1. La posada del silencio
El texto de hoy
La tiniebla no es oscura para
ti
En la vida hay horas de luz y horas de oscuridad, horas de
felicidad y horas de cierta tristeza, horas de gran apertura y
horas de cerrazón. Buscad en el silencio una inmensa
apertura. Que todo en nuestra existencia esté atento,
abierto y acogedor.
El hermetismo nos cierra a todo lo bueno, nos pone de
espaldas a la vida. En el silencio no estamos de espaldas
sino acogientes. Toda nuestra existencia se vuelve porosa,
casi hasta el cuerpo.
No hay encuentro sin apertura. En realidad no hay oración
sin silencio. Así las horas de silencio se convierten en
horas de encuentro y en horas de oración.
ALREDEDOR DE 1500 EUROS DE RECAUDACIÓN
Mercadillo Solidario en favor de Acción
Verapaz, Cáritas y Manos Unidas
2. SalamancaRTValDía
VILLORIA | Se celebró en la mañana del domingo con gran participación de los
vecinos
Gran respuesta solidaria de los vecinos
Este domingo, se ha celebrado el Mercadillo solidario en Villoria organizado por un
grupo de jóvenes y mujeres. Como cada año, un gran número de personas del municipio
han visitado y colaborado con los diferentes puestos del mercadillo.
Había puestos de tartas, de comida hecha con thermomix, un puesto de flores, otro de
antigüedades y libros. Incluso un bar solidario surtía de pinchos a los allí presentes.
La recaudación estimada es de unos 1.500 euros, dinero que irá destinado al proyecto
elegido por Acción verapaz, Cáritas y Manos Unidas.
Al final, se sorteó una tablet donada por el aula de la mujer, siendo el número premiado
el 813. Las papeletas se vendieron durante la Semana Santa.
Mónica González Hidalgo
3. LAS VILLAS AL DÍA
CELEBRAMOS LA FESTIVIDAD DE SAN PIO
V
UN ACTO INTIMO Y CON GRAN APRTICIPACIÓN DE ARCHICOFRADES
La Celebración de la Festividad de San Pío V, titular de la Archicofradía del Rosario tuvo lugar en la
tarde del 30 de Abril en la a Capilla de Nª Sª de la Asunción, en Soto Mayor (convento de los
Dominicos). En un acto Íntimo de la Archicofradía en la que asistieron numerosos de hermanos.
La Eucaristía estuvo oficiada por Fray Bernardo Fueyo Suárez, O. P. Hermano Mayor, Miguel Angel del
Rio.O.P. Diputado de cultos y Fray Luis García Matamoro, O. P. Director Espiritual. La nota musical la
pusieron varios hermanos pertenecientes a distintas formaciones musicales de la ciudad, pero todos
pertenecientes a la Archicofradía del Rosario
San Pío V, papa, de la Orden de Predicadores, que, elevado a la sede de Pedro, se esforzó con gran piedad
y tesón apostólico en poner en práctica los decretos del Concilio de Trento acerca del culto divino, la
doctrina cristiana y la disciplina eclesiástica, promoviendo también la propagación de la fe. Se durmió en
el Señor en Roma, el día primero del mes de mayo.
4.
5. 02/05/2014 11:50:53
NOVENA Y PROCESION
EN HONOR A LA VIRGEN DE FATIMA
Peregrinemos juntos hacia María,
La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de Fátima, durante los
días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne procesión por el Claustro de los Reyes del
Convento de San Esteban.
La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban.
Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía
La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca.. Honrémosla con
amor!
Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53
Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
6. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
7. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
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8. ¿Nos ayudas a soñar?
Entra al Bazar
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Jesús Gazol
Siendo muy niño el dibujo se convirtió en su principal afición, iniciándose con el carboncillo y la
acuarela. Descubrió el volumen a través de la arcilla a los 14 años. Termina sus estudios de
Modelista de Fundición en 1985. Ese mismo año ingresó en la Escuela de Artes Aplicadas de
Zaragoza que abandonó ese mismo año para comenzar a trabajar. Autodidacta descubre la obra de Pablo
Gargallo, pasando muchas mañanas en su museo empapándose de la obra del maestro aragonés.
Lecturas, exposiciones, becas para cursos impartidos con artistas de renombre y los viajes a Roma ,
Florencia y Paris son parte fundamental de su formación como escultor. Consciente que la materia es un
medio para plasmar y transmitir ideas, sentimientos y emociones; busca en el material la esencia para
9. comunicar su universo personal. Piedra, acero, madera, bronce y barro son los materiales con los que
trabaja; siendo este último una constante para realizar sus esculturas.
Más información en su perfil de Facebook.
Conferencia Santa Catalina
Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica dominica y Doctora de la
Iglesia
Próxima edición:
VI Conferencia Santa Catalina
¿En qué creen los que creen?
Ponencia de fray Sixto J. Castro OP.
Ver página web personal
Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h.
Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha
(FESD).
Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid.
Evento en Facebook
Descarga del cartel
10.
11.
12. Jesús Espeja en San Pablo
Meditación sobre la Iglesia
Lo que no se puede decir
(SP).- El dominico Jesús Espeja presenta su nuevo libro, Meditación sobre la Iglesia. "A la Iglesia
como realidad en que se hace presente lo divino sólo cabe una aproximación desde la fe", apunta.
Más que objeto de conocimiento intelectual, la Iglesia es un hecho vivido antes de tener una noción
clara. Las reflexiones intelectuales se quedan cortas, si bien apuntan a esa realidad misteriosa, que no se
puede decir pero sí meditar. Esto es lo que hace la primera parte del libro.
En la segunda, Espeja presenta y procesa los desafíos que tiene la Iglesia en el mundo actual: el eclipse
de Dios, el pluralismo religioso y la injusticia lacerante.
En una tercera parte, titulada "Tienes que profetizar otra vez", desarrolla tres tema de gran interés: avivar
la fe cristiana, la comunión y el poder en la Iglesia, y la experiencia de Dios y la opción por los excluidos.
El libro responde a una mirada realista y esperanzada. Realista porque no ignora las heridas de la
Iglesia, que ansía llegar a lo que aún no es. Y esperanzada porque la Iglesia es signo e instrumento, del sí
definitivo que Dios ha dado en Jesucristo a favor de la humanidad.
El Epílogo -«Abriendo caminos de futuro»-, redactado por el dominico Jesús Díaz Sariego, es de gran
valor no sólo por su contenido, sino también por su significado. Con lucidez, Díaz Sariego señala bien
algunas vertientes para una teología renovada y para la evangelización cada vez más urgente. Como
teólogo nacido cuando se iniciaba el Vaticano y profesor de Cristología en los años de postconcilio, nos
ofrece nuevas perspectivas sacando lo mejor y permanente de la tradición.
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13. El Breviario Portátil de Santo Domingo
el Real de Toledo (ss. XIV-XV)
Autor: Bernardo FUEYO SUÁREZ
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Los muros de los conventos y monasterios pueden guardar tesoros ocultos. Así
sucedió con la obra que se encuentra en el origen de esta publicación. Unos trabajos
de restauración en el monasterio de Dominicas de santo Domingo el Real de Toledo
dejaron al descubierto una hornacina con un manuscrito. Se trataba de un ejemplar
del breviario del rito de la Orden de Predicadores. Este valioso hallazgo fue sometido
al conveniente trabajo de restauración. Posteriormente, el P. Bernardo Fueyo
investigó su procedencia y contenido. Se trata de una obra compuesta en tres períodos
que comienzan en el siglo XIV y terminan en el XV. Su origen se sitúa fuera de
España, en los Países Bajos, y su encuadernación en Toledo.
Precio: 19,00 €
Páginas: 162
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-305-6
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
14. Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Pascua de fray Tomás Balduíno, op, obispo
emérito de Goiás Velho y gran defensor de los
indígenas y los sin tierra
La Familia Dominica de América Latina y El Caribe se une con una oración de esperanza y alabanza a los
hermanos de la Provincia Frei Bartolomeu das Casas del Brasil por la pascua de fray Tomás Balduíno, op,
obispo emérito de Goiás Velho y gran defensor de los indígenas y los sin tierra. Aún lo recordamos
presidiendo con alegría, sencillez y profetismo, la Eucaristía por la fiesta de la Presentación del Señor en
la XVI Asamblea de CIDALC en Jundiaí, SP en febrero de 2010. Dom Balduíno falleció a los 91 años de
edad este viernes, 2 de mayo del 2014, debido a una tromboembolia pulmonar. Su cuerpo será expuesto el
domingo 4, en la Iglesia San Judas Tadeo de Goiânia en donde se celebrará la Misa Exequial a las
13:00hrs. Que dom Balduíno siga inspirándonos a luchar por l@s más necesitad@s de nuestras tierras,
animad@s por el gozo del Evangelio!
Sobre nuestro maestro y pastor Mons.
Tomás Balduíno
04 16:25:25 de mayo de 2014
Siempre estuvo presente en las luchas de los pueblos indígenas, negros y campesinos... (MST-
Brasil).
Con pesar y mucha tristeza recibimos la noticia del fallecimiento del
querido y valeroso luchador Mons. Tomás Balduíno, ocurrido ayer por la
tarde.
Don Tomás fue una de esas personas que nos marcan por la sencillez y
generosidad, cualidades aliadas a las del coraje, coherencia y
determinación en la lucha por sus ideales y compromisos de vida.
Siempre estuvo presente en las luchas de los pueblos indígenas, negros y
campesinos. La jovialidad o la sonrisa que mantenía permanentemente
iluminando su rostro sólo refleja la grandeza de su carácter y la
valiente militancia pastoral y política que ejercía en una de las
15. regiones más violentas del país agredida, primero, por el latifundio y,
luego, por la agroindustria.
En la lucha por la Reforma Agraria, fue uno de los más ardientes
defensores. No dudó en estar siempre al lado del pueblo, enfrentando
tanto a los gobiernos del régimen militar como a todos los demás que le
sucedieron. Fue uno de los pilares más fuertes en la construcción de
una pastoral social que aproximó a la Iglesia Católica de todas las
etnias, razas y géneros , víctimas de la irracionalidad del capitalismo
y de una sociedad elitista y prejuiciosa . Con una claridad política
única, sabía que el pueblo debías ser el protagonistas de su propia
historia. Por eso no midió esfuerzos para que la clase trabajadora, los
campesinos, los pueblos indígenas y negros construyan sus propias
organizaciones y, de forma autónoma, realicen sus luchas.
Nosotros, del MST, estamos eternamente agradecidos por la contribución y
la participación efectiva que recibimos de Mons. Tomás en la
construcción de nuestra organización. Nunca nos faltó una palabra de
aliento y orientación. Y, siempre que consideró necesario, no dudó en,
fraternalmente, expresarnos sus críticas y desacuerdos, siempre con la
grandeza de los que saben escuchar y repensar sus opiniones y posiciones
políticas.
El, Paulo de nacimiento, también bregó la buena batalla. Y, desde
luego, por su trayectoria de vida y la coherencia política en defensa de
los pobres, entró en el panteón de los que el poeta Bertolt Brecht
considera son imprescindibles, porque luchan siempre!
Perdimos, la noche anterior, la convivencia física de Mons. Tomás.
Ganamos un legado que nos incentivará, a nosotros y a las generaciones
posteriores, a la lucha y compromiso de por con la construcción de una
sociedad justa, solidaria, democrática e igualitaria, socialista!
VIVA Mons. TOMÁS BALDUÍNO!
VIVA LA LUCHA DE LOS CAMPESINOS, PUEBLOS INDÍGENAS Y NEGROS.
Dirección Nacional del Movimiento de los Sin Tierra
São Paulo, 3 de mayo de 2014.
"Nos deja su ejemplo de lucha, esperanza y creencia en el Dios de los
pobres"
Muere Tomás Balduino, el obispo de "los pobres de la
Tierra"
El prelado, defensor de los indígenas, falleció a los 91 años de edad en Goainia
16. Fallece Tomás Balduino
El obispo brasileño Tomás Balduíno, conocido por su defensa de la reforma agraria en favor de los
derechos de los "pobres de la tierra" y de los indígenas, ha fallecido en Goiania, capital del estado de
Goiás, informó hoy la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), de la que fue fundador.
Obispo emérito de Goiás Velho, Balduíno murió la noche del viernes a los 91 años de edad como
consecuencia de una tromboembolia pulmonar en el Hospital Neurológico de Goiania, donde permaneció
ingresado varios días, según las mismas fuentes.
"Dom Tomás Balduíno, el obispo de la reforma agraria y de los indígenas, nos deja su ejemplo de lucha,
esperanza y creencia en el Dios de los pobres", afirmó en un comunicado la CPT, organización
vinculada al episcopado brasileño que durante décadas denunció la violencia contra campesinos como
consecuencia de los conflictos de tierra en Brasil.
Siempre al lado de los más desfavorecidos, Balduíno apoyó de cerca la creación del "Movimiento del
Coste de Vida", así como la "Campaña Nacional para la Reforma Agraria".
Fue además un actor esencial en la creación del Consejo Indigenista Misionario (CIMI) y la Comisión
Pastoral de la Tierra (CPT), ambas vinculadas al Episcopado brasileño.
"Defensor de los derechos de los indios y de los trabajadores sin tierra"
Rousseff lamenta la muerte del obispo Balduíno
"En nombre del Gobierno brasileño, rindo mi homenaje a la vida de don Tomás"
Dilma entrega un premio a Balduino en 2012
La presidenta brasileña, Dilma Rousseff, lamentó hoy en un comunicado la muerte del obispo brasileño
Tomás Balduíno, a quien consideró como "un incansable luchador de las causas populares".
"Figura destacada en la oposición al régimen militar, don Tomás fue defensor intransigente de los
derechos de los indios, de los trabajadores sin tierra y de los más pobres", comentó la presidenta.
La Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), de la que Balduíno fue fundador, informó hoy de la muerte
del obispo emérito de Goiás Velho, quien falleció el viernes a los 91 años de edad como consecuencia de
una trombo embolia pulmonar en el Hospital Neurológico de Goiania.
Defensor incansable de la reforma agraria, abogó durante su vida por la justicia social y por la causa de
los más oprimidos, especialmente por los campesinos y comunidades indígenas.
"En nombre del Gobierno brasileño, rindo, en esta hora de dolor, mi homenaje a la vida de don
Tomás", añadió la jefe de Estado.
17. El cuerpo sin vida de Balduíno será velado en la Iglesia Sao Judas Tadeu, en la capital goiana, hasta las
10.00 hora local (13.00 GMT) del domingo, cuando será celebrada una misa en su honor.
Posteriormente, será trasladado a la catedral de Goiás Velho, donde permanecerá hasta el lunes, fecha en
la que está previsto que reciba sepultura. (RD/Agencias)
ORDENACIÓN
Felicitamos y oramos por nuestros hermanos fr. Carlos Delgadillo, fr. Mauricio Quena y fr. Rafael
Guzmán por su ordenación al diaconado transitorio, así como a fr. Floriano Alvarez, por su ordenación
presbiteral, todos ellos frailes de la Viceprovincia de Bolivia. Recibieron el sacramento del orden de
manos de SER Mons. Jorge Herbas, ofm, Obispo Prelado de la Prelatura Misionera de Aiquile en
Cochabamba. Nuestro padre Domingo les renueve cada día el gozo de predicar el Evangelio a nuestros
pueblos latinoamericanos y caribeños! Enhorabuena!
Reunión de los Frailes Sacerdotes más jovenes
Del 25 al 27 de Abril del Presente año tuvo lugar en El Convento Santo Domingo de Bogotá la Reunión
de los Frailes presbíteros miembros de la provincia San Luis Bertrán de Colombia ordenados en el lapso
comprendido de los últimos cinco años (2008-2013) como parte de la Formación permanente.
Este encuentro fraterno conto con la asistencia de los Sacerdotes más jóvenes de la Provincia: Fray
Edgard Leonardo Gutiérrez, O.P., Fray Wilmar Ruiz, O.P., Fray Andrés Felipe Gómez, O.P., Fray
Iderman Suarez, O.P., Fray José Gregorio Hernández, O.P., Fray Álvaro Gallón, O.P., Fray Juan Pablo
Romero, O.P. Fray Oscar Jiménez, O.P., Fray Anderson Aguirre, O.P. Fray Yelmer la Rota, O.P.;
quienes durante el último fin de semana del mes de Abril participaron en un taller denominado:
“Afectividad y Sexualidad en la vida Consagrada, ¿nuevas Fronteras?, dirigido por la especialista Sofía
Uribe Arbeláez.
El encuentro se desarrolló en reuniones de cuatro horas tanto en la mañana como en la tarde divididos por
las horas de descanso y comidas. También los frailes presbíteros participaron de la oración comunitaria
del convento Santo Domingo De Bogotá como el oficio Divino y las Eucaristías.
Los temas desarrollados dentro del taller de Afectividad y Sexualidad en la vida consagrada
fueron: “Principales problemas y desafíos dentro de los procesos de formación Hoy”, “conceptos
fundamentales desde el psicoanálisis para la comprensión de lo humano”, “aspectos culturales como
génesis de lo humano y aspectos culturales en la construcción de la sexualidad y género”, “modelos
psicoanalistas para la comprensión de los vínculos”, “ el problema de la ilusión y de las relaciones entre
géneros” y “aspectos teologales relacionados con los vínculos, afectividad y sexualidad”.
Según Fray Wilmar Ruiz, O.P. , el tema tratado durante el taller vivido este fin de semana, constituye una
fonación de gran Importancia para los sacerdotes jóvenes puesto que al terminar la etapa de formación
institucional y los frailes son asignados a los conventos a desempeñar su papel en la evangelización se da
un rompimiento con el aprendizaje y el seguimiento de estos temas por la falta de tiempo y muchas veces
por la falta de motivaciones. Por lo tanto, estos espacios de convivencia que organiza la provincia son
muy positivos para enriquecer la vida religiosa tanto en el punto de compartir fraterno como en el ámbito
intelectual.
18. Fray Andrés Felipe Gómez, O.P (Párroco de Nuestra Señora de la Tablita de Campo Dos) manifestó en
primer lugar su agradecimiento a la provincia por realizar estos encuentros de fraternidad y aprendizaje
acerca de temas que muchas veces se escapan a la reflexión y vida cotidiana de un Sacerdote Joven. Estos
encuentros brindan al Sacerdote recién ordenado herramientas necesarias no solo para su vida afectiva y
sus relaciones de amistad con tantas personas que llegan a “nuestras vidas” sino también para la
evangelización y la salvación de las almas.
Fr Glenn HERNÁNDEZ, O.P.
Abrir ventanas en la Iglesia…
Jesús García Álvarez OP
El día 25 de enero de 1959 el Papa Juan XXIII anunciaba a los cardenales reunidos en la
basílica de san Pablo de Roma la convocatoria de un concilio ecuménico. Los cardenales y el
mundo entero recibieron el anuncio con sorpresa. Hacía menos de tres meses que Juan XXIII
había sido elegido Papa. Muchos hablaban
de un pontificado de transición, dada la edad del cardenal Roncalli. El mismo Papa sabía que
su pontificado no iba a ser muy largo. Por eso tenía prisa: había que convocar un concilio.
Ese fue el anuncio del día 25 de enero a los cardenales y al mundo. El Papa anunciaba el
concilio temblando, como él mismo reconoce, pero con una firme determinación: la Iglesia
necesitaba un concilio.
¿Se trataba de continuar las tareas del concilio Vaticano I, interrumpido antes de su
terminación? ¿Había que lanzar anatemas y condenas sobre los nuevos errores que invadían
el mundo? ¿Había que enfrentarse a una renovación de la Iglesia como se venía pidiendo
desde hacía tanto tiempo? ¿Para qué un concilio ecuménico? Las preguntas surgían en todas
partes. ¿En qué había consistido la inspiración del Papa ese día 25 de enero?
19. El Papa respondería con claridad a esas preguntas. “Quiero, repetirá una y otra vez, abrir las
ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y para que desde afuera pueda
verse el interior”. Ahora los Obispos, los teólogos, los invitados, ya sabían cuál era la tarea.
Muy pronto empezaron las comisiones preconciliares, las encuestas, las consultas para
señalar los objetivos del nuevo concilio. Para el Papa todo estaba muy claro: había que abrir
las ventanas de la Iglesia.
Hacía mucho
tiempo que el mundo de las realidades profanas se había separado de la Iglesia, dejando a la
religión el ámbito de la conciencia y de la interioridad de las personas. Los filósofos invitaban
a los hombres a pensar por sí mismos, sin imposiciones externas de revelaciones o
tradiciones religiosas. La ciencia empezaba a conocer y a dominar las leyes de la naturaleza,
sin necesidad de recurrir a causas trascendentes. Las revoluciones descubrieron que el poder
y la autoridad no vienen del cielo ni de la Iglesia sino del mismo pueblo que debe organizar
su vida atendiendo al derecho y la justicia. No se podía gobernar con las bienaventuranzas,
decían los políticos. Se empezaron a conocer las leyes de la vida y la clave para intervenir en
sus procesos: el hombre se hacía dueño de las mismas leyes de la evolución.
Eran muy claros los peligros que ese mundo nuevo llevaba consigo. Se negaba todo lo que
no se podía someter a los métodos de la experimentación. Dios y el alma no eran objetos
científicos, por lo tanto no existían. La vida era resultado de la evolución, por lo tanto había
que rechazar las teorías creacionistas… La Iglesia condenó los errores, no los avances
científicos. Sin embargo, no era fácil distinguir entre errores y teorías científicas. Se concluyó
que la Iglesia era enemiga del progreso y de la ciencia.
Primero fue la separación entre Iglesia y ese mundo nuevo; pero muy pronto la separación
se convirtió en hostilidad y condena. Se habían cerrado todas las ventanas. Fuera de la
Iglesia se habían quedado los científicos, los pensadores, los obreros. La ciencia, la política,
la economía o la vida social nada tenía que ver con el mundo de la religión o de la Iglesia.
Fuera quedaba también el conjunto de las otras religiones.
20. El Papa Juan XXIII vio la necesidad de abrir ventanas y de establecer un diálogo en ese
mundo dividido. La Iglesia tenía que conocer lo que había más allá de sus muros; tenía
también que darse a conocer. Esa sería la tarea del concilio que el Papa convocaba.
Hoy podemos ver los documentos de ese concilio (Vaticano II), los cambios que se
produjeron en la Iglesia, las ventanas que se abrieron, los diálogos que se instauraron. Pero
podemos ver también los miedos a dejar atrás una Iglesia encerrada en dogmatismos,
imposiciones y censuras, y a abrirse a una Iglesia de diálogo y de escucha: una Iglesia de
ventanas abiertas.
Inscribir en el catálogo de los santos al Papa Juan XXIII significa aceptar la inspiración de
aquel 25 de enero de 1959. Debería significar también asumir su programa de diálogo entre
la Iglesia y el mundo. Esa parece ser la intención del Papa Francisco cuando en su
exhortación apostólica La alegría del Evangelio habla de una Iglesia de puertas abiertas.
Puertas abiertas para entrar, pero también para salir hacia el mundo llevando hasta él el
mensaje de salvación.
Mayo 2014
www.adorarenespiritu.org
El demonio
Prólogo 3
Pedro Becerro Cereceda
Vuelvo a tomar el tema de los demonios , siguiendo el hilo conductor del
prólogo del libro “Nuestras propias sombras”, de A. Grün (Ed. Narcea),
traducido y prologado por El P. Carlos Castro Cubells, del que por cierto, me
he enterado que era escolapio y que le dirigió la tesis a un amigo mío en la
Universidad Pontificia de Salamanca.
Después de los dos “artículillos”, uno dedicado a la primera parte del
prólogo “El mal como experiencia”, la segunda “lenguaje mítico y lenguaje
científico”, el paréntesis, con el articulillo “La loa albercana como ejemplo del
21. lenguaje mítico”, voy a intentar terminar, el comentario a dicho prólogo, con el
último apartado: La voz monástica nos habla
Al regresar del viaje-peregrinación por Francia, en los lugares donde
Santo Domingo fundó la orden, y del que pienso escribir unas “croniquillas” de
las experiencias del mismo, me parece oportuno abordar este tema, ya que esa
zona está llena de monasterios y tuvimos ocasión de asomarnos muy
someramente a la comunidad de las monjas dominicas de Prouilhe.
Castro Cubells en esta última parte del prólogo nos indica lo que A.
Grün quiere decirnos en el libro, que no es otra que nuestra relación con el mal.
Textualmente dice: “la experiencia monástica, que es la seria relación con las cosas,
con la vida tomándola en serio y hasta sus últimas consecuencias.
En este tomar en serio la vida,... el monje descubre el horizonte del mal y entra
en contacto con él confrontándose de manera decisiva. La confrontación es una lucha
que afecta a la existencia entera y pone en conmoción todos los resortes vitales. Así en
esta lucha se exige un serio conocimiento de sí mismo, tanto en los planos conscientes
como inconscientes y de aquellas máscaras que ocultan... nuestras verdaderas actitudes
y tendencias.
... Instalados en la última solitudo, que es el núcleo personal, los monjes
superan los prejuicios y las insinceridades en una labor catártica constante. Este drama
tuvo lugar en tiempos del desierto físico y ahora y siempre en el desierto de una actitud.
Por lo que es conveniente que consideremos brevemente lo que es el desierto como lugar
y como desencadenante de la lucha contra el mal que es la lucha por el bien... en el
desierto resuena como en pos sitios la invitación a sentirse criatura y a ponerse ante lo
absoluto... es el punto donde Dios se manifiesta... lejos de las distracciones... se ve, se
22. palpa la gran Presencia... situación límite que presenta la ambivalencia del bien y del
mal... toda situación límite de nuestra vida, tomada en serio es un desierto.
... ¿Cómo se nos aparece el mal en el desierto de la seriedad aceptada de nuestra
vida?... En el momento en que un hombre se sabe poner verdadera, conscientemente
ante Dios y en Dios choca con la terrible experiencia de su nihilidad, de su ceniza. Así lo
sintió Abraham en el Antiguo Testamento.
A la primera sensación del célebre “polvo y cenizas” se une la conciencia de las
propias faltas, de las faltas “añadidas. Y cuanto mayor es la tendencia hacia lo absoluto,
hacia el bien, hacia Dios, tanto mayores son las dificultades y necesidad de Combate. Y
al conjunto de esta situación se le llama tentaciones del demonio”
... El mal pues, en la experiencia monástica, es la nota de distancia entre Dios y
la criatura que se va diluyendo en la unidad. De ahí que la gran batalla contra el
demonio es la oración. La oración es siempre un acercarse a Dios y una lucha y un
desafío con el demonio porque supone instalarse en el ámbito en el que éste no tiene
acceso. En este caso como en todos hemos de ver las polaridades como anuncios de
unidad...
Se comprende que para todo este drama el desierto sea el lugar apropiado.
Desierto, soledad, silencio, contemplación, fidelidad a través de las dificultades, descenso
a la sinceridad, a la autenticidad, liberación de los prejuicios, realización de la paz en la
nueva conciencia... he ahí lo que el autor (de este libro) nos dice al enseñarnos como de
manera concreta se lucha con el mal, con el maligno, con el demonio”.
Que no tiene que tener cuernos, ni rabo, ni nada por el estilo, en cierto
modo está dentro de nosotros. El otro día leía yo en un artículo de la página de
la Asociación, en un artículo sobre las masacres de Ruanda, lo que había dicho
un periodista libanes, que me impresionó: “El enemigo está dentro de
nosotros” y así es.
Cuando vemos a los monjes en los monasterios o escuchamos el canto
gregoriano, o el canto de las vísperas, como tuvimos ocasión de oír en Toulouse
y en Prouilhe, pensamos, ¡qué paz, que sosiego!; pero no vemos las tensiones y
luchas que esos hombres y mujeres han tenido o tienen, al tomarse la vida en
serio e intentar alcanzar esa paz que nosotros creemos ver en ellos. Algo más de
esto contaré cuando escriba mis experiencias en Fanjeaux y en Prouilhe.
Pedro Becerro Cereceda
UN MOMENTO
23.
24. Isaura Díaz Figueiredo
Tan frágil y perecedero “un momento” que te diluyes entre mis manos ¡cuando te tengo
te vas!, ¡cuándo te deseo no llegas! ¡Quiero cogerte, amarte, amarrarte, sujetarte fuerte,
para que nunca me dejes! ¡Y ya no existes!
¡Oh momento! Si tú supieras mis ansias, te quedarías conmigo para siempre, tal vez no
quieras quedarte por miedo a ser cadena de fuertes grilletes.
O puede ser mi ignorancia la que te detiene y no deja que saboree tus encantos, tu
perfume, percibir tu halo, sentir tu respirar, latir juntos, quizá, es que me he quedado en
la comodidad, me he dormido.
Abro la puerta y las ventanas y van estar abiertas, esperándote, esperando la dicha de tu
llegada,acumularte,llenarme de” momentos” y reírme de felicidad, de reírnos junto a
tus compañeros “momentos”, de los momentos inocentes, de los errados, de aprender
cada día a ser más humano, sabiendo que comento errores,
desesperos,desconfianzas,dejadez,porque todos juntos formáis mi yo” mis momentos” y
con vosotros aprendo a ver cada amanecer con luz, aunque sea largo el invierno, o la
niebla no deje percibir el parpadeo del lucero, ahí, estás tú “momento” y eres un regalo,
y procuro mirar a los ojos que nunca engañan y sin palabras me sonríen, porque no
ansío llegar a la parada final del viaje, disfruto del viaje, no vivo el punto de partida ni
disfruto del futuro, porque puede ser “momento” que tengas preparada una sorpresa y
no te encuentre tal como yo deseaba.
Cada “momento” hemos de vivirlo con alegría y defenderlo de la rutina, de la miseria de
los miserables, de ausencias transitorias y definitivas.
Del pasmo de las pesadillas, de las dulces infamias y de los percances que producen
melancolía, de canallas e ingenuos, de agobios, porque solo tú “momento” eres real,
cierto, sin pátina de tiempo o relente oportunismo, por eso he de defenderte del averno,
del invierno de las brumas, de las lastimas y del azar.
Solo así disfrutaré el presente, de ti, de ahora, del instante.
25. Gracias “momento”
Elogio de la Lentitud
Juan Antonio Mateos Pérez
Hace tiempo que no escribo en el blog de Pablo de Tarso, no sólo ha sido falta de tiempo, a veces no nos
salen las palabras, nos vemos en una encrucijada de caminos desde el pensamiento y nos sentimos
perdidos. Es cierto, te pones a escribir y te salen las ideas de un tirón, pero los maratones no dan tiempo
para detenernos y elogiar momentos de lentitud.
Todo se mueve a gran velocidad, contamos nuestra existencia por la eficacia y no dedicamos tiempo a lo
que nos llena, a lo que en apariencia no sirve para nada. Como por ejemplo contar algo sobre el mundo,
nuestro ser, Pablo, Jesús, nuestra fe. Vamos deprisa, tantas clases, ahora a leer, a catequesis, reuniones,
convivencias, de nuevo a clases, corregir exámenes, preparar presentaciones, hacer resúmenes, ir a nadar,
ganar a Mamen al tenis, escribir la revista, artículos, etc. El cuerpo como la mente, nos recuerdan
constantemente que el ritmo de la vida gira vertiginoso, descontrolado. Necesito estos momentos para
hablar de Pablo, del sentido de nuestra fe, del sentido de nuestro ser. Cuando queremos elogiar la lentitud
en un mundo que no te deja pensar, sentir, respirar, se puede resumir en una palabra: El equilibrio. La
maravillosa sensación de pensar tomando un café, de plasmar lo pensado e investigado en un papel, en un
blog, navegar por la mente sin prisa y ahondar en el sentido.
Esa maravillosa indiferencia del instante, es un elogio del ocio, de la lectura lenta, de la investigación con
sentido, de pasear por las calles, de buscar lo esencial. Al acercarme al lomo de los libros, del teclado de
mi ordenador, escucho susurros en voz baja. A veces incluso releo libros ya conocidos y me emociona de
nuevo esa historia, ese relato que habla de mujeres y hombres, de la vida, de lo esencial de la existencia y
necesito escribir. No me apetece ir con los tiempos, quiero parar el mundo y pensar, escribir y volver a
pensar, el pensamiento como plegaria, nadando a contracorriente, cultivar el espíritu, peregrinar por el
alma, profundizar en el aroma de lo sagrado y disfrutar de una buena soledad.
Bueno, quería escribir sobre Simone Weil y Pablo de Tarso, pero será otro día.
Blog
Desde lo hondo
Levedad sobre mayo
26. Fr. Juan José de León Lastra
3 de mayo de 2014
Mayo ha aparecido como el mayo de los estereotipos, a pesar de que marzo “mayeó”, mayo no ha
empezado “marceando”. Luz, flores, y partículas que surgen de los árboles y hacen reaccionar al cuerpo
con cierta violencia. El césped de El Retiro en esta capital con verde primaveral se ve salpicado por
cuerpos que se abren al sol y a la merienda: luz, color, humanidad. No sé lo que durará. También
pertenece a mayo ser propietario de la mejor agua, agua de mayo, al menos para nuestra agricultura. La
directora de un programa de radio recordaba exultante el mayo de nuestra infancia con las “flores a
María”, las iglesias exhibiendo flores diversas, lo más vistoso de lo que nos ofrece la Naturaleza. En
efecto, después de mucho tiempo oí en nuestra iglesia el canto “venid y vamos todos con flores a María,
con flores a porfía, que madre nuestra es”. La flor es bella, ese es su gran valor. ¿O es mayor que sea el
principio del fruto? Existen flores que son valoradas en sí mismas. A otras flores las vemos más como
anuncio de lo que germina en su seno, el fruto. Cuando ofrecemos flores a María, ofrecemos lo mejor que
podemos dar en ese momento, ofrecer flores es ofrecer cariño, es besar. Nos podemos preguntar si la flor
quedará en flor o desaparecerá para dejar paso al fruto: al fruto del amor, del respeto, del beso. De
momento estamos en mayo el mes de las flores. Los frutos que nos llegan están robados antes que el
árbol, la planta los haya madurado. Vivamos el momento, aunque no perdamos de vista el horizonte. Las
flores a María no es cosa de nuestra infancia, es de nuestra vida, que floreció en la infancia y ha ido
madurando y puede ofrecer frutos a María.
Y, levantándose al momento, se volvieron
a Jerusalén
Está viendo el comentario bíblico de: Fr. Gerardo Sánchez Mielgo
También puede ver el de: Fray Miguel de Burgos Núñez
Primera lectura: Hechos 2,14.22-28.
Marco: Es un fragmento del primer discurso kerigmático de Pedro el día de Pentecostés en Jerusalén, es
decir, como el discurso programático de Pedro. En él se recogen las afirmaciones fundamentales acerca
de Jesús, su persona y su obra en forma de solemne pregón y anuncio que servirá de base a todos los
demás discursos y a toda la predicación auténtica sobre Jesús. De una forma o de otra se ha de actualizar
y hacer presente este contenido en todas las predicaciones cristianas misioneras o las que se realizan para
construir día a día la comunidad de los creyentes.
Reflexiones:
1ª) Os hablo de Jesús, acreditado por Dios.
Escuchadme, israelitas: Os hablo de Jesús Nazareno, el hombre que Dios acreditó ante vosotros
realizando por su mano los milagros, signos y prodigios que conocéis. El punto de partida es siempre
Jesús. El hombre Jesús ha de ser la base para un proceso de fe y de participación en la salvación. Ya
27. observamos en el texto pascual de Jn 9 cómo en el proceso de fe del ciego de nacimiento curado por Jesús
ante el acoso de los fariseos y al ser requerido para que se pronunciara acerca del que le había curado,
responde en primera instancia: Ese hombre llamado Jesús, hizo barro, me untó, me envió a lavarme y
ahora veo. Ese hombre llamado Jesús. Pedro invita a que los oyentes dirijan su mirada al Jesús que
muchos de ellos conocieron. En ese Jesús de Nazaret es en el que y a través del cual Dios ha actuado
definitivamente en la historia de los hombres. Ese Jesús cercano a los hombres derrochando con ellos
todo su poder que alcanzaba a sus espíritus pero también a sus cuerpos y a sus angustias. Ese Jesús
Nazareno es anunciado ahora.
2ª) A ese Jesús a quien vosotros llevasteis a la cruz.
Conforme al plan previsto y sancionado por Dios, os lo entregaron, y vosotros, por mano de paganos, lo
matasteis en una cruz. Ya desde su infancia escuchamos que Jesús sería una "bandera discutida, un signo
de contradicción". Toda su vida se distinguió por esta paradoja incomprensible. Pasó haciendo el bien,
pero le habéis crucificado. Esa es la historia desconcertante y escandalosa de los hombres. Pero todo
estaba previsto por Dios. Se cumplían las Escrituras en las que se encuentra manifestada la Voluntad de
Dios en favor de los hombres. Porque la Escritura ha sido inspirada para nuestra salvación. "Conforme al
plan previsto y sancionado por Dios". El plan de Dios y el transcurrir de la historia humana convergen en
un acontecimiento decisivo para la historia de toda la humanidad. No es posible contemplarlo sólo desde
un ángulo, sino desde los dos. Porque con los dos se llega a la comprensión del acontecimiento (hasta
donde se puede comprender un misterio) y a la vez se hace creíble al hombre y objeto de aceptación.
Providencia divina e historia humana ayer como hoy son inseparables de una manera misteriosa. Enigma
de la cruz que sólo es desvelado en la Resurrección de Jesús.
3ª) Dios le resucitó rompiendo las ataduras de la muerte.
Pero Dios lo resucitó rompiendo las ataduras de la muerte; no era posible que la muerte lo retuviera bajo
su dominio (se cumple el salmo 15 que en su versión griega alude a la resurrección, a la liberación de la
corrupción). Pedro relaciona ahora el acontecimiento con una palabra concreta: el salmo 15. Un salmo
mesiánico en el que (en la versión de los LXX y sólo en esta versión) se habla de la liberación de la
muerte por la resurrección. Jesús murió realmente, pero resucitó realmente, en su totalidad. Dios
resucitando a Jesús ha enseñado a los hombres el camino de la vida y el camino de la verdadera respuesta
a la tristeza humana por la experiencia de la muerte conduciéndola a la vida. Rompiendo las ataduras de
la muerte en Jesús, a quien no dejó que experimentara la corrupción, es invitado el hombre que muere y
experimenta la corrupción, y que le atenaza por todas partes y le produce un terrible estupor y rechazo, a
que abra su espíritu a la confianza en el Dios de la vida. La última palabra de Dios es siempre de vida y
para vida tanto en Jesús como en nosotros.
Segunda lectura: 1Pedro 1,17-21.
Marco: Seguimos proclamando la Carta de San Pedro. Es la continuación de la lectura del domingo
anterior.
Reflexiones:
1ª) Pascua y coherencia de la fe en la vida.
Si llamáis Padre al que juzga a cada uno, según sus obras, sin parcialidad, tomad en serio vuestro
proceder en esta vida. Pascua urge una respuesta coherente con el don de la vida. Sólo el ser vivo puede
realizar su actividad. Así lo entendían muy bien los hebreos cuando enseñan que el hombre sólo puede
actuar si está vivo en su totalidad. Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida si tomamos en serio
nuestro compromiso temporal iluminado por la fe. Y ese compromiso ha de abarcar todos los ámbitos de
la vida, como el propio autor de la carta indica a lo largo de la misma: el ámbito social, familiar y
personal. El creyente proyecta la luz de Pascua allí donde le ha tocado desarrollar su vida humana. De
otra forma no es un creyente en el Cristo Resucitado, sino en una idea abstracta. Pascua entra en la vida
real para empaparla de vida y de esperanza en el Dios del amor y de la vida.
2ª) La Pascua verdadera dimensión del valor del hombre.
Os rescataron a precio de la sangre de Cristo, el cordero sin defecto ni mancha. La Pascua revela la
verdadera dignidad del hombre. O mejor: revela el verdadero designio de Dios en favor del hombre al
crearlo. Porque el Cristo Pascual, alfa y omega del universo, restaura y manifiesta el verdadero ser
hombre. La Pascua da la dimensión del verdadero humanismo. Por lo que el creyente en el Cristo
Resucitado no puede huir de la realidad humana en la que se encuentra inmerso. Es más: la humanidad,
sea consciente de ello o no, necesita de la oferta pascual para encontrar sus propias raíces humanas. En el
fondo del hombre, por muy deformado que se encuentre, siempre arde una lámpara irrenunciable: es
imagen y semejanza de Dios con destino a la vida y a la felicidad. Esta verdad fundamental ha de ser
proclamada en Pascua iluminada por el Cirio Pascual, símbolo del Cristo total, Dios hombre, Resucitado.
3ª) Cristo Resucitado, camino para el encuentro con el Padre.
28. Por Cristo vosotros creéis en Dios. El mismo Jesús nos lo había afirmado en el discurso de la Cena: Yo
soy el Camino, la verdad y la vida y nadie va al Padre sino es por mí". El hombre necesita este camino
que culmina en la vida y en la felicidad. Y ambas son ofertas en firme hechas por el Padre "que nos ama".
En Pascua se reafirma el amor de Dios expresado en la cruz. Y solamente lo podemos transitar por el
Cristo total, muerto y resucitado, porque sólo El responde a las urgencias y tragedias del hombre
asumidas en la Cruz. Esta oferta se perpetúa y se hace posible en el Cristo Glorioso que actualiza todo el
acontecimiento liberador. Pascua camino hacia el Padre, "paso" hacia el Padre: "Antes de la fiesta de la
Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los amó hasta la consumación" (Jn 13,1ss).
Evangelio: Lucas 24,13-35.
Marco: Es una catequesis redacta por Lucas apoyada en un acontecimiento real que ofrece la base a esta
espléndida composición, pero cuyos contornos no son asequibles ahora. Para entender bien este relato hay
que contemplarlo desde la forma literaria que Lucas quiso darle en un movimiento descendente-
ascendente dramático y sobrecogedor: cuando los discípulos llegan al ínfimo grado de su esperanza: "pero
a El no le vieron, por tanto todo falso", guiados por la mano maestra de Jesús remontan poco a poco hasta
el encuentro gozoso con el Maestro que se les revela con suma suavidad. Huyen de la comunidad
decepcionados, vuelven a la comunidad llenos de alegría.
Reflexiones:
1ª) Una esperanza truncada que conduce al desgajamiento.
Dos discípulos de Jesús iban andando aquel mismo día, el primero de la semana, a una aldea llamada
Emaús, distante unas dos leguas de Jerusalén; iban comentando todo lo que había sucedido. Dos
discípulos "se marchan" de Jerusalén hacia Emaús. Formaban parte del grupo amplio de discípulos de
Jesús y han sufrido en sus vidas el "escándalo" de la cruz. Se van de camino, pero conversan de las cosas
sucedidas en Jerusalén acerca de Jesús. No es difícil entrar en sus ánimos: la decepción invade sus
espíritus. Pero no obstante, siguen hablando de Jesús que sigue siendo importante en sus vidas de alguna
manera. Se alejan de la comunidad de los discípulos, pero Jesús, Pastor escatológico, les sale al
encuentro. Cumple con lo que El había proclamado en su vida mortal: "un pastor tenía cien ovejas y una
se le extravió...y fue a buscarla".
2ª) Esperábamos de El que liberara a Israel, pero...
Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos (pero
oculto)... ¿Qué ha pasado en Jerusalén? Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y
palabras ante Dios y todo el pueblo... Nosotros esperábamos que él fuera el futuro liberador de Israel. Y
ya ves, hace dos días que sucedió esto... pero a él no le vieron. Estos dos discípulos pertenecen al pueblo
de la esperanza. Jesús había sembrado el corazón de los hombres de esperanzas. Bien es verdad que
muchos de sus signos no encajaban con los que se imaginó el pueblo de Israel en su esperanza "oficial".
Pero sí coincidían con los rasgos del verdadero Mesías querido por Dios. Esta discrepancia en las
imágenes del Mesías provoca la decepción en los mismos discípulos de Jesús. "esperábamos que liberase
a Israel y ya ves, han pasado tres días y no ha ocurrido nada". Misterio del corazón del hombre
decepcionado en sus esperanzas fundamentadas o no, pero en todo caso anidaban en su intimidad. Las
palabras de los discípulos respiran decepción, pero aún queda un rescoldo: hablan de Jesús.
3ª) El peregrino que explica las Escrituras.
Un reproche inicia el camino de ascenso: ¡Qué necios y torpes sois para creer lo que anunciaron los
profetas! ¿No era necesario que el Mesías padeciera esto para entrar en su gloria?. Y comenzando por
Moisés y siguiendo por los profetas, les explicó lo que se refería a él en toda la Escritura. Y la Escritura
fue revelada e inspirada para la salvación de los hombres y "para instruir al hombre de Dios para que
llegue a la madurez en su fe" (2Tim 3,14ss). El propio Jesús había enseñado en su vida mortal: Investigad
las Escrituras, ya que creéis tener en ellas vida eterna, ellas son las que dan testimonio de Mí (Jn 5,39ss).
Entonces abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras (Lc 24,45ss). Es necesario un
encuentro asiduo con la Palabra de Dios para encontrar a Cristo como respuesta a los urgentes
interrogantes de los hombres. Todas las Escrituras dan testimonio de él y alientan la esperanza del hombre
en el silencio y en la Escritura está vuestra fortaleza. El Cristo Glorioso entrega a sus discípulos y a su
Iglesia la clave para entender las escrituras como expresión de la voluntad salvadora de Dios y como
historia de la salvación para todos los tiempos. Lucas reproduce la costumbre de la Iglesia primitiva de
expresar el cumplimiento de las Escrituras por y en Cristo.
4ª) El peregrino que acepta la hospitalidad y se revela.
Y la Fracción del pan. Caminan y escuchan y la luz entra en su interior oscurecido por la decepción.
Comienzan la apasionante aventura del encuentro con el Maestro. Y llegan a la posada e invitan. Son
hospitalarios. El peregrino acepta entrar con ellos. Y se pone a la mesa. Y toma el pan y lo bendice y lo
29. parte y lo entrega. Todos estos gestos, en primera instancia, sólo significan que los dos discípulos ceden
al peregrino, experto en las Escrituras, la presidencia de la mesa. En todos los hogares judíos del tiempo
de Jesús el que preside la mesa comienza bendiciendo y partiendo el pan y entregando un trozo a cada
comensal. Hasta aquí nada de especial ocurre. Pero el Maestro quiere utilizar estos gestos para
revelárseles. Y desaparece. Y le reconocen. Se ha hecho la luz en sus corazones. Y vuelven de prisa a la
comunidad que está en Jerusalén a anunciar su experiencia. Las Escrituras y la Fracción del Pan, y la
hospitalidad son vehículos insustituibles para el encuentro con Jesús Resucitado.
5ª) Se encuentran con la comunidad reunida.
Y, levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los Once y a los que
estaban con ellos, que decían:¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón! Y ellos
contaron lo que les había pasado por el camino y cómo lo había reconocido al partir el pan. La comunidad
nace alrededor de los testigos del Resucitado. Crece y se vigoriza en la escucha de la Palabra y en la
celebración del "memorial" (anamnesis-zikkaron) de la Muerte y Resurrección de Jesús. Para encontrarle
a lo largo de su peregrinación tienen que volver una y otra vez y siempre a la Escritura y al Pan. Ya el
Maestro había enseñado: Cuando yo sea levantado (en la Cruz-Exaltación) sobre la tierra, atraeré a todos
hacia Mí (Jn 12,32). Los miembros de la Iglesia y de las pequeñas comunidades se reencontrarán cuando
descubran al Cristo Glorioso presente en la Escritura, en el Pan y en el servicio y disponibilidad en favor
de los demás.
Fr. Gerardo Sánchez Mielgo
Convento de Santo Domingo. Torrent (Valencia)
Un hombre de verdad
Me pareció que lo definía como dominico. Era el lema de la Orden de Predicadores desde antiguo: la
verdad.
P. VICENTE BELTRÁN DE HEREDIA Y DÍEZ DE ALEGRÍA, O. P
Al cumplirse los veinticinco años de su muerte, se le hizo un homenaje muy familiar. En la casa donde
nació, en Audícana (Álava), se inauguró un museo de recuerdos. En un gran cuaderno de elegante
apariencia se recogen artículos, fotos y datos de su vida y obras, con notas de su cáracter y de su
personalidad humana e investigadora. Me invitaron a participar, porque le había prestado alguna
colaboración. Ofrecí una semblaza. Me interesa el título del cuaderno, que fue el siguiente: Un hombre de
verdad. Me pareció entonces y me sigue pareciendo ahora un título exacto, que define al Beltrán en dos
palabras: hombre y verdad.
Muy humano. Centrado y como ensimismado en sus temas de estudio, que le gustaba seguir con el rigor
máximo, parecería todo lo contrario. Cuando, como estudiante, decidías ir a consultarle en su celda de
fraile dominico, para pedirle alguna orientación , te acercabas un tanto tembloroso: temías, en tu respeto
por él, quitarle unos minutos de su tiempo, que él apreciaba tanto para hundirse todo en la investigación.
¿Le parecerá esto mío una vagatela, que no merece ningún minuto de atención? Pues no fue así. Muy
humano, hasta cariñoso, te invitaba a sentarte. Pues, mira; me va a dedicar tiempo con calma.
30. Dime, ¿qué tema importante te preocupa? Bueno; se va a reír, porque mire que la inquisición, los
alumbrados, los erasmistas… quisiera investigar sobre estas cosas. ¿Cómo me voy a reír yo de esos
temas? Los he tratado muchas veces y los seguiré tratando. Siempre encuentro cosas nuevas, que
esclarecen tantas infundadas afirmaciones. Me parece que no se ha investigado todavía ni el diez por
ciento. Cabes bien en esta investigación; es necesario limitar el objeto; ver lo que hay escrito, y lanzarse
con entusiasmo a las fuentes de documentos, a los archivos. Pues salí confortado y animado para
continuar visitándolo.
Volviento al principio, resalto ahora lo de verdad. Me pareció que lo definía como dominico. Era el lema
de la Orden de Predicadores desde antiguo: la verdad. Muchas evocaciones en mi mente. Pilato no sabía
qué es la verdad, y tenía ante sus ojos La Verdad. Evocaciones antiguas y modernas: Las Casas, Vitoria.
Otro historiador, hombre también de verdad, al que Beltrán miraba como ejemplo fue el dominico
Enrique Denifle. Monumentales son sus volúmenes sobre la universidad de París. Se lo oí al propio
Beltrán: eso soñé yo hacer con la universidad de Salamanca. Y lo consiguió. En el busto de Denifle en el
archivo Vaticano y en el convento de Santa Sabina hay unas palabras suyas: “ningún opositor debe temer
el que ama la verdad”.
Sólo busco la verdad. El deseo en mis investigaciones es encontrarme con la verdad. Si veo que echa por
tierra todo cuanto yo he escrito, me rindo a ella y reconozco en público mi error. Un ejemplo. Durante
muchos años sostuvo que Francisco de Vitoria era de Vitoria. Tuvo furibundos contradictores, que
defendían que era de Burgos. Beltrán no juzgaba suficientes los argumentos, y los respondía,
manteniendo sus puntos de vista. Un día en el Archivo Histórico Nacional encontró un testimonio seguro,
a favor de Burgos. Reconoció al instante y dio a conocer públicamente su error. Con ese celo por la
verdad escribió gruesos volúmenes y centenares de artículos de seria investigación. Puedes verlo con sus
medallas de oro y plata, y otras condecoraciones y títulos en mi artículo amplio de “Ciencia Tomista “ de
1973 (t. 100) y en el artículo breve del Diccionario Biográfico Español.
34. VÍDEO DE HOY:
REPORTAJE MONJAS DOMINICAS
DE LA SOLANA
Los fantasmas de la Copa del Mundo
Cuando los primeros europeos llegaron a Brasil en el año 1500, este era el hogar de más de 10 millones
de indígenas. Cinco siglos de asesinatos, torturas, enfermedades y explotación asolaron a su población
hasta el punto de que, para la década de 1950, esta se había desplomado al mínimo histórico de 100.000
personas.
El eminente senador y antropólogo Darcy Ribeiro estimó que durante el pasado siglo una tribu se
extinguía cada año y predijo que no quedaría ni un solo indígena para el año 1980. Se piensa que desde
1500 se han extinguido casi 1.500 pueblos.
Algunas tribus son tan pequeñas que ni siquiera llegan a los once necesarios para formar un equipo de
fútbol:
- 5 superviventes: tribu akuntsu (estado de Rondônia)
- 4 supervivientes: tribu juma (estado de Amazonas)
- 3 supervivientes: tribu piripkura (estado de Rondônia)
- 2 supervivientes: indígenas del río Tapirapé (estado de Maranhão; puede que uno ya haya muerto)
- 1 supervivente: “El último de su tribu” o “El hombre del agujero” (estado de Rondônia)
Los últimos supervivientes del pueblo akuntsu. Los demás miembros de su tribu fueron aniquilados.
36. Poco después se convirtió en la oficina central del Servicio de Protección del Indio, hoy en día
reconvertido en FUNAI. Hasta 1978 fue la sede del Museo de los Pueblos Indígenas en Brasil.
Tribu extinguida: la tribu goitacá que vivió junto a la costa de Río fue exterminada durante el conflicto
armado con los colonizadores europeos.
Estadio de Cuiabá, estado de Mato Grosso
Entre las tribus que viven en esta zona se encuentran los nambiquaras, los umutinas y los parecis.
Los umutinas fueron diezmados por el sarampión y otras enfermedades. De los 400 miembros que eran en
1862, únicamente sobrevivían 73 para el año 1943. En la actualidad su población se va recuperando
lentamente.
Los nambiquaras sufrieron terriblemente cuando la autopista BR-364, financiada por el Banco Mundial,
invadió el fértil valle que era su hogar. Eran 7.000 en 1915, pero en 1975 solo sobrevivían 530.
Hoy en día la población de los nambiquaras alcanza los 2.000 pero sus tierras siguen siendo invadidas por
mineros de diamantes, madereros y ganaderos.
“Se enfrentaron a perros, cadenas, Winchesters [fusiles], ametralladoras, napalm, arsénico, prendas
contaminadas con viruela, certificados falsos, expulsiones, deportaciones, carreteras, vallas, fuegos,
marihuana, ganadería, decretos ley y la negación de los hechos.” Darcy Ribeiro, senador brasileño y
antropólogo.
Tribu amenazada: a 1.400 km de Cuiabá (más o menos a medio camino entre los estadios de Manaus y
Cuiabá) viven los kawahivas, una de las tribus no contactadas más amenazadas del mundo.
41. Averigua más…
Si quieres saber más sobre la historia de los indígenas de Brasil, lee el informe de Survival
“Desheredados”, que hace un recorrido por su historia desde la invasión de los europeos hasta el año
2000.
La pobreza rebrota en Argentina
Después de una década de caída casi continua del
número de marginados, la tendencia se revierte en
2013
La reciente devaluación agrava la miseria
Alejandro Rebossio Buenos Aires 3 MAY 2014 - 22:21 CET324
Un hombre empuja una carretilla en el barrio de La Carbonilla. / ENRIQUE MARCARIAN (REUTERS)
Los camiones vuelcan sacos de basura en el vertedero de Zárate, una ciudad industrial de 98.000
habitantes situada 95 kilómetros al norte de Buenos Aires. Una decena de hombres en situación de
pobreza esperan sobre una alfombra de residuos, en medio de un olor nauseabundo y de millones de
moscas a que caigan las bolsas para abrirlas después. Buscan calzado, ropa... lo que sea, todo lo que las
clases medias descartan y que ellos intentan reciclar. También guardan comida para alimentar animales,
ya sean perros o cerdos. “Acá vienen más o menos 70 personas todos los días. Cuando hay laburo
[trabajo] afuera [del vertedero], hay menos que laburan adentro. Ahora hay más gente adentro”, reconoce
un hombre de gorra que compra plásticos o metales a los que revuelven entre la basura. Los que
sobreviven en la llamada quema, donde antes se incineraba basura y ahora se la comprime con grúas,
parten al mediodía con objetos en sus bicicletas o motos de vuelta a sus casas, por el camino de tierra que
va hasta la carretera 9, que une Buenos Aires con Rosario.
En la periferia de la capital o en Mar del Plata hay vertederos más concurridos, con cientos de personas
que nunca dejaron de ir a pesar del retroceso de la pobreza en Argentina después la crisis de 2001-2002 y
a partir de los gobiernos kirchneristas (desde 2003). Pero el actual aumento de la cantidad de pobres
removiendo basura para sobrevivir coincide con la quiebra en la tendencia a la mejora social que había
registrado este país en los últimos años, y el actual empeoramiento —sobre todo desde 2013 y en
particular en 2014—, con la devaluación del peso de enero pasado y su impacto en una inflación que
alcanza el 33% anual.
La pobreza había caído a la mitad durante el Gobierno de Néstor Kirchner (2003-2007), del 54% al 27%,
de la mano de la recuperación de la economía, el empleo, los salarios y las pensiones. Pero desde 2007 las
estadísticas oficiales de Argentina comenzaron a subestimar la inflación y, por consiguiente, la pobreza.
El Gobierno de Cristina Fernández de Kirchner decía hasta la primera mitad del año pasado que solo el
4,7% de los argentinos estaba en situación de pobreza. En 2014, en un intento por corregir diversos
desajustes económicos, reguló los datos sobre inflación. Se espera también desde hace dos semanas que
haga lo mismo con los datos sobre la pobreza en la segunda mitad de 2013, pero postergó dar esa
información con el argumento de que había cuestiones metodológicas por resolver a partir del nuevo
índice de precios al consumidor (IPC).
Ahora proliferan diversos índices alternativos para medir la pobreza. Quizás entre los más ajustados a la
realidad están los de la Universidad Católica Argentina (UCA) y los del Centro de Investigación y
Formación de la Central de Trabajadores de Argentina (CTA), que responde al ala kirchnerista de este
sindicato, pero que reconoció por última vez que en 2012 la pobreza era del 19,9%. Fuentes de la CTA
destacan que prácticamente en cada uno de los primeros nueve años del kirchnerismo en el poder la
42. pobreza bajó, con la excepción de 2008, en que se estancó, pero temen que su centro de investigación,
que difundirá el indicador de 2013 la semana próxima, reconozca una subida porque la inflación superó el
año pasado al alza salarial. Además, admiten que en el primer cuatrimestre de 2014 necesariamente la
situación social empeoró porque los precios subieron aún más que las nóminas. “En el resto del año habrá
que ver si baja la inflación o suben más los salarios”, comentan en medio de negociaciones paritarias en
las que se pactan subidas salariales de entre el 29% y el 31%.
La UCA elabora dos cálculos sobre la pobreza. El más moderado advierte de que ya hace dos años
comenzó a empeorar el panorama social, es decir, después de la reelección de Fernández y los posteriores
controles cambiarios para evitar una devaluación, que finalmente ocurrió, y que ha impactado en la
inflación y en un menor nivel de actividad económica (1% de expansión en el primer bimestre de 2014).
El porcentaje de pobres, según el indicador más moderado de la Universidad Católica, se elevó del 22,9%
en 2011 al 24,5% en 2012 y al 25,6% en 2013. Es decir, unos 10 millones de argentinos eran pobres el
año pasado. La cifra habría crecido en 2014.
La difusión del dato de la UCA y los de otras fuentes que situaron la pobreza por encima del 30%
llevaron a que diversos ministros del Gobierno de Fernández respondieran que la pobreza es mucho
menor que en 2003. “¿Cómo es posible que haya la misma pobreza si se crearon casi seis millones de
puestos de trabajo y junto con ello se desplegaron las políticas sociales de mayor cobertura en toda la
historia argentina?”, argumentó el ministro de Economía, Axel Kicillof. De la mejora respecto de 2003 no
caben dudas, pero el debate ahora es si la merma lograda en el Gobierno de Fernández ha sido de solo dos
puntos porcentuales entre 2007 y 2013, bastante menor a la conseguida en ese periodo por Brasil,
Venezuela, Uruguay, Colombia o Perú.
El obispo al frente de la Pastoral Social de la Iglesia argentina, Jorge Lozano, defendió la estadística de la
UCA y dijo: “Desde 2008 [año que comenzó con un encarecimiento internacional de los alimentos, siguió
con el conflicto agrario argentino y acabó con la gran recesión mundial] se detuvo la salida de personas
de la pobreza e incluso hubo un leve incremento”. Y añadió: “A un sacerdote de mi diócesis
[Gualeguaychú, provincia oriental de Entre Ríos] le pidieron ayuda para una familia. Entonces él les llevó
dos litros de leche y llorando me contó que en esa casa hacía dos semanas que los niños no tomaban ese
producto básico”. El rostro de la pobreza también se ve en el mismo Obelisco de Buenos Aires, donde
habitantes de las villas o barrios de chabolas acampan desde hace dos semanas para reclamar viviendas
dignas.
Co-housing: la vivienda colectiva hace renacer
una arquitectura humanista
Por: Autor invitado | 03 de mayo de 2014
Por Esaú Acosta, Mauro Gil-Fournier y Miguel Jaenicke de Vívero de Iniciativas Ciudadanas
43. La cooperativa Entre Patios dice querer
un proyecto de viviendas en derecho de uso, financiado por banca ética, que esté en el
barrio de Arganzuela-Madrid, donde no se pague más de 800 euros por una vivienda de 60m2
útiles más espacios comunes, construido con criterios ecológicos y con producción de
renovables. Además, que en sus estatutos se defina el apoyo a proyectos sociales, pero…
después de todo: ¿por qué no vamos a desearlo los demás?
Pioneros en la construcción de este deseo llamado Co-housing, asumirán el rol de explicarnos
qué es y por qué puede ser una alternativa real a la fiebre de “Paus” que hemos sufrido en los
últimos años. Nacidas en Escandinavia hace 30 años, las Co-housing se derivan de
tradiciones históricas locales de vivienda colectiva. Ya en los años 70 el arquitecto Jan
Gudmand-Høyer creó una versión actualizada al tradicional modelo “Kollektiv”, que llamó
“Bofællesskab” o “comunidad vivencial”. En los años 80, se introdujeron en EEUU y los
arquitectos californianos Kathryn McCamant y Charles Durrett las definieron como Cohousing.
Actualmente en Dinamarca el 10% del parque total de viviendas se gestiona bajo este
modelo.
Comunidades de uso o cooperativas de vivienda practican nuevas formas de vivienda
colaborativa donde se comparten recursos, se practica la corresponsabilidad, se alimenta la
sed de comunidad, se diseña de manera participada y se gestiona de forma autónoma y
horizontal. Sin duda una oportunidad magnífica para volver a implicarnos en aquellos temas
que determinan la configuración de la vivienda colectiva contemporánea y esgrimir su potencial
transformador de nuestras ciudades y ¿por qué no?, de nuestra sociedad.
44. Las co-housing tradicionalmente han supuesto un ensanchamiento de las
responsabilidades del arquitecto durante el proceso proyectual, ya que permite construir un
diálogo con todos los implicados, asumir las contingencias con una gran dosis de optimismo y
desarrollar estrategias abiertas que estimulen la aparición de nuevos vínculos entre el medio,
los ciudadanos y la obra. El proceso de gestión y construcción de un edificio de viviendas se
convierte entonces en un instrumento de mediación entre los deseos privados de cada
individuo, los acuerdos colectivos en cuanto a necesidades y la responsabilidad pública que
atañe.
Asumir que los edificios podrían ser concebidos como una herramienta de mediación, nos
permite abordar la arquitectura desde una posición que podría demandar un menor
protagonismo a sus cualidades formales y matéricas. Otorgando un espacio mayor a sus
cualidades ejecutivas, centrándonos en las propiedades inmateriales de nuestro hábitat para
cualificar sus condiciones, construyendo conexiones permeables con su entorno y concibiendo
espacios que estimulen la imaginación de quien desee ocuparlos. Algo completamente ajeno al
modelo actual de construcción de viviendas. Hablamos de un paso a un lado que devuelva a
la arquitectura a su condición más humanista y la acerque sin intermediarios a sus
destinatarios.
#6ciudades, en su tercer encuentro el martes 06 de Mayo (19:00h), profundizará en todos
estos temas además de los diferentes modelos que existen de Co-housing. Compartiremos
conocimiento con cuatro invitados, que de una manera u otra, están muy vinculados en
diferentes procesos de redefinición de lo que llamamos vivienda colectiva. Todo esto lo
enmarcamos en los Encuentros de Iniciativas para el Empoderamiento Urbano que se
celebran en La Casa Encendida de Madrid, impulsados y moderados por el Vivero de
Iniciativas Ciudadanas.
Como invitados-facilitadores de esta sesión contaremos con la cooperativa Entre Patios,
pionera en el desarrollo de con-housing en Madrid mediante sistemas de cesión de uso; la
asociación Jubilares que trabaja en procesos de vivienda colectiva desde la inclusión social de
las personas mayores; la plataforma Mas que una casa con sus herramientas para fomentar los
procesos de vivienda colectiva desde enfoques más colaborativos y finalmente con Borja Izaola
que ha escrito numerosos artículos y realizado talleres sobre la importancia del co-housing
como construcción del territorio urbano.
#6ciudades continuará durante Mayo en:
Segundo encuentro 06 de Mayo a las 19:00: Co-housing.
Martes 13 de mayo a las 19:00: Sensores Ciudadanos-contaminaciones
Martes 20 de mayo a las 19:00: Cuidados en el espacio público
Martes 27 de mayo a las 19:00: Extituciones- Nuevas instituciones ciudadanas
Imagen de apertura: Diseño de la imagen, Miguel Brieva. Fuente: masqueunacasa.org
Palabra de Dios y Eucaristía nos quitan
la tristeza y nos llenan de alegría:
Francisco en el Regina Coeli
2014-05-04 Radio Vaticana
(RV).- (Actualizado con audios de palabras del Papa y llamamientos) Como es habitual en la
oración de los domingos a la Madre de Dios, el Obispo de Roma se inspiró en el Evangelio, que
esta vez contempla el episodio de los discípulos de Emaus (cfr Lc 24,13-35). Viendo tristes y
abatidos a dos de sus discípulos que después de su muerte regresan a su pueblo, Jesús se les acerca, pero
ellos no lo reconocen –dijo-. Entonces Jesús, primero les ayuda a entender que la pasión y muerte del
45. Mesías estaban previstas en el designio de Dios y preanunciadas por las Escrituras. Así reenciende el
fuego de la esperanza en el corazón de estos discípulos que lo invitan a quedarse con ellos. Jesús acepta y
en la cena bendice el pan y lo parte. Ellos lo reconocen pero Él desapareció de su vista dejándolos llenos
de estupor. Inmediatamente regresan a Jerusalén para referir a los otros discípulos esta experiencia.
Francisco afirmó entonces que “el camino de Emaús se convierte así, en símbolo de nuestro camino de fe:
las Escrituras y la Eucaristía son indispensables para el encuentro con el Señor”.
Manifestó que también nosotros llegamos muchas veces a la Misa dominical con nuestras
preocupaciones, dificultades y desilusiones. La vida nos hiere y nosotros vamos tristes hacia nuestra
Emaús, dando la espalda al designio de Dios. Pero –explicó- en la Liturgia de la Palabra, Jesús nos
explica las Escrituras y reenciende en nosotros el fuego de la fe y de la esperanza. Después en la Liturgia
de la Eucaristía, Jesús se dona a sí mismo, Pan de la vida eterna.El Sucesor de Pedro dijo que la misa,
presencia viva de Jesús resucitado, nos ilumina y nos regresa hacia Jerusalén, esto es hacia la comunidad
de de hermanos y hermanas, para vivir el compartir y la misión.
El Vicario de Cristo terminó su exhortación a la oración mariana, afirmando que “hay siempre una
Palabra de Dios que nos guía en nuestra desorientación. Y que, en nuestro cansancio y desilusión, hay
siempre un pan partido que nos ayuda a ir adelante en el camino”.
Llamado por Ucrania y Afganistán
Después de la oración y antes de los saludos a asociaciones y fieles, el Papa confió a la Virgen la
situación de Ucrania donde no cesan las tensiones, rogó por las víctimas, pidió que el Señor infunda en
los corazones de todos, sentimientos de pacificación y fraternidad. Pidió oración también por los difuntos
a causa del desmoronamiento en Afganistán, por los sobrevivientes y por los que ayudan a aliviar sus
sufrimientos.
Jesuita Guillermo Ortiz - RV
Texto completo de las palabras del Papa en el Regina Coeli
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Evangelio de este domingo, que es el tercer domingo de Pascua, es el de los discípulos de Emaús (cfr
Lc 24,13-35). Estos eran dos discípulos de Jesús, los cuales, después de su muerte y pasado el sábado,
dejan Jerusalén y regresan, tristes y abatidos, hacia su pueblo, llamado precisamente, Emaús. En el
trayecto Jesús resucitado se acercó a ellos, pero ellos no lo reconocieron. Viéndoles tan tristes, Él,
primero los ayudó a entender que la pasión y la muerte de Mesías estaban previstas en el designio de Dios
y preanunciadas en las Sagradas Escrituras; y así reencendió el fuego de esperanza en sus corazones.
A ese punto, los dos discípulos advirtieron una extraordinaria atracción hacia aquel hombre misterioso, y
lo invitaron a quedarse con ellos esa noche. Jesús aceptó y entró en su casa. Y cuando estando en la mesa
bendijo el pan y lo partió, ellos lo reconocieron, pero Él desapareció de su vista, dejándolos llenos de
estupor. Después de haber sido iluminados por la Palabra, habían reconocido a Jesús resucitado en el
partir del pan, nuevo signo de su presencia. Inmediatamente sintieron la necesidad de regresar a Jerusalén
para referir a los otros discípulos su experiencia, que habían encontrado a Jesús vivo y lo habían
reconocido en aquel gesto de la fracción del pan.
El camino de Emaús se transforma así en símbolo de nuestro camino de fe: las Escrituras y la Eucaristía
son los elementos indispensables para el encuentro con el Señor. También nosotros llegamos a menudo a
la Misa dominical con nuestras preocupaciones, nuestras dificultades y desilusiones. La vida a veces nos
hiere y nos vamos tristes hacia nuestra “Emaús”, dando la espalda al designio de Dios. Nos alejamos de
Dios. Pero nos acoge la Liturgia de la Palabra: Jesús nos explica las Escrituras y reenciende en nuestros
corazones el fuego de la fe y de la esperanza y en la comunión nos da fuerza. Palabra de Dios y
Eucaristía: leer cada día una parte del Evangelio, recuérdenlo bien, leer cada día una parte del Evangelio y
los domingos ir a hacer la comunión, a recibir a Jesús. Así sucedió con los discípulos de Emaús, han
recibido la Palabra, han compartido la fracción del pan, y de tristes y derrotados que se sentían, se
sintieron alegres. Siempre, queridos hermanos y hermanas, la Palabra de Dios y la Eucaristía nos llenan
de alegría. ¡Recuérdenlo bien! ¡Cuando tu estas triste o algo así, toma la Palabra de Dios! ¡Cuando tú
estás desanimado, toma la Palabra de Dios y va a la Misa del domingo a hacer la Comunión, a participar
del misterio de Jesús! Palabra de Dios, Eucaristía: nos llenan de alegría.
Por intercesión de María Santísima, roguemos para que todo cristiano, reviviendo la experiencia de los
discípulos de Emaús, especialmente en la Misa dominical, redescubra la gracia del encuentro
transformante con el Señor, con el Señor resucitado, que está con nosotros siempre. Hay siempre una
46. Palabra de Dios que nos guía en nuestra desorientación; y a través de nuestros cansancios y desilusiones,
hay siempre un Pan partido que nos hace seguir adelante en el camino.
Llamado del Papa por la situación en Ucrania y Afganistán
Queridos hermanos y hermanas,
deseo invitarlos a confiar a la Virgen la situación en Ucrania, donde no cesan las tensiones. La situación
es grave. Rezo con ustedes por las víctimas de estos días, pidiendo que el Señor infunda en los corazones
de todos sentimientos de pacificación y de hermandad.
Recemos también por los difuntos a causa del enorme desmoronamiento que se abatió dos días atrás en un
pueblo de Afganistán. Dios Omnipotente, que conoce el nombre de cada uno de ellos, acoja todos en su
paz; y dé a los sobrevivientes la fuerza de seguir adelante, con el sostén de cuántos se empeñarán para
aliviar sus sufrimientos.
Saludos de Francisco a los grupos de peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro
Queridos hermanos y hermanas,
hoy es la 90° Jornada Nacional por la Universidad Católica del Sagrado Corazón, que tiene como tema
“Con los jóvenes, protagonistas del futuro”. ¿Bello tema, eh? ¿Cuántos jóvenes hay hoy? ¿Cuántos?
¡Ustedes son protagonistas del futuro! ¡Ustedes han entrado en el futuro, en la historia! Es éste el tema de
hoy. Rezo por esta gran Universidad, para que sea fiel a su misión original y actualizada al mundo actual.
Si Dios quiere iré pronto a visitar aquí en Roma la Facultad de Medicina y Cirugía y el Policlínico
“Gemelli”, que cumple 50 años de vida y pertenece a la Universidad Católica del Sagrado Corazón.
¡Saludos a todos ustedes, fieles romanos y peregrinos! En particular a los fieles de la diócesis de Parma,
guiados por el Obispo Enrico Solmi, con numerosos jóvenes que hacen un camino llamado “Concilio de
jóvenes”. Pero, ¡hermoso nombre, eh! ¡Adelante! ¡Buen camino a todos!
Saludo a la Asociación “Meter”, que desde casi 20 años lucha contra toda forma de abuso a los menores.
¡Gracias por vuestro empeño! Como así también a los participantes en la Marcha por la Vida, que este
año tiene un carácter internacional y ecuménico. A Meter y a los participantes de la Marcha por la Vida
tantas felicidades y a trabajar por esto!
Saludo a las asociaciones “Relais Sourds” de Lione, “Il pórtico” de Padoa y “Jardín de los niños” de la
Argentina; a las Hermanas Maestras de Santa Dorotea; a los fieles Melquitas de Australia y los de
Alcorcón, España; a los chicos polacos de Rybnik, seguidores del Beato Piergiorgio Frassati; al Coro y la
Banda de Lenola, a los Coros de la Diócesis de Udine y a las asociaciones de los Acampadores italianos.
¡Agradezco por su presencia los tantos grupos parroquiales y juveniles!
A todos ustedes les deseo un feliz domingo. ¡Buen almuerzo y hasta pronto!
Traducción del italiano: María Cecilia Mutual
Tenemos que vivir el Evangelio, no ser
estatuas de museo: Francisco a la Acción
Católica Italiana
2014-05-03 Radio Vaticana
(RV).- Quedarse con Jesús, ir a los confines y vivir la alegría de la pertenencia cristiana. Con esta
actitud se evita la tentación de la quietud, la tentación de la cerrazón y del intimismo, se evita de
llevar adelante una vida más parecida a estatuas de museo que de personas llamadas por Jesús a
vivir y a difundir la alegría del Evangelio. Fueron estos los tres objetivos para el apostolado cristiano
indicados por el Papa Francisco en su discurso a la Acción Católica Italiana, en la Audiencia tenida esta
mañana en el Aula Pablo VI, ante casi 7.000 miembros de la Asociación que han concluído su XV
Asamblea nacional.
Texto completo del discurso del Santo Padre a la Acción Católica Italiana
Queridos amigos de la Acción Católica,
Doy la bienvenida a todos ustedes, que representan esta bella realidad eclesial. Saludo a los participantes
de la Asamblea nacional, a los presidentes parroquiales, a los sacerdotes asistentes y a los amigos de la
Acción Católica de otros países. Saludo al presidente Franco Miano, a quien agradezco la presentación
que ha realizado, y al nuevo asistente general, Mons. Mansueto Bianchi al cual deseo todo bien para esta
