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100年前の「こころ」観（webアーカイブ用）
- 3. • あなたの研究は積み上げていって最後どうなるの？ • その⽅法論は妥当？本当に５段階尺度で質問するだけで⼼がわかるの？ • ていうかなんで⼼理学部に⼊ったのにひたすら質問紙や統計やカラスと 触れ合ってるの？⼼どこいったよ？（←⼼理学徒なら⼀度は疑問に思う こと） そもそも論や世界観を考えることが有効な問いたち 3
- 4. そ う 思 う ど ち ら か と い え ば そ う 思 う ど ち ら で も な い ど ち ら か と い え ば そ う 思 わ な い そ う 思 わ な い 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 おこりっぽい 朝はご飯より パンを⾷べたい ⽣まれ変われるなら ⾃分以外の ⼈間になりたい たとえば 質問紙 朝はシリアルを ⾷べたいんだけど… 夫には怒りっぽいわ… ⾃分がいいけど ⼈間じゃなくて 猫になりたい そもそも論や世界観を考えないと実証主義的・⼯学的にもきまりが悪い例 4
- 6. 素朴にみんな 「こころ」とい うものにラベル をつけはじめた ＜重要な学者＞ アリストテレス SCIENCE （20世紀にはすっ かりスピリチュア ルになってしまっ た）形⽽上学とし て研究される 科学の 暗⿊時代 現代的⾃然科学 の黎明 ＜花形＞ 古典⼒学 天⽂学 PSYCHOLOGY 歴史上の⼼理 学のはじまり ⾃然科学の成熟 ＜花形＞ 量⼦⼒学 神経科学 情報科学 実体のあるものとの 相違が浮き彫りに 「⼼＝意識」 ＜⽣まれた分野＞ 連合⼼理学 ＜重要な学者＞ デカルト （の⼼⾝⼆元論） ⼼理学の⾃然科学化 「⼼＝感覚」 「⼼＝⾏動」 そうはいっても直接観察 できない無意識はある ＜⽣まれた分野＞ 精神物理学 ⾏動主義⼼理学 ＜重要な学者＞ フェヒナー ジェームズ フロイト（臨床家） 統計ゴリ押し 脳活動こそこころ 「⼼＝構成概念」 「⼼＝脳」 「⼼＝プログラム」 ＜⽣まれた分野＞ 社会⼼理学 認知科学 ⼤脳⽣理学 ＜重要な学者＞ オスグッド スティーブンス オールポート BC 5 1200 1700 1900 2000 キリスト教⽂化独裁 何につけても 神、神、神、神 (⾃然)科学と⼼理学の切っても切れない歴史 現代的⾃然科学 の勃興 ＜花形＞ 熱⼒学 ⽣物・⽣理学
- 13. パースペクティブのメカニズムは物理的原因作⽤に還元できるだろう。 ⼼とは時としてその境界があいまいになるような、程度上の事柄である。 ラッセルが「⼼の科学的分析」のために考えていた世界観③ 13
- 19. 1. 物理学と⼼理学は、それらが扱う材料によっては区別されない。⼼と物質はどちらも論理的構成物で ある。それらが構成・推論されてくる個物は様々な関係を持ち、あるものは物理学的に、あるものは ⼼理学的に研究される。物理学は対象の機能によって、⼼理学は対象そのものの構造によって分類す る。（対象がかかわる現象の因果を対象そのものに帰属しているかいないか）（ひにくにもこのあと、 社会⼼理学で集団⼒学が出てくるのだ！） 2. ⼼理学に最も本質的な特徴は、⾮単調な因果を構成する世界の切り取り⽅（パースペクティブ）であ る。⼼理学は「出来事」の離散的な因果関係によって現象を説明していたが、物理学は「過程」の連 続的な推移によって説明していた。 3. パースペクティブのメカニズムは物理的原因作⽤に還元できるだろう。 4. 意識は⼼的現象の特徴として記述可能であるが、それがこころそのものとは⾔い難い。 5. ⼼とは時としてその境界があいまいになるような、程度上のことがらである。 6. 古典物理においては物理的因果法則が物質によって述べられたが、この物質は論理的構成物であるた め厳密には「データ」ではない。この意味ですべてのデータは⼼理的因果法則に従うといってよい。 ⼼理学の⽅が、現実に存在するものに近いのである。（唯⼼論？いや、論理的⼀元論…） ラッセルが「⼼の科学的分析」のために考えていた世界観
- 22. 1900年ごろまでの⼼理学者がスピリチュアルに、あるいはとりたてて扱ってきた⼼の成分を ばっさりご批判になるラッセルたん ＜意識＞ └こころそのものといってもよい、神秘的で本質的で普遍的な⼼の成分？ • 意識という概念を⽤いずに⼼は説明できるはず • 意識という志向性を持った作⽤は観察ができず、志向の対象が「なに」か特定もできない • 無意識というのは便宜的虚構といえるほど他の概念との関連が薄い ＜本能（↔学習された習慣）＞ └絶対的に正しく修正の効かない、それでいて神から賜った賢明さを備えているもの？ • ⼈間の運動には本能的な（先⾏する経験から独⽴である）ものと習慣的な（経験から学習した）ものがある • 本能は学習の推進⼒になりえる • 外的観察研究をするとして、本能は⽬的や予測による⾏動とは独⽴しているため、擬⼈化と過度なストーリー は控えて（「適応」は本来複雑な概念である、あまり粗く使ってくれるな） ＜欲求（とそれ⾃体としての快／不快）＞ └因果的観測によって明らかになる⼈間的営み？ • ⼀連の⾏動周期の特徴によって観察される（飢え＝そわそわして餌を⾒つけるとがっついた） • ⾏動周期とは、機能を持った⼀連の有意的・反射的運動のこと。物理現象などから遮られない限りは機能的結 果まで⾏動が継続する • 欲求そのものは⾏動周期の⽬的、機能的結果を指して呼ぶことが多い • 不快／快とは、⾏動周期を引き起こす／周期の終末となる性質（経験のみが、不快を終わらせることが何かを 知り、それを欲求と呼んだりもする）