SlideShare une entreprise Scribd logo

413

•
•
K
kotob arabia
Formation
1  sur  235
Télécharger pour lire hors ligne
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫: ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋﻤﻼﻕ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻘﻭﺓ، ﻟﻴﺘﺭﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒل ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻴﻀﺎ. ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺤﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻠﺹ ﻟﻪ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﺩﻩ ﺤﻨـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺭﻡ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻗﺼﺼـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ، ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩ ﻓـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺭﻭﺍﺩﻩ، ﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ.‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻋﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ " ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﺒﻜـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺫﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻴﻀﺎ "، ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﺭﻕ"،‬ ‫" ﻓﻘﺼﺼﻪ ﺃﻭ ﺤﻭﺍ ﺩﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻤﻥ ﻓـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﻤﻜﺘﻭﺏ". ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺒﺎﺴﺎﻥ " ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻤﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻵﻥ ) ﺍﻟﻠﻤﺴـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ( ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴـﺭﺍﺩ ﻟﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ.. ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ، ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻭﺒﺎﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ". ﻫﻜﺫﺍ " ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻜﺘﺴﻰ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﺩﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻤﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺒﺽ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ".‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﻨﻁﻭﻥ ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ﻟﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ "ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺔ"، ﻭ" ﻟﻴﻠـﺘﺤﻡ ﺸـﻜل ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ ﺃﺒﺩﻴﺎ"، ﻭ" ﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻗﺼﺔ ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﻫﺎﻡ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ " )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫٠٥ ـ ﻤﺎﻴﻭ ٥٦٩١(، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻴﻀﹰ "ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ"، ﻭ"ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻗﻀﻴﺕ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻟﻘﺼـﺹ ﻭﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﻭﺃﻏﻔﻠﻬـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺤﺴﺎﺴﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﻟﻘﺼـﺹ ﺘﺸـﻴﻜﻭﻑ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺠـﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﺨـﺘﻠﻁ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ". ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﺤﺎ " ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﻨﺎﺩ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻼ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻭ ﺘﺤﻘﻕ"، ﻟﻴﺼل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻟﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻓﻨﻪ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ،ﻟﻤﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ " ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ " ﺃﻭ " ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ"،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺭﻫﻥ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﻴﺎﺏ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ، ﻭﻤـﺩﻯ ﻭﻋﻴـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺭﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻟﻴﺸﻜل ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺤﺏ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺄﻟﻭﻑ، ﺤﻤﻴﻡ،‬ ‫ﺫﺍﺘﻲ. ﻋﺎﻟﻡ ﺼﺎﺩﻕ، ﻨﺎﻀﺞ، ﻤﻜﺘﻤل ﻓﻨﻴﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨـﺯﻭﻥ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺜﺭﻱ، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻫﻲ: " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ " )٤٥٩١(، " ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺤﺎﺕ " )٦٥٩١( ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ " ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻤﺘﻊ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺘﻨﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺘﻨـﺎﻁ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻲ ﻤﺼﺭ ﺭﻗﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ"، ﺜﻡ ﺘﺒﻌﺘﻬﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ " ﺃﻟـﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ "، ﻭ" ﻗـﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "، ﺜﻡ "ﺍﻟﺒﻁل" )٧٥٩١(، " ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ " )٨٥٩١(، " ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" )١٦٩١(، " ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ" )٥٦٩١(، " ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ " )٩٦٩١(،‬ ‫"ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ" )١٧٩١(، " ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ " )٠٨٩١( ،‬ ‫" ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ " )٢٨٩١(، ﻭ" ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ " )٧٨٩١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ )ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ـ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﻱ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ " ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ": ﺹ١١ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٠٢/٧/٩٨٩١ ـ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺘﻘل ﻓﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: " ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼـﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﺎ. ﻓﻠـﻭ ﻁﺒﻘـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻤﻌﻴﺒﺔ ﻓﻨﻴ ﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ " ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ" ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫"(..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻫـﻲ: " ﻗﺼـﺔ ﺤـﺏ "‬ ‫)٧٥٩١(، " ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ " )٩٥٩١(، " ﻓﻴﻴﻨﺎ ٠٦ " )٠٦٩١(، "ﺍﻟﻌﻴـﺏ"‬ ‫)٢٦٩١(، " ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺴـﻭﺩ " )٢٦٩١(، " ﺭﺠـﺎل ﻭﺜﻴـﺭﺍﻥ "‬ ‫" ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﺀ " )٠٧٩١(، ﻭ" ﻨﻴﻭﻴـ ـﻭﺭﻙ ٠٨"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٤٦٩١(،‬ ‫)٠٨٩١(.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻘﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻘﺘﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻜﺎﺸﻔﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻀﺊ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻴﻌـﺭﻱ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ.. ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻤﻨﻬﺎ: ﻨﻅﺭﺓ، ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺎﺕ، ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻴﺩ. ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻁﺭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻗـﺩ ﻴﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ، ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، ﺤﻴﺙ ﻴﺯﺩﻭﺝ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ: ﻉ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ، ﺭﺒﻊ‬ ‫ﺤﻭﺽ، ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل، ﻤﺤﻁﺔ، ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ .ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﻁﺭﺩﺍ ﻟﻸﻤﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺠﻊ ﺃﻭ ﻋﻨﻴﻑ، ﺃﻭ ﺤـﺩﺙ ﻤـﺩﻭﻱ،‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ، ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺴﻁ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﺌﻡ، ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺨﻨﺎﻗـﻪ، ﺜـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ، ﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼل ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌـل ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻟﺘﺘﺨـﺫ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﻴﹰ، ﻤﻐﻠﻘﹰ، ﻤﺜل ﻗﺼﺹ: ﺸﻐﻼﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺯ. ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰ، ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨل، ﻻ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ، ﻟﻴﻌﻜﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘـﻪ ﻗﺼـﺹ: ﺤﺎﺩﺜـﺔ‬ ‫ﺸﺭﻑ، ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻁﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻴﺨﺔ، ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ،‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ، ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ، ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻬﻤﺱ، ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺩﺙ، ﻟﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﻨﻘﺒـﹰ، ﻓﺎﺤﺼـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺭﺤﹰ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻭﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺴـﺭ، ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ: ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ،‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﺭ، ﺤﻭﺍﺭ ﺨﺎﺹ، ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺴﻴﻠﻭﻓﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨل، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ،‬ ‫ﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻋـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ/ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ) ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ(:‬ ‫ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ،ﻤﺜل ﻗﺼﺔ " ﺃﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ "، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺝ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ " ﺫﻱ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻴل " ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻱ ﺃﺩﻕ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺜل ﻗﺼﺹ:‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻠﺒﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل..‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ:‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻨﻭﺒﺯﻡ، ﺜـﻡ ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻲ: " ﺃﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩﻴﺎ ) ﻟـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻲ ( ﺃﻥ ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ "، ﻭ" ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﺃﻋﻅﻡ "، ﺜﻡ ﺠﻌل ﻀـﺤﻜﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺩﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻲ "ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻨﻥ"، ﻭ" ﺍﻟﻌﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ".‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ:‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺴﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰ، ﻜﻭﻤﻀﺔ ﻤﺜـل ﻗﺼـﺹ: " ﺍﻟﻌﺼـﻔﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻙ "،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ "، ﻭ " ﻟﺤﻅﺔ ﻗﻤﺭ ". ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ،‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﺃﺩﻕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺒﺤﺱ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﺭﻫﺎﻓﺔ ﻤﺜـل ﻗﺼـﺔ " ﻤـﺎﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ "، ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺘﺩﻓﻘﻪ، ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﻪ، ﺒﺘﻔﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ " ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻭﺡ ".‬
‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫)ﻓﺎﻨﺘﺎﺯﻴﺔ( ﻤﺜل ﻗﺼﺹ: ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ، ﻫـﻲ، ﺍﻟﺨﺩﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻜﻘﺼﺔ "ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻌﺭﺓ" ـ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ" ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ،‬ ‫ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺘﺠﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ، ﺒﻜل ﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻬﺎ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ـ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ـ ﻴﺘﻭﺯﻋﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻴﺘﺄﺭﺠﺤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺸـل. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﻗـﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻓﺎﻟﻜل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل، ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﺩ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺴﺘﻅل ﺫﻜﺭﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ـ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ـ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻜﺭﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻟﻠﻔﺤﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﻤل ﻓﻨﻪ، ﻤﺤﻠﻼ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻤﺠﺘﻬﺩﹰ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻭﻋﻴﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻋﺒﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ـ ﻋﺎﺩﺓ ـ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﻟﻴﻌﻴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻜﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻠﻴـل ﻤﻬـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ،‬ ‫ﻻﺘﺨﺎﺫ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ـ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻨﻬل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻓﺄﺜﺭﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻓﺄﺒـﺩﻉ ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ..‬ ‫* ﻤﻬﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﹰ، ﻭﺘﺒﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺎﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻨﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ " ﻤﺜـﺎﻻ.. ﻓﻔﻴﻬـﺎ ـ ﺃﻭ ﹰ ـ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻭﺹ ﻜﺎﺸﻑ، ﺴﺭﻴﻊ، ﺤﺎﺴﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺅﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺹ: ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻴﻭﻁ،‬ ‫ﻉ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ، ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﺭﻫﺎﻥ، ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻴﺤـﺔ، ﺍﻟﻤـﺄﺘﻡ، ﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺤﻭﺽ، ﺒﺼﺭﺓ، ﺸﻐﻼﻨﺔ، ﻭﻤﻅﻠﻭﻡ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺘﻪ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺴﺒﻠﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤـل‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻼﺡ )٥١(، ﻓﻼﺤﺔ )٤(‬ ‫٤١‬ ‫ﻁﺒﻴﺏ‬ ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ: ﻁﻔل )٤(، ﻁﻔﻠﺔ )٢(، ﺘﻠﻤﻴﺫ )٧(‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ: ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ )٣(، ﺼﺒﻲ ﻭﺸـﺎﺏ ﻤﺴـﻠﻡ )٢(،‬ ‫٣١‬ ‫ﻁﻠﺒﺔ )٥(، ﺭﺠل ﻭﻋﺠﻭﺯ )٣(‬ ‫٨‬ ‫ﺯﻭﺝ ﻭﺯﻭﺠﺔ‬ ‫٠١‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻬﻨﺔ )٨(/ ﺫﺍﺘﻴﺔ )٢(‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ: ﺸﺭﻁﻲ ﻤﺭﻭﺭ )٣(، ﺸـﺭﻁﻲ )٢(،‬ ‫٨‬ ‫ﻤﺨﺒﺭ ﺸﺭﻁﺔ، ﻀﺎﺒﻁ، ﻭﺼﻭل‬ ‫٨‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ )٤(، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ )٤(‬ ‫ﻓﺘﻴﺎﺕ: ﻤﻭﻅﻔﺔ، ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫٧‬ ‫)٣(‬ ‫٥‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﻤﻘﺭﺉ‬ ‫٤‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻉ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺩﺭﺏ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫٤‬ ‫ﺴﺎﺌﻕ‬ ‫٣‬ ‫ﺴﺠﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻋﻤﺩﺓ‬ ‫٣‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ‬ ‫٣‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﺔ )٢( ﻭﺩﻻﻟﺔ )١(‬ ‫٢‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺃﺭﺽ ﻭﻋﻘﺎﺭ‬ ‫٢‬ ‫ﻤﻜﻨﺠﻲ )ﺃﺴﻁﻰ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ(‬ ‫٢‬ ‫ﺠﻨﺎﻴﻨﻲ‬ ‫٢‬ ‫ﺤﺎﻨﻭﺘﻲ ﻭﺼﺒﻲ ﺤﺎﻨﻭﺘﻲ‬ ‫٢‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ: ﻤﻬﻥ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ )ﻤﺤـﺎﻤﻲ، ﻗـﺎﺽ( ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ )ﻤﺠﻨـﺩ،‬ ‫ﺠﻨﺭﺍل(، ﻓﻨﻴﺔ )ﺭﺴﺎﻡ(، ﻴﺩﻭﻴﺔ )ﺴﻔﺭﺠﻲ، ﻤﻤﺭﻀﺔ، ﺴـﻘﺎﺀ، ﺤﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ، ﺤﻼﻕ، ﺒﺎﺌﻊ ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ، ﻨﺴﺎﺥ، ﻭﺼﺭﺍﻑ( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﻬـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺸﻤﻴﺔ )ﺼﺒﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺭﺒﺎﺕ، ﺸﺤﺎﺫ، ﺴﺠﻴﻨﺔ، ﺒﻭﺍﺏ، ﺒﺎﺌﻊ ﺩﻤﻪ(.‬
‫* ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ:‬ ‫ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻴﻥ:‬ ‫٢٣ ﻗﺼﺔ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫٦٦ ﻗﺼﺔ )ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ )٠١( ـ‬ ‫- ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺴﺠﻥ )٥((‬ ‫٣ ﻗﺼﺹ )ﻓﻴﻴﻨـﺎ ـ ﺃﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ـ‬ ‫- ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ(‬ ‫٢١ ﻗﺼﺔ )ﻗﻁـﺎﺭ )٥(، ﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫- ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫)٢(، ﻁ ـﺎﺌﺭﺓ، ﺃﺘ ـﻭﺒﻴﺱ، ﺴ ـﻠﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ، ﺒﺤـﺭ، ﺠﺯﻴـﺭﺓ، ﻗﻤـﺭ،‬ ‫ـﺭﻕ‬ ‫ـﻕ ـﺤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻤﻔﺘـ‬ ‫ﻁﺭﻴـ ﺼـ‬ ‫ﻁﺭﻕ(‬ ‫ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ:‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻬﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺠـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫* ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴـﻑ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﻓـﻼﺡ ﻭﻓﻼﺤـﺔ ﻋﺒـﺭ ٩١‬ ‫ﻗﺼﺔ، ﻭﺠﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ٢٣ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ(. ﻓﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﺤﻴﺙ ﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺭﻭﻡ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٧٢٩١، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻨﺒـﻊ ﻓﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺒﺒﺸﺭﻫﺎ ﻭﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ، ﺒﺄﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬـﻡ، ﺒﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ، ﻋﺎﻴﺵ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻉ، ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻋﺭﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻨﺘﻤﻰ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻔﺘﺸﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺒﻌﺙ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘﻪ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤـﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺠﺩﺍ، ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻟﻴﺼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺭﺜﻰ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﺫﺭﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ) ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻗﺼﺔ " ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ "(.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﺎﺵ ﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺒﺎﻩ، ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﺯﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺭﻜﻨﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻤﻨﻪ، ﻓﻬـﻭ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ، ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺤﻤﻴﻡ، ﺃﺤﺒﻪ ﻭﻋﺎﻴﺸﻪ، ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔـل‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ.‬ ‫* ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ) ﺒﺩﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﻁﺒﻴـﺏ ﻓـﻲ ٤١ ﻗﺼـﺔ ، ﻭﺃﺤﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺃﺤﺎﺩﺙ ٠١ ﻗﺼﺹ(. ﻓﻘﺩ ﺃﻜﻤل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻗﻀـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٤٩١ ﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١، ﻭﻫـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺠﻴﺎﺸـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻓﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺭﺍﺒﺽ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﻤﻠﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﻨﺎﻭﺭ، ﻭﺸﺒﺎﺏ ﻴﻨﺎﻀل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ) ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ " ﻗﺼﺔ ﺤﺏ " (، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺨﺼـﺒﺔ ﺼـﻘﻠﺘﻪ‬ ‫ﺒﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻌﻠﺕ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺴﺎﻡ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻁﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻸﻤﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻫﻔﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﻁﺏ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻗﺭﺒﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻕ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺘﺎﺤـﺕ‬ ‫ﻟﻔﻨﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﺫﻥ، ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٥٩١ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺸﺭ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺤﺎﻓﻅ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﺴﺭﻱ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻟﻔﺘﺕ ﻗﺼﺼﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺴﻲ..‬ ‫ﻭﻟﻨﻌﺩ ﻫﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨـﺯﻻﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ، ﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺘﻲ " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ " ) ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻼﺤﹰ، ﻓـﻼ ﻴﺠـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻠﺠﺌﹰ، ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺡ (، ﻭ" ﺃﺒﻭ ﺴـﻴﺩ " )ﺤﻴﻥ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺠﻨﺴﻲ، ﺘﻔﺸل ﻤﻌﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﻓﻴﺠـﺩ ﻤـﻼﺫﻩ‬
‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻻﺒﻥ(. ﻭﻗﺩ ﻭﺴﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘـﻪ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻴﻥ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﻬﺭﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺒﺩﺃ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ " ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺎﺕ " ) ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻹﻨﻘﺎﺫ ﻤﻨﺎﻀل ﻭﻁﻨﻲ ﺃﺼﺎﺒﻭﻩ ﻏﺩﺭﺍ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺭﺼﺎﺼـﺎﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻟﺘﻭﻟﺩ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺜﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ " ﻤﺸـﻭﺍﺭ " ) ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﻫﺎ‬ ‫ﺸﺭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜل ﺤﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﺒل ﻤﺭﺤﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻬﻤﺘـﻪ ـ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸـﻔﻴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤـﺔ ﺘﺠـﻴﺵ ﺒﺎﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻓﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ (..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻜﺎﻤل ﺴﻴﺘﺼـﺎﻋﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ـ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ـ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ " ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻱ ﺁﻱ " ) ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﺫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺠﺎﻩ، ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺁﻻﻡ ﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل، ﻟﻴﺘﻭﺍﺼـل ﻤﻌـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﺃﺨﻴﺭﹰ، ﻤﺘﺨﻠﻴﹰ، ﻤﺘﺤﺭﺭﹰ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﺍﺌﻔﺔ (.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ) ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ، ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻨﻭﻥ، ﻤﺭﺽ ﻤﻴﺌﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻼﺠﻪ ( ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ )ﻁﺒﻴﺏ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﺄﻜﺴﺒﺘﻪ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ )ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺹ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ، ﻭﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻬﻤـﺱ(، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴـﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ )٤١ ﻗﺼﺔ( ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺎل ﺨﺒﺭﺓ، ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺘﺠﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ..‬ ‫* ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ) ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ (:‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺴـﻡ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ـ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١، ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ " ﺤﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺤﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻜﺤﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺩﺍﺀ "، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ " ﻋﺼﺭ ﻜﺎﻤل ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺒﻜل‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﻋﻤﻕ ﻭﻅﻤﺄ ﻟﻠﺤﺏ، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺸـﺭﺒﻬﺎ ﻤﺘﺭﻋـﺔ‬ ‫ﻗﻁﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻗﻁﺭﺓ، ﻭﻟﻜل ﻗﻁﺭﺓ ﻁﻌﻡ، ﻭﻟﻜل ﻟﺤﻅـﺔ ﺯﻤـﻥ ﺘﻤـﺭ‬ ‫ﺃﺸﻭﺍﻕ ﻭﺼﻬﻠﻠﺔ ﻭﻤﻌﺎﻥ " ) ﻤﻥ ﻗﺼﺔ " ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﺭ ".. (.‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ) ٦٦ ﻗﺼﺔ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ) ﻤـﻥ ﻁﻔﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺒﺎ، ﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺯﻭﺍﺝ، ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻋﺠﻭﺯﹰ، ﺒﻜل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ (.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل، ﺤـﻴﻥ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﻁﻔل ﻭﻁﻔﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺩﺍﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﻟﻬﻤـﺎ ﻋـﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﺨﻴﺎﻟﻬﻤﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﺘﺎﺭﺓ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺄﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻠﻤﺎﻥ ﺒﻌﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ )ﻗﺼﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ( ﻭﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺤﻴﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻜـل ﻗﺴـﻭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﺤﺸﻪ، ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻡ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺘﻪ ) ﻗﺼﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ (.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻨﻤﻭﺍ ﻨﻤﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻤﻘﺘﺩﻴﺔ ﺒﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل، ﻓﻴﺠﻨﺤـﻭﻥ ﺘـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ) ﻗﺼﺘﻴﻥ (، ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻟﺘﻨﺎﻤﻲ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ، ﻓﺘﺘﺴﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ، ﻟﺘﺸـﻤل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺘﺘﺤﺭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ )٨ ﻗﺼﺹ(، ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﺤﺘل ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ) ﻓﻼﺤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤(، ﻓﺘﺎﺓ )٤(، ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ )٣(، ﺜﻡ ﻤﻭﻅﻔﺔ، ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ،‬
‫ﻭﻁﺎﻟﺒﺔ(، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺭﻜﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﺤﺘل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ) ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ: ٨ ﻗﺼﺹ (، ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟـﺯﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺤﺘل ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ) ﻤﺩﺭﺱ )٤(، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ )٤(( ﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺹ، ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻤﻬﻡ ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ..‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻴﻠﻌﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ) ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ( ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻤﺴﻬﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺨﻤـﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﺕ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻬﻥ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﺨﺎﺩﻤﻪ ﻭﺩﻻﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(، ﺤﺎﻨﻭﺘﻲ ﻭﺼﺒﻴﻪ )٢(، ﺠﻨﺎﻴﻨﻲ )٢((، ﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ ،ﻜﺄﺠﺭﺍﺀ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺜﻤﻥ ﻓﺎﺩﺡ .‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎ: ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻬﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ) ﺴﺎﺌﻕ )٤(،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﻁﻰ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ )٢((، ﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ،‬
‫ﻭﺃﻱ ﻀﻐﻭﻁ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻱ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻴﺒﺭﺯﻭﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻹﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ.‬ ‫ﺘﺎﺴﻌﺎ: ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )ﻗﺎﺽ، ﻤﺤـﺎﻡ(،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ )ﻤﺠﻨـﺩ، ﺠﻨـﺭﺍل(، ﻭﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﺭﺴﺎﻡ(، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺒـﻪ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺴﻔﺭﺠﻲ، ﺴﻘﺎﺀ، ﺼﺭﺍﻑ(، ﺜﻡ ﻤﺘﻭﻫﺠـﹰ، ﻋﻤﻴﻘـﹰ، ﻤﻭﺤﻴـﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻤﻤﺭﻀﺔ، ﺤﻤﺎل ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ، ﺤﻼﻕ(، ﺜـﻡ ﻤﻔﻜـﺭﹰ، ﺭﺍﻓﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻨﺴﺎﺥ(، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻓﺔ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ )ﺒﺎﺌﻊ ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺸﺭﺍ: ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﺒل ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻻﺭﺘـﺯﺍﻕ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻓﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ) ﺼﺒﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺭﺒﺎﺕ، ﺒـﻭﺍﺏ،‬ ‫ﺸﺤﺎﺫ، ﺴﺠﻴﻨﺔ، ﻤﺭﻴﻀﺔ(، ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﺭﻭﺓ ﺤـﻴﻥ ﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ!.‬ ‫* ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل:‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺘﻌـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻟﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻨﻪ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫" ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻴﺎ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ،‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻨﻭﻉ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﻓﻨﻪ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻭﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ، ﺴﻴﺤﺩﺩ ﻗﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﻭﺍﺭﻩ "ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻟﻠﺸﻌﺏ " ـ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٥ ـ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٥٦٩١ ".‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ ) ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫٠٦(، ﻭﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ) ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ٠٨(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻏﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ )ﺭﺠﺎل ﻭﺜﻴﺭﺍﻥ( ﺇﺜﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺭﻫﻥ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﺩﻴﻪ، ﻓﺭﻏﻡ ﺤﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻟﻠﺘﺭﺤﺎل ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ) ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ (، ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘـﺏ ﻷﻥ ﻤـﻥ " ﻭﺍﺠﺒـﻲ " ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺭﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺤﻕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﻌﻠﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺒـل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﻀـﺞ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ". ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫" ﺭﺠﺎل ﺜﻴﺭﺍﻥ " ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﺠـﺄﺓ ﻭﺠـﺩﻩ " ﻴـﺩﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ، ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﻲ، ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺃﺒﺩﹰ ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ) ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩﺘﻲ ﺃﻴﺎﻡ (، ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜـل‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ "‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻪ " ﺭﺠﺎل ﺜﻴﺭﺍﻥ "(.‬ ‫* ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل:‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ، ﻓﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻜﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﻫﻲ : ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻨﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ، ﻤﺴـﺤﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺱ، ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺤﺎﺩ. ) ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٤٥٩١ ﺤﺘﻰ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫٥٥٩١(.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟!‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴـﺎﻟﻲ " ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ " ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﺏ ﻋـﻭﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﺜﻡ ﺒﺩﺕ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ " ﺍﻟﻤﻜﻨـﺔ "‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ: ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻴﺭ ﻭﺍﺒـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺼﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻷﻫـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﻩ ﻋﺯﻟﺔ ) ﺍﻟﻤﻜﻨﺔ ( ﻭﻫﺒﻭﻁﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨـﻪ‬ ‫"ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻭﺩﻡ " ﻭ" ﻁﺒﻌﻪ ﺤﻠـﻭ ﻭﺩﻋﺎﺒﺘـﻪ ﺭﺍﺌﻘـﺔ "،‬ ‫ﻟﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ " ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل " ،ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘل ﺠﻤـﻭﻉ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺨﻼل ﻗﻌﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴل، ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺭﺠﻠﻬﻡ " ﻋﻭﻑ ".‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻀﺢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺒﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤﺘﺼـﺎﻋﺩﺓ،‬ ‫ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ. ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻭﺴﻌﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺘﻲ ﺍﻟﺠﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ . ﻭﺒﺩﺍ ) ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻓﻲ ﺨﻠﻔﻴﺔ: ﻗﺼـﺔ ﺤـﺏ،‬ ‫ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺭﺠﺎل ﺜﻴﺭﺍﻥ. ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ) ﺍﻟﺤﺩﺙ ( ﻟﻸﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ، ﻓﺎﻨﻌﻘﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻓﻌل )ﺴﻠﺒﻲ( ﺘﺎﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﻭﺍ ﻤﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻱ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﻲ ﻗﺼﺹ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل‬
‫، ﺍﻟﻨﺎﺱ، ٠٥٩١، ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ،ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻌﻠﻬﻡ )ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻔﻌل( ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ، ﻓﻲ ﻗﺼـﺹ: ﺍﻟﻁـﺎﺒﻭﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﺸـﺭﻑ، ﻁﺒﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ـ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ؟‬ ‫ﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﻨﻤﻰ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ؟‬ ‫ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ) ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ( ﺍﻨﻌﻜﺎﺴـﺎ ﻟﺨـﻭﻑ ﻜـﺎﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟـﺘﻔﺤﺹ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ـ ﺴﻠﻔﺎ ـ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ) ﺍﻟﺨﻭﻑ (. ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ) ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ( ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ؟‬ ‫ﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺠﺭ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺨﻴﺭﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ " ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ " ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺒﻨﺘﻴﻥ، ﺃﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ "‬
‫ﻁﻔﻼ ﻋﻤﺭﻩ ٨ ﺴﻨﻭﺍﺕ.. ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﻴﺠﻬﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﺘﺭﻋﺎﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ٤ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘـﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻱ ﺘﻠﻤﻴـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺨﻭﻓﺎ( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻴﺭﺜـﻰ ﻟﻬـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺫﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﻭﻤﻼﺒﺴﻪ ﻤﺒﻠﻠﺔ، ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔـﺘﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺍﻤـﻪ..‬ ‫ﺃﻨﺎ.. ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭ)ﺃﻀﺭﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ ﻷﻥ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻤﺘﺴﺨﺔ، ﻅﻠﻠـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﺃﺫﻫـﺏ ﻭﺃﺭﺠـﻊ ﺒـﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﺨﺎﺌﻔﺎ(.. ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﻋﺠﻼﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺃﻤﻭﺕ، ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ.. ﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺁﺨﺫ " ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ " ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻓﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺸﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴ ﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒـﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻓﻬﺒﻁ ﻤﺴﺘﻭﺍﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ " ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻗـﺎﺯﻴﻕ‬ ‫ﻷﺩﺭﺱ ﻭﺃﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻲ ﻤﻥ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻏﺴل ﻤﻼﺒﺱ.. ﺍﻟﺦ ".‬
‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺘﺫﻜﺭﺍ " ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻁﻔﻼ ﻻ ﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻴﻠﻌـﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ) ﻤـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻠﻌﺏ (.. ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ) ﺘﻀﺭﺒﻪ ( ﺠﺩﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل.‬ ‫ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﻁﻔﻼ ﻴﺫﺍﻜﺭ ﻋﻠﻰ " ﻟﻤﺒﺔ ﺠﺎﺯ ".. ﻭﻴﺘﺜﺎﺀﺏ ﺍﻟﻁﻔـل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﺊ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻷﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﺌﻪ ﻓﺄﺨﺫ ) ﻋﻠﻘﺔ (‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﻡ، ﻟﻴﺼﺤﻭﺍ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔـل؟ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻗﻅـﻪ؟ ﺃﻱ‬ ‫) ﺭﻋﺏ ( ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰ، ﺃﻭ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﺠﺩﺘﻪ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻜﻡ ﻫﺫﺍ ) ﺍﻟﺭﻋﺏ (!! ")٤(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ " ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻴﻀﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ، ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻓﻘﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻲ ﻓﻘﻴﺭ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺒل ﻷﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻫﻠـﻲ..‬ ‫ﻓﻜﻡ ﺤﻠﻤﺕ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﺃﻥ ﺃﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺘﻲ.. ﻨﺄﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻲ ﺘﻁﻬﻭﻩ، ﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺁﻜل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﺔ.. ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﻴﺼل ﻋﻤﺭﻩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻋﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻠﺨﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﻓـﻲ ﻤﻠﻤﺤـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻷﻭل: ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺘﺠﻤﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل.. ﻓﻜﻨﺕ‬
‫ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴـﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﻤﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﺤﻼﻡ ﻴﻘﻅﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﺃﺤﻠﻡ ﻤﺜ ﹰ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﻨﺯﹰ، ﻭﺃﺤﻠﻡ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸـﺠﺭﺓ "ﺃﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ".. ) ﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل (.. ﺃﺤﻠﻡ.. ﻭﺃﺤﻠﻡ. ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻀﺨﻤﺕ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻱ ﺘﺨ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.. ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻴﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩﺘﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻨﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭﺕ ﻋﻭﺩﻱ ﺠﺩﺍ.. ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻴﻨﺸﺄ ﻗﻭﻴﺎ ﺠﺩﺍ.. ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺩﻴﺔ")٦(.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: ﺍﻷﺨﻭﺓ، ﻭﺍﻷﻡ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ " ﻫـل‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻁـﺏ؟!..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ " ـ ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ،‬ ‫ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ) ﻤﺩﻴﻨﺔ ( ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻟﻴﻠﺤﻘﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ " ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﺤـﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ ﻟﻘﺼﺼـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺩﻴﺘﻪ "، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻁﺎﺭﺩ ) ﺒﺨﻭﻑ ( ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫) ﻋﻘﺎﺏ ( ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻭﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ )ﺁﻤﻨﺎ( ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﺠﺩﺓ ﻓﻘﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﹰ، ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻓﺘﻭﺭﺜﻪ ﺭﻋﺒﺎ ﻤﻘﻴﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻁﻔ ﹰ، ﻓﻘـﺩ ﻗـﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻭﺩﻩ، ﻭﻀ ﹼﻤﺕ ﺠﺩﺍ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ـ ﺃﻴﻀـﺎ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ، ﻭﺴﻁ ) ﺃﺴﺭﺓ ( ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺴﻁ ) ﺘﺠﻤﻊ ( ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻓﻘﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ) ﺘﺠ ‪‬ـﻊ ( ﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩﻩ ﻭﺼﺎﺭ ﺼﺒﻴﹰ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘـﻪ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﺴﻭﺭ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻴﺘﺤﻤل ﻤﺼﺎﻋﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﺢ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺸﺎﺒﺎ ﻴﺎﻓﻌﹰﹰ، ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻷﻡ، ﻗﺩ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻟﻴﻌﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺴﹰ ﺒﺎﻟﺨﺠل، ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: " ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺨﺠﻭﻻ ﺠﺩﹰ، ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ".‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻭﻴﺸـﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻜﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ " ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻋﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘـﺏ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ٤‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٤٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻏﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﻭﺤﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻗﺼـﺭ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ " ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٤٩١ ﺃﻭ ٤٤٩١ ﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻟﺘﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻴﻜﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﻓﻭﻕ ﺴﻁﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ، ﻭﺴﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺨﻴﻤـﺔ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻜﺒﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺨﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺨﻁﺏ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺃﺒﻠﻐﻨﺎ ﺸﻜﺭ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻭﺠﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﻀـﻡ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺒﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻩ " ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻋﻲ " ،ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓـﻲ ﻤﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻀـﻐﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﺜﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﺃﻴﻘﻅ ﺨﻭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ـ ﻫﻨﺎ ـ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺇﻻ ﻨﺒﺫﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٤٩١، ﺍﻟﺘﺤﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﻁﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻬﺘﻑ ﻟﻠﺠـﻼﺀ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ".‬ ‫ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ) ﺍﻟﺭﻋﺏ ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻗﺩ ﻋﻤﻕ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺨﻭﻑ( ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺤﻭل ﻜﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ، ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠـﻪ:‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻨﺸﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ.. ﻜﻴﻑ ﻭﺍﺠـﻪ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺨﻭﻓـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ـ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﻀﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﻤﺽ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﻤﺘﻔﺤﺼﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ، ﻭﻤﺤﺎﻭ ﹰ ﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ، ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻟﺘﻔﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ، ﺒل ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ"، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ )ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻓـﻲ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﺴـﻜﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل "ﻜﻨـﺕ ﺃﻀـﻴﻕ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﻗـﺩ ﺘﺭﻜـﺯﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﻭﺭﻩ.. ﻓﻤﻥ ﻁﺒﺎﻋﻲ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ".‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻭﻨﻬﺎ " ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠـﺕ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ. ﺍﻨﺘـﺎﺒﻨﻰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺎﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺤﺩﺍﻩ، ﺤﻴﻥ ﺘﻅل ﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﺎﻋﻲ" ﺴﺎﺩﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ،ﻷﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﺼـﻐﻴﺭﺓ (، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺨﻭﻓـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ " ﻓﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ " ﻴﻔﻜﺭ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﺍ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﹰ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻨﻔﺱ "‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ "ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﺠﺭﺓ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺤﻨـﺎﺠﺭ، ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻪ ﻓﻡ ﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻓﻡ، ﻓﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤـﻴﻥ ﺘﻔﺘﺤـﻪ‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﺒﺘﻼﻉ ﻜل ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺤﺎﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ) ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ( ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺫﺍﺘﻪ(، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻲ ) ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﺒﺼﻔﺘﻪ " ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ـ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻜﺎﺘﺏ ـ ﻓﺄﺒﺩﻉ ﻗﺼﺼﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ: ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻓـﺭﺩ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻀﺎﻏﻁ، ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﺓ ﺒﻁﺵ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻻﺴﺘﻘﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺼﻌﻭﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺃﻓﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺤﺼﺔ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ‬ ‫)ﻓﻨﻴﺔ( ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ،ﺒل ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻜـﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻌﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ) ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﺃﻥ ﻴﻁ ‪‬ﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻨـﻪ،‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻤﺴﺭﺤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺒـﺩﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ) ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ( ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ " ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﻏﺭﻴﺯﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﻼ ﺴـﺒﺏ ﻓـﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﺘـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413
413

Recommandé

4841
48414841
4841
kotob arabia
 
96
9696
96
kotob arabia
 
131
131131
131
kotob arabia
 
5071
50715071
5071
kotob arabia
 
4900
49004900
4900
kotob arabia
 
3658
36583658
3658
kotob arabia
 
586
586586
586
kotob arabia
 
4322
43224322
4322
kotob arabia
 

Recommandé

4841
48414841
4841
kotob arabia
 
96
9696
96
kotob arabia
 
131
131131
131
kotob arabia
 
5071
50715071
5071
kotob arabia
 
4900
49004900
4900
kotob arabia
 
3658
36583658
3658
kotob arabia
 
586
586586
586
kotob arabia
 
4322
43224322
4322
kotob arabia
 
1231
12311231
1231
kotob arabia
 
1099
10991099
1099
kotob arabia
 
1204
12041204
1204
kotob arabia
 
4911
49114911
4911
kotob arabia
 
803
803803
803
kotob arabia
 
845
845845
845
kotob arabia
 
1280
12801280
1280
kotob arabia
 
4843
48434843
4843
kotob arabia
 
1079
10791079
1079
kotob arabia
 
357
357357
357
kotob arabia
 
587
587587
587
kotob arabia
 
163
163163
163
kotob arabia
 
1277
12771277
1277
kotob arabia
 
3430
34303430
3430
kotob arabia
 
Resume2016
Resume2016Resume2016
Resume2016
Monica Mueller
 
La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...
Maurate Romero & Pelaez Bardales & Cardenas Martinez
 
Servicios de TI de Eq Soft
Servicios de TI de Eq SoftServicios de TI de Eq Soft
Servicios de TI de Eq Soft
EQ SOFT EIRL
 
4. mecanismos básicos de transporte
4. mecanismos básicos de transporte4. mecanismos básicos de transporte
4. mecanismos básicos de transporte
Sebastián Lavanderos Bunout
 
Bloque de cierre
Bloque de cierreBloque de cierre
Bloque de cierre
ScoutES7
 
3778
37783778
3778
kotob arabia
 
Un Nuevo Comienzo
Un Nuevo ComienzoUn Nuevo Comienzo
Un Nuevo Comienzo
Hanny Schatz
 
El arte barroco
El arte barrocoEl arte barroco
El arte barroco
Negrevernis Negrevernis
 

Contenu connexe

Tendances

Tendances (14)

1231
12311231
1231
 
1099
10991099
1099
 
1204
12041204
1204
 
4911
49114911
4911
 
803
803803
803
 
845
845845
845
 
1280
12801280
1280
 
4843
48434843
4843
 
1079
10791079
1079
 
357
357357
357
 
587
587587
587
 
163
163163
163
 
1277
12771277
1277
 
3430
34303430
3430
 

En vedette

Bloque de cierre
Bloque de cierreBloque de cierre
Bloque de cierre
ScoutES7
 
6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua
6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua
6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua
Sebastián Lavanderos Bunout
 

En vedette (12)

Resume2016
Resume2016Resume2016
Resume2016
 
La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...La revolución industrial 1,2y3ra...
La revolución industrial 1,2y3ra...
 
Servicios de TI de Eq Soft
Servicios de TI de Eq SoftServicios de TI de Eq Soft
Servicios de TI de Eq Soft
 
4. mecanismos básicos de transporte
4. mecanismos básicos de transporte4. mecanismos básicos de transporte
4. mecanismos básicos de transporte
 
Bloque de cierre
Bloque de cierreBloque de cierre
Bloque de cierre
 
3778
37783778
3778
 
Un Nuevo Comienzo
Un Nuevo ComienzoUn Nuevo Comienzo
Un Nuevo Comienzo
 
El arte barroco
El arte barrocoEl arte barroco
El arte barroco
 
6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua
6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua
6. procesos básicos renales del sodio, cloruro y agua
 
1262
12621262
1262
 
1467
14671467
1467
 
Conhecimento Explícito-Adjectivos
Conhecimento Explícito-AdjectivosConhecimento Explícito-Adjectivos
Conhecimento Explícito-Adjectivos
 

Similaire à 413

Similaire à 413 (19)

4116
41164116
4116
 
309
309309
309
 
1280
12801280
1280
 
4071
40714071
4071
 
3003
30033003
3003
 
Aqidat At Tauheed
Aqidat At TauheedAqidat At Tauheed
Aqidat At Tauheed
 
5014
50145014
5014
 
4853
48534853
4853
 
Aqidat At Tauheed
Aqidat At TauheedAqidat At Tauheed
Aqidat At Tauheed
 
5079
50795079
5079
 
1103
11031103
1103
 
5181
51815181
5181
 
1283
12831283
1283
 
318
318318
318
 
3535
35353535
3535
 
5467
54675467
5467
 
291
291291
291
 
4237
42374237
4237
 
1424
14241424
1424
 

Plus de kotob arabia

Plus de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

413

  • 1.
  • 2. ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫: ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋﻤﻼﻕ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻘﻭﺓ، ﻟﻴﺘﺭﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒل ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻴﻀﺎ. ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺤﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻠﺹ ﻟﻪ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﺩﻩ ﺤﻨـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺭﻡ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻗﺼﺼـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ، ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩ ﻓـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺭﻭﺍﺩﻩ، ﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ.‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻋﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ " ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﺒﻜـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺫﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻴﻀﺎ "، ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﺭﻕ"،‬ ‫" ﻓﻘﺼﺼﻪ ﺃﻭ ﺤﻭﺍ ﺩﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻤﻥ ﻓـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﻤﻜﺘﻭﺏ". ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺒﺎﺴﺎﻥ " ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻤﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻵﻥ ) ﺍﻟﻠﻤﺴـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ( ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴـﺭﺍﺩ ﻟﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ.. ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
  • 6. ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ، ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻭﺒﺎﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ". ﻫﻜﺫﺍ " ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻜﺘﺴﻰ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﺩﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻤﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺒﺽ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ".‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﻨﻁﻭﻥ ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ﻟﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ "ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺔ"، ﻭ" ﻟﻴﻠـﺘﺤﻡ ﺸـﻜل ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ ﺃﺒﺩﻴﺎ"، ﻭ" ﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻗﺼﺔ ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﻫﺎﻡ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ " )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫٠٥ ـ ﻤﺎﻴﻭ ٥٦٩١(، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻴﻀﹰ "ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ"، ﻭ"ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻗﻀﻴﺕ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻟﻘﺼـﺹ ﻭﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﻭﺃﻏﻔﻠﻬـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺤﺴﺎﺴﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﻟﻘﺼـﺹ ﺘﺸـﻴﻜﻭﻑ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺠـﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﺨـﺘﻠﻁ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ". ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﺤﺎ " ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﻨﺎﺩ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻼ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
  • 7. ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻭ ﺘﺤﻘﻕ"، ﻟﻴﺼل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻟﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻓﻨﻪ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ،ﻟﻤﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ " ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ " ﺃﻭ " ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ"،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺭﻫﻥ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﻴﺎﺏ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ، ﻭﻤـﺩﻯ ﻭﻋﻴـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺭﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻟﻴﺸﻜل ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺤﺏ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺄﻟﻭﻑ، ﺤﻤﻴﻡ،‬ ‫ﺫﺍﺘﻲ. ﻋﺎﻟﻡ ﺼﺎﺩﻕ، ﻨﺎﻀﺞ، ﻤﻜﺘﻤل ﻓﻨﻴﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨـﺯﻭﻥ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺜﺭﻱ، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻫﻲ: " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ " )٤٥٩١(، " ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺤﺎﺕ " )٦٥٩١( ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ " ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻤﺘﻊ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬
  • 8. ‫ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺘﻨﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺘﻨـﺎﻁ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻲ ﻤﺼﺭ ﺭﻗﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ"، ﺜﻡ ﺘﺒﻌﺘﻬﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ " ﺃﻟـﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ "، ﻭ" ﻗـﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "، ﺜﻡ "ﺍﻟﺒﻁل" )٧٥٩١(، " ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺭﻑ " )٨٥٩١(، " ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" )١٦٩١(، " ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ" )٥٦٩١(، " ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ " )٩٦٩١(،‬ ‫"ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ" )١٧٩١(، " ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ " )٠٨٩١( ،‬ ‫" ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ " )٢٨٩١(، ﻭ" ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ " )٧٨٩١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ )ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ـ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﻱ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ " ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ": ﺹ١١ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٠٢/٧/٩٨٩١ ـ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺘﻘل ﻓﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: " ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼـﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﺎ. ﻓﻠـﻭ ﻁﺒﻘـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻤﻌﻴﺒﺔ ﻓﻨﻴ ﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ " ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ" ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫"(..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻫـﻲ: " ﻗﺼـﺔ ﺤـﺏ "‬ ‫)٧٥٩١(، " ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ " )٩٥٩١(، " ﻓﻴﻴﻨﺎ ٠٦ " )٠٦٩١(، "ﺍﻟﻌﻴـﺏ"‬ ‫)٢٦٩١(، " ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺴـﻭﺩ " )٢٦٩١(، " ﺭﺠـﺎل ﻭﺜﻴـﺭﺍﻥ "‬ ‫" ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﺀ " )٠٧٩١(، ﻭ" ﻨﻴﻭﻴـ ـﻭﺭﻙ ٠٨"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٤٦٩١(،‬ ‫)٠٨٩١(.‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻘﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻘﺘﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻜﺎﺸﻔﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻀﺊ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻴﻌـﺭﻱ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ.. ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻤﻨﻬﺎ: ﻨﻅﺭﺓ، ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺎﺕ، ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻴﺩ. ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻁﺭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻗـﺩ ﻴﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ، ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، ﺤﻴﺙ ﻴﺯﺩﻭﺝ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ: ﻉ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ، ﺭﺒﻊ‬ ‫ﺤﻭﺽ، ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل، ﻤﺤﻁﺔ، ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ .ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﻁﺭﺩﺍ ﻟﻸﻤﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺠﻊ ﺃﻭ ﻋﻨﻴﻑ، ﺃﻭ ﺤـﺩﺙ ﻤـﺩﻭﻱ،‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ، ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺴﻁ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﺌﻡ، ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺨﻨﺎﻗـﻪ، ﺜـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ، ﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼل ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌـل ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻟﺘﺘﺨـﺫ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬
  • 10. ‫ﺩﺍﺌﺭﻴﹰ، ﻤﻐﻠﻘﹰ، ﻤﺜل ﻗﺼﺹ: ﺸﻐﻼﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺯ. ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰ، ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨل، ﻻ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ، ﻟﻴﻌﻜﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘـﻪ ﻗﺼـﺹ: ﺤﺎﺩﺜـﺔ‬ ‫ﺸﺭﻑ، ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻁﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻴﺨﺔ، ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ،‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ، ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ، ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻬﻤﺱ، ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺩﺙ، ﻟﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﻨﻘﺒـﹰ، ﻓﺎﺤﺼـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺭﺤﹰ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻭﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺴـﺭ، ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ: ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ،‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﺭ، ﺤﻭﺍﺭ ﺨﺎﺹ، ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺴﻴﻠﻭﻓﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨل، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ،‬ ‫ﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻋـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ/ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ) ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ(:‬ ‫ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ،ﻤﺜل ﻗﺼﺔ " ﺃﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ "، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺝ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ " ﺫﻱ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻨﺤﻴل " ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻱ ﺃﺩﻕ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺜل ﻗﺼﺹ:‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻠﺒﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل..‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ:‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻨﻭﺒﺯﻡ، ﺜـﻡ ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻲ: " ﺃﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩﻴﺎ ) ﻟـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻲ ( ﺃﻥ ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ "، ﻭ" ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﺃﻋﻅﻡ "، ﺜﻡ ﺠﻌل ﻀـﺤﻜﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺩﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻲ "ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻨﻥ"، ﻭ" ﺍﻟﻌﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ".‬ ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ:‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺴﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰ، ﻜﻭﻤﻀﺔ ﻤﺜـل ﻗﺼـﺹ: " ﺍﻟﻌﺼـﻔﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻙ "،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ "، ﻭ " ﻟﺤﻅﺔ ﻗﻤﺭ ". ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ،‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﺃﺩﻕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ، ﺒﺤﺱ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﺭﻫﺎﻓﺔ ﻤﺜـل ﻗﺼـﺔ " ﻤـﺎﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ "، ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺘﺩﻓﻘﻪ، ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﻪ، ﺒﺘﻔﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ " ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻭﺡ ".‬
  • 12. ‫* ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫)ﻓﺎﻨﺘﺎﺯﻴﺔ( ﻤﺜل ﻗﺼﺹ: ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ، ﻫـﻲ، ﺍﻟﺨﺩﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻜﻘﺼﺔ "ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻌﺭﺓ" ـ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺩﺍﻫﺔ" ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ،‬ ‫ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺘﺠﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ، ﺒﻜل ﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻬﺎ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ـ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ـ ﻴﺘﻭﺯﻋﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻴﺘﺄﺭﺠﺤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺸـل. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﻗـﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻓﺎﻟﻜل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل، ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﺩ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺴﺘﻅل ﺫﻜﺭﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ـ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ـ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻜﺭﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻟﻠﻔﺤﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﻤل ﻓﻨﻪ، ﻤﺤﻠﻼ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻤﺠﺘﻬﺩﹰ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻭﻋﻴﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻋﺒﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ـ ﻋﺎﺩﺓ ـ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﻟﻴﻌﻴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻜﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻠﻴـل ﻤﻬـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ،‬ ‫ﻻﺘﺨﺎﺫ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ـ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬
  • 14. ‫ﻨﻬل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻓﺄﺜﺭﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻓﺄﺒـﺩﻉ ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ..‬ ‫* ﻤﻬﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﹰ، ﻭﺘﺒﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺎﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻨﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ " ﻤﺜـﺎﻻ.. ﻓﻔﻴﻬـﺎ ـ ﺃﻭ ﹰ ـ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻭﺹ ﻜﺎﺸﻑ، ﺴﺭﻴﻊ، ﺤﺎﺴﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺅﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺹ: ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻴﻭﻁ،‬ ‫ﻉ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ، ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﺭﻫﺎﻥ، ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻴﺤـﺔ، ﺍﻟﻤـﺄﺘﻡ، ﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺤﻭﺽ، ﺒﺼﺭﺓ، ﺸﻐﻼﻨﺔ، ﻭﻤﻅﻠﻭﻡ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺘﻪ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺴﺒﻠﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤـل‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻼﺡ )٥١(، ﻓﻼﺤﺔ )٤(‬ ‫٤١‬ ‫ﻁﺒﻴﺏ‬ ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ: ﻁﻔل )٤(، ﻁﻔﻠﺔ )٢(، ﺘﻠﻤﻴﺫ )٧(‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ: ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ )٣(، ﺼﺒﻲ ﻭﺸـﺎﺏ ﻤﺴـﻠﻡ )٢(،‬ ‫٣١‬ ‫ﻁﻠﺒﺔ )٥(، ﺭﺠل ﻭﻋﺠﻭﺯ )٣(‬ ‫٨‬ ‫ﺯﻭﺝ ﻭﺯﻭﺠﺔ‬ ‫٠١‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻬﻨﺔ )٨(/ ﺫﺍﺘﻴﺔ )٢(‬
  • 15. ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ: ﺸﺭﻁﻲ ﻤﺭﻭﺭ )٣(، ﺸـﺭﻁﻲ )٢(،‬ ‫٨‬ ‫ﻤﺨﺒﺭ ﺸﺭﻁﺔ، ﻀﺎﺒﻁ، ﻭﺼﻭل‬ ‫٨‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ )٤(، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ )٤(‬ ‫ﻓﺘﻴﺎﺕ: ﻤﻭﻅﻔﺔ، ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫٧‬ ‫)٣(‬ ‫٥‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﻤﻘﺭﺉ‬ ‫٤‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻉ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺩﺭﺏ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫٤‬ ‫ﺴﺎﺌﻕ‬ ‫٣‬ ‫ﺴﺠﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻋﻤﺩﺓ‬ ‫٣‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ‬ ‫٣‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﺔ )٢( ﻭﺩﻻﻟﺔ )١(‬ ‫٢‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺃﺭﺽ ﻭﻋﻘﺎﺭ‬ ‫٢‬ ‫ﻤﻜﻨﺠﻲ )ﺃﺴﻁﻰ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ(‬ ‫٢‬ ‫ﺠﻨﺎﻴﻨﻲ‬ ‫٢‬ ‫ﺤﺎﻨﻭﺘﻲ ﻭﺼﺒﻲ ﺤﺎﻨﻭﺘﻲ‬ ‫٢‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ: ﻤﻬﻥ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ )ﻤﺤـﺎﻤﻲ، ﻗـﺎﺽ( ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ )ﻤﺠﻨـﺩ،‬ ‫ﺠﻨﺭﺍل(، ﻓﻨﻴﺔ )ﺭﺴﺎﻡ(، ﻴﺩﻭﻴﺔ )ﺴﻔﺭﺠﻲ، ﻤﻤﺭﻀﺔ، ﺴـﻘﺎﺀ، ﺤﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ، ﺤﻼﻕ، ﺒﺎﺌﻊ ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ، ﻨﺴﺎﺥ، ﻭﺼﺭﺍﻑ( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﻬـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺸﻤﻴﺔ )ﺼﺒﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺭﺒﺎﺕ، ﺸﺤﺎﺫ، ﺴﺠﻴﻨﺔ، ﺒﻭﺍﺏ، ﺒﺎﺌﻊ ﺩﻤﻪ(.‬
  • 16. ‫* ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ:‬ ‫ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻴﻥ:‬ ‫٢٣ ﻗﺼﺔ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫٦٦ ﻗﺼﺔ )ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ )٠١( ـ‬ ‫- ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺴﺠﻥ )٥((‬ ‫٣ ﻗﺼﺹ )ﻓﻴﻴﻨـﺎ ـ ﺃﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ـ‬ ‫- ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ(‬ ‫٢١ ﻗﺼﺔ )ﻗﻁـﺎﺭ )٥(، ﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫- ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫)٢(، ﻁ ـﺎﺌﺭﺓ، ﺃﺘ ـﻭﺒﻴﺱ، ﺴ ـﻠﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ، ﺒﺤـﺭ، ﺠﺯﻴـﺭﺓ، ﻗﻤـﺭ،‬ ‫ـﺭﻕ‬ ‫ـﻕ ـﺤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻤﻔﺘـ‬ ‫ﻁﺭﻴـ ﺼـ‬ ‫ﻁﺭﻕ(‬ ‫ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ:‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻬﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺠـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫* ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴـﻑ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﻓـﻼﺡ ﻭﻓﻼﺤـﺔ ﻋﺒـﺭ ٩١‬ ‫ﻗﺼﺔ، ﻭﺠﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ٢٣ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ(. ﻓﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﺤﻴﺙ ﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺭﻭﻡ‬
  • 17. ‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٧٢٩١، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻨﺒـﻊ ﻓﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺒﺒﺸﺭﻫﺎ ﻭﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ، ﺒﺄﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬـﻡ، ﺒﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ، ﻋﺎﻴﺵ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻉ، ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻋﺭﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻨﺘﻤﻰ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻔﺘﺸﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺒﻌﺙ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘﻪ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤـﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺠﺩﺍ، ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻟﻴﺼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺭﺜﻰ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﺫﺭﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ) ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻗﺼﺔ " ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ "(.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﺎﺵ ﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺒﺎﻩ، ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﺯﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺭﻜﻨﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻤﻨﻪ، ﻓﻬـﻭ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ، ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺤﻤﻴﻡ، ﺃﺤﺒﻪ ﻭﻋﺎﻴﺸﻪ، ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔـل‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ.‬ ‫* ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ) ﺒﺩﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﻁﺒﻴـﺏ ﻓـﻲ ٤١ ﻗﺼـﺔ ، ﻭﺃﺤﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺃﺤﺎﺩﺙ ٠١ ﻗﺼﺹ(. ﻓﻘﺩ ﺃﻜﻤل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ‬
  • 18. ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻗﻀـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٤٩١ ﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١، ﻭﻫـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺠﻴﺎﺸـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ، ﻓﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺭﺍﺒﺽ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﻤﻠﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﻨﺎﻭﺭ، ﻭﺸﺒﺎﺏ ﻴﻨﺎﻀل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ) ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ " ﻗﺼﺔ ﺤﺏ " (، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺨﺼـﺒﺔ ﺼـﻘﻠﺘﻪ‬ ‫ﺒﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻌﻠﺕ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺴﺎﻡ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻁﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻸﻤﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻫﻔﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﻁﺏ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻗﺭﺒﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻕ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺘﺎﺤـﺕ‬ ‫ﻟﻔﻨﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﺫﻥ، ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٥٩١ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺸﺭ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺤﺎﻓﻅ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﺴﺭﻱ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻟﻔﺘﺕ ﻗﺼﺼﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺴﻲ..‬ ‫ﻭﻟﻨﻌﺩ ﻫﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨـﺯﻻﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ، ﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺘﻲ " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴﺎﻟﻲ " ) ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻼﺤﹰ، ﻓـﻼ ﻴﺠـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻠﺠﺌﹰ، ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺡ (، ﻭ" ﺃﺒﻭ ﺴـﻴﺩ " )ﺤﻴﻥ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺠﻨﺴﻲ، ﺘﻔﺸل ﻤﻌﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﻓﻴﺠـﺩ ﻤـﻼﺫﻩ‬
  • 19. ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻻﺒﻥ(. ﻭﻗﺩ ﻭﺴﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘـﻪ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻴﻥ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﻬﺭﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺒﺩﺃ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ " ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺎﺕ " ) ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻹﻨﻘﺎﺫ ﻤﻨﺎﻀل ﻭﻁﻨﻲ ﺃﺼﺎﺒﻭﻩ ﻏﺩﺭﺍ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺭﺼﺎﺼـﺎﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻟﺘﻭﻟﺩ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺜﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ " ﻤﺸـﻭﺍﺭ " ) ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﻫﺎ‬ ‫ﺸﺭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜل ﺤﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﺒل ﻤﺭﺤﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻬﻤﺘـﻪ ـ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸـﻔﻴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤـﺔ ﺘﺠـﻴﺵ ﺒﺎﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻓﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ (..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻜﺎﻤل ﺴﻴﺘﺼـﺎﻋﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ـ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ـ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ " ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻱ ﺁﻱ " ) ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﺫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺠﺎﻩ، ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺁﻻﻡ ﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل، ﻟﻴﺘﻭﺍﺼـل ﻤﻌـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﺃﺨﻴﺭﹰ، ﻤﺘﺨﻠﻴﹰ، ﻤﺘﺤﺭﺭﹰ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﺍﺌﻔﺔ (.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ) ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ، ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻨﻭﻥ، ﻤﺭﺽ ﻤﻴﺌﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻼﺠﻪ ( ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ )ﻁﺒﻴﺏ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﺄﻜﺴﺒﺘﻪ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ‬
  • 20. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ )ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺹ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺁﻱ، ﻭﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻬﻤـﺱ(، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴـﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ )٤١ ﻗﺼﺔ( ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺎل ﺨﺒﺭﺓ، ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺘﺠﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ..‬ ‫* ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ) ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ (:‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺴـﻡ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ـ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١، ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ " ﺤﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺤﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻜﺤﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺩﺍﺀ "، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ " ﻋﺼﺭ ﻜﺎﻤل ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺒﻜل‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﻋﻤﻕ ﻭﻅﻤﺄ ﻟﻠﺤﺏ، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺸـﺭﺒﻬﺎ ﻤﺘﺭﻋـﺔ‬ ‫ﻗﻁﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻗﻁﺭﺓ، ﻭﻟﻜل ﻗﻁﺭﺓ ﻁﻌﻡ، ﻭﻟﻜل ﻟﺤﻅـﺔ ﺯﻤـﻥ ﺘﻤـﺭ‬ ‫ﺃﺸﻭﺍﻕ ﻭﺼﻬﻠﻠﺔ ﻭﻤﻌﺎﻥ " ) ﻤﻥ ﻗﺼﺔ " ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﺭ ".. (.‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ) ٦٦ ﻗﺼﺔ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬
  • 21. ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ) ﻤـﻥ ﻁﻔﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺒﺎ، ﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺯﻭﺍﺝ، ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻋﺠﻭﺯﹰ، ﺒﻜل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ (.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل، ﺤـﻴﻥ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﻁﻔل ﻭﻁﻔﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺩﺍﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﻟﻬﻤـﺎ ﻋـﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﺨﻴﺎﻟﻬﻤﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﺘﺎﺭﺓ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺄﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻠﻤﺎﻥ ﺒﻌﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ )ﻗﺼﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ( ﻭﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺤﻴﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻜـل ﻗﺴـﻭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﺤﺸﻪ، ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻡ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺘﻪ ) ﻗﺼﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ (.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻨﻤﻭﺍ ﻨﻤﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻤﻘﺘﺩﻴﺔ ﺒﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل، ﻓﻴﺠﻨﺤـﻭﻥ ﺘـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ) ﻗﺼﺘﻴﻥ (، ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻟﺘﻨﺎﻤﻲ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ، ﻓﺘﺘﺴﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ، ﻟﺘﺸـﻤل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺘﺘﺤﺭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ )٨ ﻗﺼﺹ(، ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﺤﺘل ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ) ﻓﻼﺤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤(، ﻓﺘﺎﺓ )٤(، ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ )٣(، ﺜﻡ ﻤﻭﻅﻔﺔ، ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ،‬
  • 22. ‫ﻭﻁﺎﻟﺒﺔ(، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺭﻜﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﺤﺘل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ) ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ: ٨ ﻗﺼﺹ (، ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟـﺯﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺤﺘل ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ) ﻤﺩﺭﺱ )٤(، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ )٤(( ﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺹ، ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻤﻬﻡ ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ..‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻴﻠﻌﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ) ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ( ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻤﺴﻬﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺨﻤـﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﺕ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻬﻥ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﺨﺎﺩﻤﻪ ﻭﺩﻻﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(، ﺤﺎﻨﻭﺘﻲ ﻭﺼﺒﻴﻪ )٢(، ﺠﻨﺎﻴﻨﻲ )٢((، ﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ ،ﻜﺄﺠﺭﺍﺀ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺜﻤﻥ ﻓﺎﺩﺡ .‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎ: ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻬﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ) ﺴﺎﺌﻕ )٤(،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﻁﻰ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ )٢((، ﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ،‬
  • 23. ‫ﻭﺃﻱ ﻀﻐﻭﻁ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻱ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻴﺒﺭﺯﻭﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻹﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ.‬ ‫ﺘﺎﺴﻌﺎ: ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )ﻗﺎﺽ، ﻤﺤـﺎﻡ(،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ )ﻤﺠﻨـﺩ، ﺠﻨـﺭﺍل(، ﻭﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﺭﺴﺎﻡ(، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺒـﻪ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺴﻔﺭﺠﻲ، ﺴﻘﺎﺀ، ﺼﺭﺍﻑ(، ﺜﻡ ﻤﺘﻭﻫﺠـﹰ، ﻋﻤﻴﻘـﹰ، ﻤﻭﺤﻴـﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻤﻤﺭﻀﺔ، ﺤﻤﺎل ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ، ﺤﻼﻕ(، ﺜـﻡ ﻤﻔﻜـﺭﹰ، ﺭﺍﻓﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻨﺴﺎﺥ(، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻓﺔ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ )ﺒﺎﺌﻊ ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺸﺭﺍ: ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﺒل ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻻﺭﺘـﺯﺍﻕ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻓﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ) ﺼﺒﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺭﺒﺎﺕ، ﺒـﻭﺍﺏ،‬ ‫ﺸﺤﺎﺫ، ﺴﺠﻴﻨﺔ، ﻤﺭﻴﻀﺔ(، ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﺭﻭﺓ ﺤـﻴﻥ ﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ!.‬ ‫* ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل:‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺘﻌـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻟﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻨﻪ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫" ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻴﺎ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ،‬ ‫ﹰ‬
  • 24. ‫ﻭﻨﻭﻉ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﻓﻨﻪ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻭﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ، ﺴﻴﺤﺩﺩ ﻗﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﻭﺍﺭﻩ "ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻟﻠﺸﻌﺏ " ـ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٥ ـ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٥٦٩١ ".‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ ) ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬ ‫٠٦(، ﻭﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ) ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ٠٨(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻏﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ )ﺭﺠﺎل ﻭﺜﻴﺭﺍﻥ( ﺇﺜﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺭﻫﻥ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﺩﻴﻪ، ﻓﺭﻏﻡ ﺤﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻟﻠﺘﺭﺤﺎل ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ) ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ (، ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘـﺏ ﻷﻥ ﻤـﻥ " ﻭﺍﺠﺒـﻲ " ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺭﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺤﻕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﻌﻠﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺒـل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﻀـﺞ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ". ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫" ﺭﺠﺎل ﺜﻴﺭﺍﻥ " ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﺠـﺄﺓ ﻭﺠـﺩﻩ " ﻴـﺩﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ، ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﻲ، ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺃﺒﺩﹰ ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ) ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩﺘﻲ ﺃﻴﺎﻡ (، ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜـل‬
  • 25. ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ "‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻪ " ﺭﺠﺎل ﺜﻴﺭﺍﻥ "(.‬ ‫* ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل:‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ، ﻓﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻜﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﻫﻲ : ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻨﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ، ﻤﺴـﺤﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺱ، ﺍﻗﺘﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺤﺎﺩ. ) ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٤٥٩١ ﺤﺘﻰ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫٥٥٩١(.‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟!‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺃﺭﺨﺹ ﻟﻴـﺎﻟﻲ " ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ " ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﺏ ﻋـﻭﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﺜﻡ ﺒﺩﺕ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ " ﺍﻟﻤﻜﻨـﺔ "‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ: ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻴﺭ ﻭﺍﺒـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺼﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻷﻫـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﻩ ﻋﺯﻟﺔ ) ﺍﻟﻤﻜﻨﺔ ( ﻭﻫﺒﻭﻁﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨـﻪ‬ ‫"ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻭﺩﻡ " ﻭ" ﻁﺒﻌﻪ ﺤﻠـﻭ ﻭﺩﻋﺎﺒﺘـﻪ ﺭﺍﺌﻘـﺔ "،‬ ‫ﻟﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ " ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل " ،ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘل ﺠﻤـﻭﻉ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺨﻼل ﻗﻌﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴل، ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺭﺠﻠﻬﻡ " ﻋﻭﻑ ".‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻀﺢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺒﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤﺘﺼـﺎﻋﺩﺓ،‬ ‫ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ. ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻭﺴﻌﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺘﻲ ﺍﻟﺠﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ . ﻭﺒﺩﺍ ) ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻓﻲ ﺨﻠﻔﻴﺔ: ﻗﺼـﺔ ﺤـﺏ،‬ ‫ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺭﺠﺎل ﺜﻴﺭﺍﻥ. ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ) ﺍﻟﺤﺩﺙ ( ﻟﻸﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ، ﻓﺎﻨﻌﻘﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻓﻌل )ﺴﻠﺒﻲ( ﺘﺎﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﻭﺍ ﻤﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻱ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﻲ ﻗﺼﺹ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل‬
  • 27. ‫، ﺍﻟﻨﺎﺱ، ٠٥٩١، ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ،ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻌﻠﻬﻡ )ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻔﻌل( ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ، ﻓﻲ ﻗﺼـﺹ: ﺍﻟﻁـﺎﺒﻭﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﺸـﺭﻑ، ﻁﺒﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ـ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ؟‬ ‫ﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﻨﻤﻰ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ؟‬ ‫ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ) ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ( ﺍﻨﻌﻜﺎﺴـﺎ ﻟﺨـﻭﻑ ﻜـﺎﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟـﺘﻔﺤﺹ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ـ ﺴﻠﻔﺎ ـ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ) ﺍﻟﺨﻭﻑ (. ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ) ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ( ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ؟‬ ‫ﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺠﺭ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺨﻴﺭﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ " ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ " ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺒﻨﺘﻴﻥ، ﺃﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ "‬
  • 28. ‫ﻁﻔﻼ ﻋﻤﺭﻩ ٨ ﺴﻨﻭﺍﺕ.. ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﻴﺠﻬﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﺘﺭﻋﺎﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ٤ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘـﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻱ ﺘﻠﻤﻴـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺨﻭﻓﺎ( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻴﺭﺜـﻰ ﻟﻬـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺫﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﻭﻤﻼﺒﺴﻪ ﻤﺒﻠﻠﺔ، ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔـﺘﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺍﻤـﻪ..‬ ‫ﺃﻨﺎ.. ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭ)ﺃﻀﺭﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ ﻷﻥ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻤﺘﺴﺨﺔ، ﻅﻠﻠـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﺃﺫﻫـﺏ ﻭﺃﺭﺠـﻊ ﺒـﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﺨﺎﺌﻔﺎ(.. ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﻋﺠﻼﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺃﻤﻭﺕ، ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ.. ﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺁﺨﺫ " ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ " ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻓﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺸﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴ ﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒـﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻓﻬﺒﻁ ﻤﺴﺘﻭﺍﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ " ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻗـﺎﺯﻴﻕ‬ ‫ﻷﺩﺭﺱ ﻭﺃﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻲ ﻤﻥ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻏﺴل ﻤﻼﺒﺱ.. ﺍﻟﺦ ".‬
  • 29. ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺘﺫﻜﺭﺍ " ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻁﻔﻼ ﻻ ﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻴﻠﻌـﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ) ﻤـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻠﻌﺏ (.. ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ) ﺘﻀﺭﺒﻪ ( ﺠﺩﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل.‬ ‫ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﻁﻔﻼ ﻴﺫﺍﻜﺭ ﻋﻠﻰ " ﻟﻤﺒﺔ ﺠﺎﺯ ".. ﻭﻴﺘﺜﺎﺀﺏ ﺍﻟﻁﻔـل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﺊ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻷﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﺌﻪ ﻓﺄﺨﺫ ) ﻋﻠﻘﺔ (‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﻡ، ﻟﻴﺼﺤﻭﺍ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔـل؟ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻗﻅـﻪ؟ ﺃﻱ‬ ‫) ﺭﻋﺏ ( ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰ، ﺃﻭ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﺠﺩﺘﻪ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻜﻡ ﻫﺫﺍ ) ﺍﻟﺭﻋﺏ (!! ")٤(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ " ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻴﻀﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ، ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻓﻘﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻲ ﻓﻘﻴﺭ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺒل ﻷﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻫﻠـﻲ..‬ ‫ﻓﻜﻡ ﺤﻠﻤﺕ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﺃﻥ ﺃﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺘﻲ.. ﻨﺄﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻲ ﺘﻁﻬﻭﻩ، ﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺁﻜل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﺔ.. ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﻴﺼل ﻋﻤﺭﻩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻋﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻠﺨﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﻓـﻲ ﻤﻠﻤﺤـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻷﻭل: ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺘﺠﻤﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل.. ﻓﻜﻨﺕ‬
  • 30. ‫ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴـﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﻤﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﺤﻼﻡ ﻴﻘﻅﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﺃﺤﻠﻡ ﻤﺜ ﹰ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﻨﺯﹰ، ﻭﺃﺤﻠﻡ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸـﺠﺭﺓ "ﺃﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ".. ) ﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل (.. ﺃﺤﻠﻡ.. ﻭﺃﺤﻠﻡ. ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻀﺨﻤﺕ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻱ ﺘﺨ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.. ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻴﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩﺘﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻨﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭﺕ ﻋﻭﺩﻱ ﺠﺩﺍ.. ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻴﻨﺸﺄ ﻗﻭﻴﺎ ﺠﺩﺍ.. ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺩﻴﺔ")٦(.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: ﺍﻷﺨﻭﺓ، ﻭﺍﻷﻡ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ " ﻫـل‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻁـﺏ؟!..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ " ـ ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ،‬ ‫ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ) ﻤﺩﻴﻨﺔ ( ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻟﻴﻠﺤﻘﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ " ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﺤـﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ ﻟﻘﺼﺼـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺩﻴﺘﻪ "، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻁﺎﺭﺩ ) ﺒﺨﻭﻑ ( ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫) ﻋﻘﺎﺏ ( ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻭﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬
  • 31. ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ )ﺁﻤﻨﺎ( ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﺠﺩﺓ ﻓﻘﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﹰ، ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻓﺘﻭﺭﺜﻪ ﺭﻋﺒﺎ ﻤﻘﻴﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻁﻔ ﹰ، ﻓﻘـﺩ ﻗـﻭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻭﺩﻩ، ﻭﻀ ﹼﻤﺕ ﺠﺩﺍ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ـ ﺃﻴﻀـﺎ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ، ﻭﺴﻁ ) ﺃﺴﺭﺓ ( ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺴﻁ ) ﺘﺠﻤﻊ ( ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻓﻘﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ) ﺘﺠ ‪‬ـﻊ ( ﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩﻩ ﻭﺼﺎﺭ ﺼﺒﻴﹰ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘـﻪ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﺴﻭﺭ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻴﺘﺤﻤل ﻤﺼﺎﻋﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﺢ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺸﺎﺒﺎ ﻴﺎﻓﻌﹰﹰ، ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻷﻡ، ﻗﺩ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻟﻴﻌﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺴﹰ ﺒﺎﻟﺨﺠل، ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: " ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺨﺠﻭﻻ ﺠﺩﹰ، ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ".‬
  • 32. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻭﻴﺸـﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻜﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ " ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻋﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘـﺏ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ٤‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٤٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻏﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﻭﺤﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻗﺼـﺭ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ " ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٤٩١ ﺃﻭ ٤٤٩١ ﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻟﺘﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻴﻜﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﻓﻭﻕ ﺴﻁﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ، ﻭﺴﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺨﻴﻤـﺔ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻜﺒﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺨﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺨﻁﺏ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺃﺒﻠﻐﻨﺎ ﺸﻜﺭ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻭﺠﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﻀـﻡ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺒﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻩ " ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻋﻲ " ،ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓـﻲ ﻤﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻀـﻐﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﺜﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﺃﻴﻘﻅ ﺨﻭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ـ ﻫﻨﺎ ـ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺇﻻ ﻨﺒﺫﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٤٩١، ﺍﻟﺘﺤﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﻁﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻬﺘﻑ ﻟﻠﺠـﻼﺀ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ".‬ ‫ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ) ﺍﻟﺭﻋﺏ ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻗﺩ ﻋﻤﻕ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺨﻭﻑ( ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺤﻭل ﻜﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ، ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠـﻪ:‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻨﺸﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ.. ﻜﻴﻑ ﻭﺍﺠـﻪ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺨﻭﻓـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ـ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﻀﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﻤﺽ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﻤﺘﻔﺤﺼﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ، ﻭﻤﺤﺎﻭ ﹰ ﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ، ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻟﺘﻔﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ، ﺒل ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ"، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ )ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
  • 34. ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻓـﻲ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﺴـﻜﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل "ﻜﻨـﺕ ﺃﻀـﻴﻕ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﻗـﺩ ﺘﺭﻜـﺯﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﻭﺭﻩ.. ﻓﻤﻥ ﻁﺒﺎﻋﻲ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ".‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻭﻨﻬﺎ " ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠـﺕ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ. ﺍﻨﺘـﺎﺒﻨﻰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺎﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺤﺩﺍﻩ، ﺤﻴﻥ ﺘﻅل ﻜﻠﻤﺘﺎ "ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﺎﻋﻲ" ﺴﺎﺩﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ،ﻷﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﺼـﻐﻴﺭﺓ (، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺨﻭﻓـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ " ﻓﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ " ﻴﻔﻜﺭ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﺍ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﹰ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻨﻔﺱ "‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ "ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﺠﺭﺓ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺤﻨـﺎﺠﺭ، ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻪ ﻓﻡ ﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻓﻡ، ﻓﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤـﻴﻥ ﺘﻔﺘﺤـﻪ‬
  • 35. ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﺒﺘﻼﻉ ﻜل ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺤﺎﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ) ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ( ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺫﺍﺘﻪ(، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻲ ) ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﺒﺼﻔﺘﻪ " ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ـ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻜﺎﺘﺏ ـ ﻓﺄﺒﺩﻉ ﻗﺼﺼﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ: ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻓـﺭﺩ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻀﺎﻏﻁ، ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﺓ ﺒﻁﺵ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻻﺴﺘﻘﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺼﻌﻭﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺃﻓﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺤﺼﺔ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ‬ ‫)ﻓﻨﻴﺔ( ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ،ﺒل ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻜـﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻌﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ) ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﺃﻥ ﻴﻁ ‪‬ﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻨـﻪ،‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻤﺴﺭﺤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺒـﺩﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ) ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ( ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ " ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﻏﺭﻴﺯﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﻼ ﺴـﺒﺏ ﻓـﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﺘـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬