La crítica de_la_política_y_el_saber_filosófico_en_américa_latina_(josè_ccañi_m.2014)

-1- ARTÍCULO PERSONAL DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA SERIE N º 04: La Nueva Forma de Pensar
La Crítica de la política y el Saber Filosófico en América Latina * José Ccañi Mamani
LA SATANIZACION DE LA GLOBALIZACIÓN, LA POLÌTICA ACTUAL EN AMÉRICA LATINA Y DEL PERÚ: La Crítica de la política y el Saber Filosófico en América Latina
Por: *JOSÉ CCAÑI MAMANI.1
Diciembre, 2014
I. INTRODUCCIÓN
Si los peruanos queremos una democracia viva, si queremos una política sana, necesitamos espacios y oportunidades que permitan debates abiertos, y donde se construyan ideales y visiones con fundamento y sentido de la esencia de la política, como también espacios en donde cada uno puedan intervenir, una intervención que contribuya al desarrollo no una intervención de alabanza política que abundan mucho en la política. Esas son las bases para poder hablar de ciudadanía, de inclusión social, de una nueva democracia y de la relación con la naturaleza. En definitiva, una sociedad en la que vale la pena vivir.
Lo sucedido en los últimos meses, con las elecciones para gobiernos municipales y regionales 2014, y todas sus secuelas, nos permite aprender. Nos permite entender y comprender que las sacudidas en las viejas y nuevas plazas de la democracia, no ha tenido sentido de la participación de electores, porque el escenario político, las instituciones y los partidos, no han estado hasta ahora a la altura de las transformaciones en la vida política, solo han hecho negocios políticos y compra de la conciencia del elector, en ese sentido también los medios de comunicación, han jugado un papel
1 El siguiente artículo personal de investigación científica: Las opiniones expresadas en este documento, que no ha sido sometido a revisión editorial, son de exclusiva responsabilidad del autor pueden no coincidir.

importante en controlar la subjetividad de los hermanos electores que también fue otro negocio.
A pesar de todo ello el Estado peruano, sigue siendo la representación jurídica de la Nación, como también la máxima representación política. Por eso, una de sus funciones más importantes y menos estudiadas consiste en garantizar un espacio vacío de poder estatal, una zona propiamente política, que es donde se resuelven las disputas y los conflictos entre los partidos que buscan acceder al Estado. El problema es que en América Latina, históricamente, la disputa ha tenido como protagonistas a una izquierda ideológica y a una derecha económica incapaces de dialogar o confrontar entre sí. Hoy, el riesgo es que las experiencias populistas, nacionalistas y hasta militaristas que han surgido en algunos países de la región consoliden un “Estado antipolítico” que ponga en riesgo la democracia.
Seguramente, la función de los partidos seguirá siendo importante, pero lo que parece indudable es que no pueden seguir actuando como lo hacen. Sobre todo, aquellos partidos que dicen querer representar a los más débiles, a los más vulnerables como llaman algunos como (…). Deberían no solo preocuparse por seguir siendo “representantes”, sino también por estar con la gente, por atender lo que a la gente le preocupa. Y ello exige no centrar toda su actividad en el acceso al poder, en la selección de las elites que deben gobernarnos.

1. REALIDAD POLÍTICA ACTUAL DE AMÉRICA LATINA
A inicios del siglo XXI, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Instituto Internacional de Estudios Estratégicos (IIEE) de Londres publicaron cantidad de informes en los cuales se diagnóstica la política democrática de las naciones latinoamericanas. Según el informe del BID, el panorama político en América Latina se caracteriza por la existencia de “partidos políticos débiles, apatía respecto a la democracia, un sistema judicial débil, bajos niveles de interés político y bloqueo entre los poderes Legislativo y Ejecutivo”. (Revista Nueva Sociedad No 210 P.142)2
Por cierto, los informes señalan que el desarrollo democrático en la región ha sido desigual. Hay naciones como Chile, Argentina, Uruguay y México (hoy podríamos agregar Brasil) en las que se observa un proceso de consolidación democrática, tanto en lo que se refiere al enraizamiento institucional, como en el crecimiento y el desarrollo de una conciencia ciudadana. No obstante, constatan los informes, se observa también, en otros países, una recaída de la política en los más bajos niveles populistas. Algunos años después de haber sido publicados esos informes, sería posible agregar que no solo se observa una recaída en el populismo, sino también en el ultranacionalismo, el autoritarismo e, incluso, el militarismo. (Op, Cit., P.145). Por el contrario, se ha visto asociada con la corrupción, la delincuencia y la violencia. “Los mismos ciudadanos que hace 10 años derrocaron a los gobiernos militares y protagonizaron marchas,
2 Fernando Mires: Académico Chileno y catedrático de la Universidad de Oldenburg, Alemania.
Autor de libros y artículos traducidos a varios idiomas, entre los que se destacan La rebelión
permanente (Siglo XXI, 1998), Crítica de la razón científica (Nueva Sociedad, Caracas, 2002) y El
islamismo. La última guerra mundial (Lom, Santiago de Chile, 2005).

elecciones o plebiscitos, están desengañados por la corruptela y la inestabilidad social y económica”. Más desalentadora fue la constatación del BID: solo 35% de los latinoamericanos, frente a 47% de los europeos, está satisfecho con la democracia.
2. REALIDAD POLÍTICA ACTUAL DEL PERÚ
Hace 25 años, los economistas y políticos marxistas, que por dogma, se consideraban "científicos" culpaba de la miseria, el atraso y la mala distribución del ingreso de los países, al capitalismo. Ahora, la culpa es de los altos intereses, el desempleo y la miseria, la teoría del neoliberalismo, palabra que sustituyó en la mente de los estrategas al concepto de capitalismo.
En el Perú todavía muchos legisladores, gobernantes y formadores de opinión pública como medios de comunicación Etc., no traspasarán la barrera de la izquierda, la derecha, el capitalismo y el socialismo sólo modificaron los vocablos.
Por otro lado la Historia política como reflexión crítica en constante construcción parece no servir, para el modelo político neoliberal y socialismo del siglo XXI y otros. Entonces que significa hacer política. Acaso no es hacer participar a las masas en las propuestas y el debate, y pulsar de ello el consenso y hacer de éste una herramienta de gobierno. Es ciertamente un certamen de voluntades al servicio de un grupo de ideas rectoras. Esas ideas postulan una actitud determinante ante los grandes temas de la hora.
Por lo tanto un partido político es tribuna en constante debate doctrinal y la existencia de un planteamiento ideológico permite que el partido logre una consolidación institucional. Aquellos grupos que no posean una doctrina que se sustente

ideológicamente se convierten en una organización caudillista que tarde o temprano va a desaparecer. Sin ideología no se puede concebir un verdadero plan que permita el desarrollo del país cuando se está en el gobierno, porque carecerá de una visión integral y unitaria de criterio y coherencia de la nación, en todo caso existen ciertos principios éticos y ciertas pautas ideológicas de hacer política. Desde este punto vista las agrupaciones políticas de puno no tienen o no cuentan con una formación ideológica, más bien tienen la formación ideológica eclíptico sin sustento epistemológico-filosófico razón por lo cual están muy lejos de hacer política en el país.
En el Perú, el gamonalismo fue un eje destructor políticamente, económicamente y socialmente; principalmente a partir del siglo XX, y que fue el cimiento y origen para la situación actual del país….como alguien decía; “El gamonalismo es el gusano que corre el árbol de la nación, y nada ganamos si partimos las ramas de este árbol y las plantamos por separado, si en cada rama sobrevive el gusano y continúa su labor holladura en el corazón del palo. Hay que ir directo a atacar el gusano, que vive en Lima o en otro lugar, lo mismo que en provincias, al igual que en la capital; muerto el gusano, el tronco y las ramas darán buenos retoños y la plebe del Perú tendrá donde cobijarse y como progresar a la sombra de un verdadero abrigo” .
Y ahora se repite la misma escena; si bien es cierto que la economía del altiplano a inicios del siglo XX, fue la exportación de lana de oveja y fibra alpaca, al mercado inglés, y entonces la lucha fue por el control de la tierra y el agua como fuentes de producción y ahora en el XXI, la lucha social es por el control de

la minería y recursos naturales, el gamonalismo del siglo XXI parecer ser las transnacionales que se sirven de las leyes de un Estado débil y dependiente como Perú.
2.1. LA EDUCACIÓN PERUANA SIN FILOSOFÍA, UNA REALIDAD POLÍTICA SIN OPORTUNIDADES DE CAMBIO
A más de la primera década del siglo XXI, en el Perú se nos presenta como el siglo del desarrollo económico, del progreso social, de la globalización y la cibernética, pero sin filosofía; “filosofía”, “¿para qué?”, muchos señalan que estamos en la época de los negocios y asuntos prácticos-políticos económicos. Después de la década del noventa, ya son 14 años que la filosofía no es considerada como un curso del sistema educativo nacional.
El sistema educativo nacional, se articuló en tres modalidades, Educación Básica Regular (EBR), Educación Básica Alternativa (EBA) y Educación Básica Especial (EBE), estas modalidades, aplican un Diseño Curricular Nacional, conocido como (DCN), y posteriormente a partir del 2016 se hablara de Marco Curricular Nacional (tampoco retoma el curso de filosofía), en donde se encuentra la política nacional en cuanto a educación, inicial, primaria y secundaria de todo el país, se instruye en el Perú bajo el esquema de áreas curriculares pero sin argumentación filosófica en otras palabras han dejado de lado la filosofía. En el sistema universitario, la filosofía sobrevivió, como carrera profesional en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; tras la supresión de la filosofía paradójicamente para el año 2000 se creaba la escuela de filosofía en la Universidad Nacional Federico Villarreal, también se mantiene la filosofía en la

Universidad Católica del Perú, Universidad Pontificia y Civil de Lima y La Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
Actualmente nuestra sociedad está en crisis por una falta de reflexión de los hombres que la conforman y la crisis ideológica se refleja en las actitudes del hombre y la condición de vida del hombre, en 1970 LUIS FELIPE GUERRA en su Libro PRESENTACIÓN DE LA FILOSOFÍA dice: “el hombre actual es esencialmente un ser angustiado, que sufre por no saber qué elegir con seguridad, tornándose esto en una situación de permanente inseguridad personal y colectiva, que cada vez va pesando más sobre el destino humano”. (Guerra, 1970:18).
Por otro lado AUGUSTO SALAZAR BONDY, consideró que la filosofía es el pensamiento que permite tal reflexión, por consiguiente es importante educar en filosofía. A partir del empeño de Salazar se consideró a la filosofía como elemento de acción pedagógica, los planes educativos incluyeron la filosofía en la educación escolar. El planteamiento de Salazar, se articula ahora con la propuesta de metodología de la enseñanza de la filosofía en la educación secundaria, en 1967 se publicó DIDÁCTICA DE LA FILOSOFÍA, obra donde se muestra la relación directa entre educación y filosofía, de las diversas maneras que se puede entender la filosofía lo más importante es considerar:
a) Una reflexión crítica sobre el conocimiento y la acción.
b) Una concepción del mundo como totalidad.
c) Una orientación racional, universal de la existencia.
Considero que sin filosofía en el siglo XXI, el hombre peruano no logrará avanzar como ser humano, las consecuencias que nos ha traído la supresión de la filosofía, entre otros son:

1) Un bajo rendimiento académico en todas las áreas etc.
2) Un total desapego por la lectura.
3) Sujetos alienados, bajo los parámetros del Neoliberalismo y la sociedad del consumo.
4) Personas superficiales, frias y sin valores.
5) Sujetos sin ideas propias, y con casi nada de reflexión ideológica y espíritu crítico nacional.
Finalmente lamento que la educación peruana ignore a la filosofía y producto de ello, tenga ciudadanos, profesionales, estudiantes etc. oportunistas, caudillistas, voceros de interés político sin principios y muy lejos de tener una posición ideológica filosófica – epistemológica, y es más sin argumentos tal como se aprecia en organizaciones politiquerías de región puno y del país (…), creo que es mejor para ellos, y para los gobiernos de turno de seguir cumpliendo las recetas del imperio, las recetas del banco mundial, etc.
Si eres parte o somos partes de una agrupación política o politiquería (como quieras llamarlo es lo mismo en el Perú), por lo menos reflexione o reflexionemos así es nuestra realidad, una realidad en donde los legisladores – gobernantes- ahora que acaban de aprobar- el proyecto de ley del aborto, negando de esta forma el derecho a la vida desde el momento de la concepción…por qué no piensan en ellos…hace falta la ley de degollamiento o ley de la muerte de autoridades políticas corruptos que no cumplen sus promesas y que gobierna en sentido contrario. Por qué se niega el derecho a la vida de nuestras criaturas que no tienen la culpa de las enfermedades mentales de legisladores y autoridades, más bien se debe negar el derecho a la vida de nuestras autoridades políticas corruptos

enfermos en su modo de pensar y cavilar…y ahora en donde queda el derecho a la vida y desarrollo humano sostenible que tanto hablan.
2.2. ¿POR QUÉ ESTUDIAR LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA-FILOSOFÍA DE LA HISTORIA?
(…), La historia de la filosofía no es, ciertamente, un mero cúmulo de opiniones, una exposición de aisladas muestras de pensamiento sin vínculo alguno entre sí. Si la historia de la filosofía se trata “sólo como un ir enumerando diversas opiniones”, y si todas esas opiniones se consideran igualmente válidas o sin ningún valor, entonces tal historia es… Inútil relato o, si se quiere decir, es investigación erudita.
A ninguna filosofía se puede entender realmente del todo si no se la ve en su contexto histórico y a la luz de sus relaciones con los demás sistemas. ¿Cómo va a entenderse de veras la mentalidad de Platón se no se conozca algo del pensamiento de Heráclito, de Parménides y de los pitagóricos? por otro lado ¿Cómo podemos entender al investigador – científico de lo que hace si no sabe casi nada de filosofía en su totalidad…que tipo trabajo podría producir si no conoce lo que significa filosofía?
Si bien es cierto que la tarea del historiador científico no consiste precisamente en adoptar un esquema a priori y tratar luego de ir ajustando los hechos a ese esquema. La historia de la filosofía da cuenta de los esfuerzos del hombre por hallar la Verdad mediante la razón discursiva del consenso.

2.3. OTRA CARA
Pero si la historia de la filosofía no es mera colección de opiniones aisladas, tampoco se la puede considerar como un continuo progreso ni como una ascensión en espiral. Cierto que a lo largo de la tríadica especulación hegeliana de la tesis, la antítesis y la síntesis se encuentran atractivos ejemplos de una evolución de esa clase.
Es muy difícil llamar “filosofo intelectual” a quien careciese en absoluto de conocimientos históricos. Todos reconocemos que cada cual debería saber con profundidad la historia de su propio país, de su desarrollo político, social y económico, de sus riquezas literarias y artísticas..., y que sería preferible que esa historia de su país la pudiese relacionar además con la del resto de Europa, américa, y aun, en cierta medida, con la del mundo entero…, aunque es complejo endentar relacionar pero muy necesario y útil para comprender el mundo en su conjunto.
Ahora bien solo quiero decir, que un intelectual merece ser así…, y debe aún ser mas de todo ello, todo conocimiento sobre Alfredo el Grande, la reina Isabel I, Cromwell, Marlborough y Nelson, así como acerca de la invasión normanda, la Reforma y la revolución industrial, parece igualmente claro que debería saber sobre Rogerio Bacon y Duns Escoto, Francis Bacon y Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, J. S. Mill y Herbert Spencer etc. etc.
En la actualidad los diversos sistemas filosóficos del pasado son meras reliquias de la Antigüedad; que la historia de la filosofía es sólo un registro de sistemas refutados y espiritualmente muertos, ya que cada uno de ellos ha dado

muerte y sepultura al anterior ¿No dijo Kant que la Metafísica “deja siempre en suspenso al entendimiento humano, con esperanzas que ni se disipan ni se cumplen nunca», que “mientras cualquier otra ciencia progresa sin cesar», en la Metafísica los hombres “giran perpetuamente alrededor del mismo punto, sin avanzar ni un solo paso”?.
Es más, entre la religión verdadera (revelada) y la verdadera filosofía hay esta gran diferencia: que mientras la primera, como revelada, es necesariamente verdadera en su totalidad, en todo lo que es revelado, la filosofía verdadera puede serlo en sus líneas y principios más importantes, pero sin llegar a ser completa en ningún momento. La filosofía, obra de la mente humana y no revelación de Dios, crece y se desarrolla: sus puntos de vista pueden cambiar y renovarse o aumentar en número, gracias a nuevos enfoques o al planteamiento de problemas nuevos, a medida que se descubren más datos, varían las situaciones, etc.

La crítica de_la_política_y_el_saber_filosófico_en_américa_latina_(josè_ccañi_m.2014)

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Tendances

Tendances (15)

En vedette

En vedette (20)

Similaire à La crítica de_la_política_y_el_saber_filosófico_en_américa_latina_(josè_ccañi_m.2014)

Similaire à La crítica de_la_política_y_el_saber_filosófico_en_américa_latina_(josè_ccañi_m.2014) (20)

Dernier

Dernier (6)

La crítica de_la_política_y_el_saber_filosófico_en_américa_latina_(josè_ccañi_m.2014)