade, o Cardeal foi agraciado com distinta honraria maçônica. (Cerinotti,
2004)
Atuação Maçônica: Liberdade e Religião
Quase todos os iluministas franceses eram maçons, incluindo Voltaire (1694-1778), Diderot
(1713-1784) e Condorcet (1743-1794). Eles mantinham estreito contato com Benjamin Franklin
(1706- 1790), também maçom. Outros dos chamados pais fundadores dos Estados Unidos da
América, George Washington (1732-1799) e Thomas Jefferson (1743- 1823) igualmente eram
maçons. A ideia e implementação do Estado laico veio de maçons. Foi Washington que
presidiu à convenção que elaborou a Constituição Americana, a qual veio substituir os Artigos
da Confederação e estabelecer a posição de Presidente, tornando-se o primeiro a ser eleito
para o cargo (CERINOTTI, 2004).
Artigo I (1ªemenda) O Congresso não legislará no sentido de estabelecer uma religião, ou
proibindo o livre exercício dos cultos; ou cerceando a liberdade de palavra, ou de imprensa, ou

o direito do povo de se reunir pacificamente, e de dirigir ao Governo petições para a reparação
de seus agravos.
No Brasil, a sua independência também foi arquitetada por maçons. Segundo Ismail (2012), foi
na seção de 20 de agosto de 1822, do então Grande Oriente Brazílico, presidida por Gonçalves
Ledo, que a Independência do Brasil foi aprovada, sobre a qual D. Pedro (também maçom)
deveria escolher: tornar-se imperador ou voltar para Portugal. Há controvérsias de diversos
autores quanto a data precisa da reunião. Ismail (2012) conclui pelas evidências históricas que
a data de 20 de agosto está incorreta.
De acordo com Souza (2007) a Questão Religiosa teve o seu início em 1872, com um incidente
envolvendo a Maçonaria. O motivo foi a suspensão do padre Almeida Martins pelo bispo do Rio
de Janeiro devido à sua participação em uma solenidade maçônica. Na época, o convívio entre
católicos e maçons era uma coisa bastante comum no Brasil, e mesmo o Imperador Dom
Pedro II (também maçom) tinha no rol de seus principais amigos e conselheiros políticos
maçons que também eram católicos. - O bispo de Olinda, dom Vital Maria Gonçalves de
Oliveira, e o bispo do Pará dom Antônio de Macedo Costa, decidiram interditar aos maçons os
sacramentos, inclusive extensivo aos filhos e esposas. Dom Pedro II baseado do regime de
padroado determinou aos prelados que a interdição fosse suspensa, mas eles mantiveram
suas posições e acabaram sendo presos e condenados a trabalhos forçados. O governo neste
episódio usou dos direitos do padroado para manter o controle do aparelho eclesiástico. Para o
governo, os bispos envolvidos infringiram o direito do padroado, no ato de interditar confrarias
que tinham maçons como membros, bem como recusar os sacramentos aos maçons católicos.
A partir do incidente, D. Pedro II favoreceu a instalação de igrejas protestantes no Brasil. Na
opinião de Leôncio Basbaum (1957), a própria visão política e intelectual do governo imperial
favorecera os ideais republicanos, bem como a implantação de um Estado laico. Daí, a questão
política avança mais no Império, quando o Partido liberal e Republicano se unem em torno daih
criação da República, a qual veio consolidar embora que formal e juridicamente a separação da
Igreja do Estado (SOUZA, 2007).
Na opinião de Vieira (1980) deve-se observar que no Brasil como em outras partes, a
Maçonaria foi um dos grandes veículos da divulgação do liberalismo. Por esta razão, ela foi a
causa ostensiva da luta entre os bispos e a coroa (1872-1875) e do fortalecimento de uma
ideologia de criação de um Estado laico.
A primeira Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, fundada em janeiro de 1865, foi a primeira
designação protestante a ser oficialmente instalada no Brasil. Há registros bem mais antigos da
presença dos calvinistas no Brasil, mas de maneira não oficial. Os maçons sempre apoiaram o
Estado laico, mas ao mesmo tempo mantinham uma relação amistosa com o Império e a Igreja,
pelo menos até a crise da Questão Religiosa (SOUZA, 2007).
Em 13 de janeiro de 1874, por ocasião da prisão do bispo de Olinda, por razão da Questão
Religiosa, iniciou-se um movimento político popular, no qual se uniram protestantes, maçons,
advogados e intelectuais, dirigidos por Tavares Bastos e Quintino Bocayúva para separar o
Estado da Igreja (SOUZA, 2007).
O Espiritismo também possui relações históricas com a Maçonaria. Não há uma comprovação
de que Allan Kardec (1804-1869) tenha sido maçom. Segundo Monteiro & Lefraise (2007),
existe uma hipótese, não comprovada, de que Kardec tenha sido martinista. Léon Denis (1846-
1927) era, de fato, maçom. Foi iniciado em 26 de outubro de 1868 na Loja Demófilos de Tours.

Em menos de um ano Denis passou de A:.M:. a C:.M:. e um mês depois chegou a M:.M:., o
que era muito raro na época. - O primeiro Centro Espírita do Brasil, o Grupo Familiar de
Espiritismo fundado em 17 de setembro de 1865 em Salvador, sob a presidência de Luiz
Olympio Telles de Menezes contava com maçons em suas fieiras. O registro oficial só veio
ocorrer em 1874. Apesar de não serem encontrados registros que comprovem que Telles de
Menezes era maçom, o estatuto do grupo baiano possui uma similaridade com o
funcionamento de uma Loja Maçônica impressionante. Os membros efetivos possuíam três
graus. Havia um pagamento estipulado na ocasião da passagem de grau. Veja o artigo 26 do
seu estatuto:
Artigo 26º – Uma bolsa denominada Bolsa de Beneficência será apresentada em todas as
seções quer magnas, quer particulares a cada membro de qualquer grau ou classe e a cada
um dos visitantes para aí deporem uma diminuta quantia cujo produto, imediatamente
verificado e declarado pelo Vigilante, ficará a cargo do Tesoureiro e será aplicado a atos de
beneficência.
Vianna de Carvalho (1874-1926) foi um maçom e espírita brasileiro nascido no Ceará. Em
Fortaleza, o apoio maçônico foi imprescindível para a organização e fundação do Centro
Espírita Cearense em 1910. Quase todos os membros indicados por Vianna para compor a
diretoria eram maçons. Júlio César Leal (1837-1897), um dos pioneiros espíritas do Brasil, foi
convertido ao Espiritismo em uma Loja Maçônica, o qual era membro. Tornou-se presidente da
Federação Espírita Brasileira. (MONTEIRO; LEFRAISE, 2007)
Conclusão
A Maçonaria promove o direito universal do ser humano professar a religião que bem entender.
Em uma Loja Maçônica não existem discussões religiosas porque a liberdade de cada irmão ter
a sua escolha religiosa é respeitada. Nas oficinas há irmãos candomblecistas, budistas,
evangélicos, católicos, espíritas, umbandistas, muçulmanos, judeus e de demais credos que
convivem em paz e harmonia, pois todos têm a certeza de que são filhos do mesmo Deus,
independente de rótulos. Que um dia a Humanidade compreenda esse fato e que ninguém seja
morto ou ofendido pela fé que professa, nem pela cor de sua pele, nem pela sua orientação
sexual. Todos somos filhos de Deus e, como tal, herdeiros de sua Luz.
Autor: Anderson Lupo Nunes - Fonte: Revista Fraternitas in Praxis
Anderson possui graduação em Física pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003) e mestrado em
Engenharia Nuclear pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2006). Tem experiência na área de
Engenharia Nuclear, com ênfase em Núcleo do Reator, atuando principalmente nos seguintes temas: equações da
cinética pontual, método de confinamento da rigidez e métodos numéricos. Atua também na área de Ensino de
Física e de Eletrônica. É Mestre Maçom da ARLS de Pesquisas Rio de Janeiro No. 54—GOIRJ/COMAB.
Referências Bibliográficas
ANDERSON, James. tradução: Décio Cezaretti. Constituição de Anderson, As Obrigações de um Pedreiro-livre.
Publicado pela A:.R:.L:.S:. Guatimozin, São Paulo, 2003. BASBAUM, Leôncio. História Sincera da República.
Livraria São José, Rio de Janeiro, 1957. CERINOTTI, Angela. Maçonaria: A Descoberta de um Mundo
Misterioso. Editora Globo, São Paulo, 2004. DURÃO, João Ferreira. Cavaleiros de Jesus: breve história do
cristianismo. Ed. Madras, São Paulo, 2011. ISMAIL, Kennyo. Desmistificando a Maçonaria. Universo dos Livros,
São Paulo, 2012. MONTEIRO, Eduardo Carvalho; LEFRAISE, Armand. Maçonaria e Espiritismo, encontros e
desencontros. Ed. Madras, São Paulo, 2007. SOUZA, Mauro Ferreira de. A Igreja e o Estado: uma análise da
separação da Igreja Católica do Estado Brasileiro na Constituição de 1891. Universidade Presbiteriana
Mackenzie, São Paulo, 2007. VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maçonaria e a Questão Religiosa no
Brasil. Editora Universidade de Brasília, Brasília, 1980.

Ir Pedro Juchem
MM Loja Venâncio Aires II, nº 2369 – G.'.O.'.B.'. / RS
Ao completar, no dia 7 de agosto de 2006, 10 anos de maçonaria e, portanto, na busca de me
tornar um livre pensador, eu gostaria de apresentar uma breve reflexão. Na minha iniciação, ao
abrir os olhos para a luz, eu me vi diante de um mundo totalmente novo: o maçônico. Com
base na curiosidade pela ciência e pela verdade, aquele momento me encheu a consciência de
perguntas. E para respondê-las, eu comecei a ler, pesquisar e meditar sobre os meus próprios
questionamentos.
Vários autores maçônicos e não-maçônicos, pouco a pouco, me esclareceram sobre a real
maçonaria. Então, a luz, embora ainda tênue, foi vista de forma um pouco mais clara por este
aprendiz. No entanto, a minha maior surpresa foi encontrar tanta ortodoxia e tanta vaidade
numa instituição dita libertária, adogmática e fraterna.
Segundo o filósofo e místico indiano Krishnamurti: “Sentindo medo, inventamos deuses,
inventamos teorias, intelectualmente, teologicamente e religiosamente. Temos idéias, fórmulas
relativas do que devemos ser”.
De acordo com o Ir.’. Breno Trautwein, em seu livro Dogmas e Preconceitos Maçônicos, escrito
em 1997: “Os homens atuais são de uma cadeia infinita de seres, cujo progresso é resultante
do trabalho e do pensamento de outros homens dedicados à verdade, não importando a
intolerância dos ignorantes, dos fanáticos e dos poderosos”.
Seria a maçonaria fruto de dogmas ou da experiência apoiando a razão? A Maçonaria é fruto
do pensamento humano, do desejo do ser humano pela religião natural. Entretanto, ao
examinarmos alguns de seus ensinamentos, surpresos notamos a sua decadência filosófica,
caindo para um dogmatismo absurdo, além de inúmeros falsos preconceitos.
Mas o que é preconceito? Preconceito é um juízo pré-formulado, ou seja, uma opinião que se
expressa antes de uma reflexão mais profunda, sobre a sua veracidade. Isso é fruto da
ignorância, alicerçada na suposta autoridade de um indivíduo ou de um pequeno grupo,
impondo a todo um conjunto social, de forma arbitrária. É do preconceito que nasce o dogma,
ponto básico considerado indiscutível de uma crença religiosa, filosófica ou mesmo científica.
Dogmas são princípios aceitos como indiscutíveis ou ditos como inalteráveis. O dogmatista diz-
se de pessoa com idéias autoritárias. Segundo Albert Einstein: “É mais fácil desintegrar um
átomo do que um preconceito”.
Na verdade, uma boa parte de minha indignação refere-se a Albert Makey, autor de uma
versão de 25 landmarks, assim como seu fã clube no Brasil, cuja definição que tem como autor
o Ir.’.Castellani. Albert Pike, elaborador da versão de apenas 5 landmarks, fruto de um amplo
5 – Os Preconceitos e Dogmas Maçônicos
Pedro Juchen

estudo e de uma arrasadora e erudita crítica contra o emaranhado de falsos limites,
apresentados pelos autores da época, incluído, aí, o seu discípulo Albert Mackey.
Poderíamos então dizer que esses não são dogmas; que são leis; que são princípios básicos!
Mas mesmo tendo sido impostos, sem uma aprovação pela maioria, sem a análise da validade
e dos benefícios para a coletividade atingida; e, por esse motivo, caracteriza o Dogma. Neste
particular refiro-me a alguns landmarks ultrapassados pelos usos e costumes do mundo de
hoje e ditos como imutáveis. E aí eu pergunto: como uma lei, feita por homens, pode ser
considerada imutável, se as leis naturais se auto-ajustam para manter o universo em equilíbrio?
Não posso concordar que haja conhecedores absolutos de todo o saber maçônico. O primeiro
landmark ou princípio, como queiram chamá-lo, que precisaria estar em todas as versões, a
meu ver, é "Ser Livre e de Bons Costumes", o que resultaria no uso do bom senso, para a boa
aplicação dos demais princípios necessários a nossa instituição. Mas também não importa se
um landmark, dito imutável, foi aprovado pela maioria ou não: dogma é dogma e, por isso, é
anti-filosófico, anti-progressista e, portanto, contrário a Maçonaria.
O dogmatismo, na Idade Média, foi religioso e teológico, baseando-se na censura do
pensamento, na condenação à morte dos hereges queimados em praça pública e para
escarneamento dos fiéis. Se olharmos a história da Inquisição, concluímos que nela figurou o
dogmatismo levado às suas últimas consequências, até a morte, por aqueles que julgavam ter
o monopólio da verdade e realmente detinham, circunstancialmente, o monopólio do poder.
Atualmente, o dogmatismo tem assumido um caráter ideológico e político, embora não inclua
dogmas religiosos, cuja aceitação depende da fé, inclui teses de conteúdo econômico, social e
político, discutíveis como quaisquer teses, levados à institucionalização pela intolerância e pela
violência.
Fruto das idéias predominantes em nosso mundo atual, a ordem maçônica não pode fugir do
seu destino de liberdade de pensamento e de opinião. Segundo Descartes, em “Discurso do
Método”, livro escrito em 1637, ele diz que: “O conhecimento e a ciência exigem trabalho,
questionamentos sistemáticos e método. O dogmatismo é o pior companheiro da filosofia.” Mas
os maçons criaram vários dogmas fundamentados, ora nas proposições de potências
maçônicas imperialistas, ora em suas arbitrárias e profanas legislações, que é fruto da
ignorância da verdadeira maçonaria.
Segundo Validivar: “Nenhum homem é livre se a sua mente não é como uma porta de vai-e-
vem, abrindo-se para fora a fim de liberar suas próprias ideias e para dentro a fim de captar as
boas ideias dos outros”. Sendo a Maçonaria fruto do pensamento humano, isto é, de livres
pensadores no campo das ideias, os maçons especulativos não podem dar a outrem o direito
de pensar e decidir por eles; jamais podem deixar de buscar, incessantemente, a Verdade.
Bibliografia:
"Dogmas e Preconceitos Maçônicos", de Breno Trautwein, Editora A Trolha.
"Discurso do Método", de René Descartes, Editora L&PM Pocket
Republicação do artigo na edição JB News nr. 1.289

(*) E. Figueiredo -
é jornalista - Mtb 34 947 e pertence ao
CERAT - Clube Epistolar Real Arco do Templo /
Integra o GEIA – Grupo de Estudos Iniciáticos Athenas /
Membro do GEMVI – Grupo de Estudos Maçônicos Verdadeiros Irmãos
E Obreiro da ARLS Verdadeiros Irmãos– 669 (GLESP)
efig2005@gmail.com
RODA-do-PERU

RODA-do-PERU
E. Figueiredo (*)
Glu, glu, glu !
Grugulejar do peru.
Não há discordância para a assertiva de que, ser convidado para ingressar na Maçonaria , é uma
honra. A vida do Maçom tem de ser impoluta. Esse é o preço, e a honra, de ser Maçom. Porém,
nem todo mundo tem esse privilégio !
Quando se convida alguém a fazer parte da Sublime Ordem, quem o faz já o observou de diversas
maneiras quanto à sua postura, comportamento, modo de se apresentar e agir, e boa formação
6 –Roda-doPeru
E.Figueiredo

moral para que venha a ser um igual. Se ao ser convidado demonstrou interesse, pesarão seus
valores em relação aos motivos que o levam a pretender entrar na Maçonaria.
Não é qualquer amigo, conhecido ou parente que pode ser convidado para ser Maçom. Quando o
indivíduo recebe o convite, e se mostra interessado, inicia-se o processo que culminará com a sua
iniciação ou não: o convidado terá de apresentar documentação que comprove sua idoneidade,
reputação ilibada, além de ser “livre e de bons costumes”, como reza um dos postulados
Maçônicos (o desaparecimento da servidão não acarretou a eliminação dessa fórmula, mas ela
assumiu um significado moral.). É exigido, da pessoa que está interessada em ser admitida na
Maçonaria, possuir pelo menos instrução indispensável para compreender os ensinamentos
Maçônicos. Haverá investigações e sindicâncias para completar o processo para a Iniciação a se
efetivar. A regra na admissão é essencial da Maçonaria, que perdura desde os tempos imemoriais,
e, a própria transcrição contém a sua justificação não podendo caracterizar desídia em hipótese
nenhuma. Os Landmarks (um guia de normas, em número de 25, que faz parte do Direito
Consuetudinário) são, também, um dos parâmetros e base para avaliar candidatos, principalmente
o 19º.
Independente desse processo regulamentar das potências e obediências Maçônicas, há Lojas que,
antes do convite oficial, promove um encontro familiar na casa de um dos Obreiros da Loja, onde
outros Irmãos com as cunhadas (esposas) receberão o possível candidato com sua esposa, caso
seja casado, para ser interpelado num tipo de sabatina. A intenção é conhecer melhor o convidado
e saber dele se se enquadra nos preceitos da Maçonaria, inclusive da própria Loja. Ao mesmo
tempo, o convidado irá tirar suas dúvidas quanto à entidade que pretende entrar, e, para que sua
esposa entenda, também, sobre as futuras atividades do seu marido. Assim, os Obreiros terão uma
visão geral das condições e atributos do Postulante, e, a este, foi adiantado algumas informações
sobre os princípios que regem a Sublime Ordem. Só então, o grupo decidirá sobre o convite que
será feito oficialmente. Nesse momento, antes de receber o convite oficial, ele ainda é um
Postulante. Após o convite oficial ele será um Candidato. Depois transformar-se-á em
Recipiendário ou Aspirante e, ao ser iniciado, em Neófito. É nessa ordem ascendente que é
consignado o possível novo Maçom.
A reunião, na casa de um Irmão da Loja, é bem informal, intercalando-se perguntas e
questionamentos sobre a vida do Postulante, tanto na formação cultural, como Profissional,
pessoal, e espiritual. É inquirido sobre o seu passado. Há necessidade de se saber sobre seu
relacionamento familiar, procedimento com os colegas de trabalho, situação econômica,
disponibilidade financeira e tempo para acompanhar as atividades que advirão depois de Iniciado.
Pesa muito o quesito “livre e de bons costumes”, pois, desde que se verifique ser portador de uma
tendência ativa para a prática das virtudes e o gozo da liberdade de consciência, entende-se, com
segurança, que se trata de um individuo com essas qualidades; prevê-se que sua atividade moral
equivale à aptidão, para impor a si próprio uma regra de conduta apreciável, libertadora de erros e
de vícios.
Convencionou-se chamar esse colóquio de RODA-do-PERU, em virtude do Postulante,
normalmente, ficar no centro de uma roda de Maçons dirigindo-lhe a palavra.
Inúmeras são as Lojas que adotaram a RODA-do-PERU, que permite filtrar melhor as
informações de um possível candidato, alem de vários elementos da Loja conhecerem,

pessoalmente o Candidato antes da possível Iniciação. Raramente, um Candidato tem bola negra
de reprovação na sua votação quando passou pelo crivo da RODA-do-PERU. Essa prática tem
ajudado as Lojas, que no afã de aumentar o seu quadro, para engrossar as Colunas, acabam
adquirindo Obreiros que venham a decepcionar posteriormente, quando não a aplicam.
Independente da sua nomenclatura, RODA-do-PERU, é um expediente que todas as Lojas
poderiam adotar.
A cerimônia de Iniciação é um rito de passagem: a transferência de um estado vulgar para uma
fase mais elevada. É o começo de uma longa jornada. Após sua Iniciação estará, para todo o
sempre, sob constante vigilância de sua própria consciência e dos seus pares. A disciplina na qual
ele será submetido o favorece à uma reflexão e lhe permite extrair o máximo de ensinamentos
durante as reuniões da Loja nas quais estará presente. Encontrará um ambiente propício de uma
oficina Maçônica, onde receberá a inspiração da filosofia ali difundida, para que possa direcionar
seus esforços de forma efetiva em prol da construção de um mundo melhor. Empenhado numa
jornada que é ao mesmo tempo pessoal e coletiva, o Aprendiz progredirá ao longo do caminho
iniciático ascendendo aos diferentes graus conferidos pela Sublime Ordem.
Depois de galgar todos os degraus da Ordem e chegar à plenitude Maçônica, o Maçom entenderá,
orgulhosamente, o porquê da honra de ter sido convidado....
PA.PP.EIPN
Bibliografia:
Bayard, Jean-Pierre – A Franco Maçonaria
Charlier, René Joseph - Pequeno Ensaio de Simbólica Maçônica
Da Camino, Rizzardo - Dicionário Filosófico de Maçonaria
Figueiredo, E. - ...Entrando na Maçonaria (Artigo)
Mellor, Alec – Dicionário da Franco-Maçonaria e dos Franco-Maçons
Ritaul de Aprrendiz Maçom - GLESP
(*)E. Figueiredo - é jornalista - Mtb 34 947 e pertence ao
CERAT - Clube Epistolar Real Arco do Templo /
Integra o GEIA – Grupo de Estudos Iniciáticos Athenas /
Membro da Confraternidade Mesa 22, e é
Obreiro da ARLS Verdadeiros Irmãos– 669 (GLESP)
“Oh ! Quam bonum est et quam jucundum, habitare fratres in unum !”

Não há limite para a cultura Maçônica !

(as letras em vermelho significam que a Loja completou
ou está completando aniversário)
GLSC -
http://www.mrglsc.org.br
GOSC
https://www.gosc.org.br
Data Nome Oriente
01/01/2003 Fraternidade Joinvillense Joinville
26/01/1983 Humânitas Joinville
31/01/1998 Loja Maçônica Especial União e
Fraternidade do Mercosul Ir
Hamilton Savi nr. 70
Florianópolis (trabalha no
recesso maçônico)
11/02/1980 Toneza Cascaes Orleans
13/02/2011 Entalhadores de Maçaranduba Massaranduba
17/02/2000 Samuel Fonseca Florianópolis
21/02/1983 Lédio Martins São José
21/02/2006 Pedra Áurea do Vale Taió
22/02/1953 Justiça e Trabalho Blumenau
Data Nome da Loja Oriente
11.01.1957 Pedro Cunha nr. 11 Araranguá
18.01.2006 Obreiros de Salomão nr. 39 Blumenau
15.02.2001 Pedreiros da Liberdade nr. 79 Florianópolis
21.02.1903 Fraternidade Lagunense nr. 10 Laguna
25.02.1997 Acácia Blumenauense nr. 67 Blumenau
25.02.2009 Caminho da Luz nr. 99 Brusque
7 – Destaques (Resenha Final)
Lojas Aniversariantes de Santa Catarina
Mêses de janeiro e fevereiro

GOB/SC –
http://www.gob-sc.org.br/gobsc
Data Nome Oriente
07.01.77 Prof. Mâncio da Costa - 1977 Florianópolis
14.01.06 Osmar Romão da Silva - 3765 Florianópolis
25.01.95 Gideões da Paz - 2831 Itapema
06.02.06 Ordem e Progresso - 3797 Navegantes
11.02.98 Energia e Luz -3130 Tubarão
29.02.04 Luz das Águas - 3563 Corupá
Vem aí o IX Chuletão Templário.
O evento filantrópico Maçônico
Loja “Templários da Nova Era”

Acusamos o recebimento, e agradecemos, da edição nr. 157 do Jornal “Novo
Tempo”, gentilmente enviado pelo Irmão Antonio do Carmo Ferreira, Presidente
da ABIM.
Para acessá-lo, basta clicar no link que se segue:
Jornal NOVO TEMPO Ano XXVII - 157.docx
Boletim nº 11 do Clube
Filatélico Brusquense
Edição de Março/abril de 2017
Abaixo, o link referente ao Boletim Filatélico nr. 11, enviado pelo Ir Jorge Paulo
Krieger Filho, do Clube Filatélico Brusquense.
 11 - EDIÃ‡ÃƒO MAR - ABR 2017.pdf

Ir Marcelo Angelo de Macedo, 33∴
MI da Loja Razão e Lealdade nº 21
Or de Cuiabá/MT, GOEMT-COMAB-CMI
Tel: (65) 3052-6721 divulga diariamente no
JB News o Breviário Maçônico, Obra de autoria do saudoso IrRIZZARDO DA CAMINO,
cuja referência bibliográfica é: Camino, Rizzardo da, 1918-2007 - Breviário Maçônico /
Rizzardo da Camino, - 6. Ed. – São Paulo. Madras, 2014 - ISBN 978-85.370.0292-6)
21 de fevereiro
A Beleza
Sabedoria, força e beleza constituem a saudação feita na correspondência maçônica,
usando-se s abreviatura: SFB
É o nome da coluna do sul e vem representada no sentido arquitetônico pela ordem
coríntia; uma das colunas da entrada do templo, e que tem inserida a letra "J", destina-
se à coluna do sul, comandada pelo Segundo Vigilante.
Essa coluna é considerada "feminina", tendo como representação a estátua de
Minerva.
O feminismo, aqui, diz respeito apenas ao dualismo, no sentido de oposição â força,
que simboliza a coluna do norte.
É evidente que envolve a beleza do caráter do maçom, a educação, a civilidade, a
delicadeza com que os Irmãos devem tratar-se mutuamente.
O trinômio sabedoria, força e beleza, expressa o resumo da Arte Real.
Jamais devemos nos distanciar desse trinômio, uma vez que constitui o alicerce da
construção espiritual.
Toda construção envolve a beleza de seu projeto, de suas linhas e de sua conclusão
As coisas belas são apreciadas por todos, em especial pelo maçom.
Breviário Maçônico / Rizzardo da Camino, - 6. Ed. – São Paulo. Madras, 2014, p. 71.

Ir Raimundo Augusto Corado - CIM 183.481
MI e Deputado Federal pela Loja Templo de Salomão nº 2737
Membro das Lojas União e Trabalho Mimosense nr. 3.170 e
Irmão Paulo Roberto Machado nr. 3.182
Barreiras – GOB/BA. – escreve às terças e quintas
raimundoaugusto.corado@gmail.com
ADJETIVANDO
Autor: Raimundo A. Corado
Barreiras, 24 de março de 2014.
A vida nos ilude;
Com o gozo do prazer;
Até que um dia se mude;
Depois de tanto prometer.
A progressão do vicio domina;
Chega à categoria de doença;
Vão-se a identidade e a autoestima;
Leva de nós até a crença.
Ai surgem os apelidos;
Que agridem nossos ouvidos;
Mas a gente nem se importa.
Pé inchado, pé de cana, garrafa andando;
Picolé de cana, bebim, cambeleando;
Serrote, gibão, xaropeiro e meota.

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