Contenu connexe
Plus de kotob arabia (20)
4248
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
اﻟﻔﻬﺮس ................................................................ ٣
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ................................................................. ٥
∗ﺑﺎب: آﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎن؟ ............................................. ٥١
∗ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن اﻷول .............................................. ٩١
∗ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ .............................................. ١٢
∗ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ .............................................. ٣٢
∗ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮاﺑﻊ .............................................. ٣٢
∗ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ ........................................... ٥٢
∗ﺑﺎب: ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎﻣﺎ ُﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم، ویﺪﺥﻠﻪ
ًی
اﻟﺨﺼﻮص. ................................................................. ٨٣
∗ ﺑﺎب: ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﻧ ِل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم اﻟﻈﺎه ِ، وهﻮ یﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎم
ﺮ ﱠ ْﺰ
واﻟﺨﺼﻮص................................................................. ٩٣
∗ﺑﺎب: ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم اﻟﻈﺎهﺮ، یﺮاد ﺑﻪ آﱢﻪ
ﻠ ﱠ
اﻟﺨﺎص. ..................................................................... ١٤
ﱡ
∗ﺑﺎب: اﻟﺼﻨْﻒ اﻟﺬي یﺒ ﱢﻦ ﺳﻴﺎ ُﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ....................... ٤٤
ﻗ ُ َﻴ ﱢ
∗ﺑﻴﺎن ﻓﺮض اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﺕﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ. ................... ١٥
َ ِ
∗ﺑﺎب: ﻓﺮْض اﷲ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ،
ً َ
وﻣﺬآﻮرة وﺣﺪهﺎ. ........................................................... ٤٥
ً
∗ﺑﺎب: ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ........................... ٦٥
∗ﺑﺎب: ﻣﺎ أﺑﺎن اﷲ ﻟﺨﻠْﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﺕﺒﺎع ﻣﺎ
َ
أو َﻰ إﻟﻴﻪ، وﻣﺎ ﺷ ِﺪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺕﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ، وﻣﻦ ُﺪاﻩ، وأﻧﻪ هﺎد ﻟﻤﻦ
ِ ْه ُِ َ َﻬ َ ْﺣ
اﺕﺒﻌﻪ............................. ............................................. ٩٥
∗ﺑﺎب: اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل اﷲ ﻧﺼﺎ. ......................... ٨٨
ً
∗ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ...................................... ٠٢١
∗ﺑﺎب ﺁﺥﺮ ..................................................... ١٩١
∗ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ..................................................... ٤٠٢
∗ﺑﺎب ﺥﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ............................................. ١١٢
∗ﺑﺎب اﻹﺝﻤﺎع................................................. ٨٣٢
٣
- 6. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
... ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎل:
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺒﻥ ﺸﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒـﻥ ﻫﺎﺸـﻡ ﺒـﻥ
ِ
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﺒ ،ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻴﻌﺩﻟﻭﻥ.
ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺅﺩﻯ ﹸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻤ ِ؛ ﺇﻻ ﺒﻨﻌﻤـﺔ
ِ ِ ﻪ ﺸ ﻴ
ﻤﻨﻪ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺩﻱ ﻤﺎﻀﻲ ﻨﻌﻤﻪ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺤﺎﺩﺜ ﹰ، ﻴﺠﺏ
ﺔ ﹰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻜﺭﻩ ﺒﻬﺎ.
ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﻭﻥ ﹸﻨﻪ ﻋﻅﻤﺘﻪ. ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻤـﺎ ﻭﺼـﻑ
ﻜ
ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﻪ ﺨﻠﻘﻪ.
ﺃﺤﻤﺩﻩ ﺤﻤﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﺭﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻭ ِﺯ ﺠﻼﻟﻪ.
ﻋ ﹰ
ﻭﺃﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﻪ.
ﹶ
ﻭﺃﺴﺘﻬﺩﻴﻪ ﺒﻬﺩﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀل ﻤﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
٥
- 7. ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻟﻤﺎ َﺯﻟﻔﺕ ﻭَﺨﺭﺕ: ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﻘﺭ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘـﻪ،
ﻴ ﺃ ﺃ
ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ.
ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍ
ﹰ
ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ.
ﺒﻌﺜﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﻨﻔﺎﻥ:
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ﺒ ﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ، ﻭﻜﻔـﺭﻭﺍ ﺒـﺎﷲ،
ﺩ
ﻓﺎﻓﺘﻌﻠﻭﺍ ﻜﺫﺒﺎ ﺼﺎﻏﻭﻩ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻓﺨﻠﻁﻭﻩ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ َﻨـﺯل
ﺃ
ﺇﻟﻴﻬﻡ.
ﻓﺫﻜﺭ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ، ﻓﻘـﺎل: }ﻭﺇﻥ ﻤـﻨﻬﻡ
ﻟﻔﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﺘﺤﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ،
ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ.} ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٨٧
ﺜﻡ ﻗﺎل: }ﻓﻭﻴل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻓﻭﻴل ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺒـﺕ
ﻼ
ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻭﻴل ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ} .
ﻭﻗﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﺍﹾﻟﻴ ﻮﺩ ﻋﺰﻳ ﺍﺑﻦ ﺍﷲ ﻭﻗﹶﺎﹶﻟﺖ
ِ ﻬ ﺮ ِ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﹾﻟﻤﺴِﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﷲ ﺫِﻟﻚ ﻗﻮﹸﻟ ﻢ ِﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻳﻀـﺎﻫﹸﻮﻥ
ِﺌ ﹶ ِ ﹶ ﹶ ﻬ ﹶﹾ ِ ِ
ﻗﻮﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﺍ ﻣِﻦ ﻗﺒ ﹸ ﻗﹶﺎﺗﻠ ﺍﷲ ﹶﺃﻰ ﻳﺆﻓ ﹸﻮﻥ*ﺍﺗﺨ ﹸﻭﺍ
ﹶ ﻞ ﹶﻬﻢ ُ ﻧ ﹶﻜ ﹶ ﺬ ﹶ ﹶﺮ ﹶ ﹶ
٦
- 8. ﹶﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﹶﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻦ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴِﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣـﺮﻳﻢ
ﻣ ﺩ ِ ِ
ﻭﻣﺎ ﹸﻣ ﻭﺍ ِﺇﻻ ِﻟﻴﻌ ﻭﺍ ِﺇﹶﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻻ ِﺇﹶﻟﻪ ِﺇﻻ ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﻋ ﺎ
ِ ﱠ ﱠ ﻫ ﻪ ﻤ ﺃ ِﺮ ﱠ ﺒﺪ
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ :٠٣ ، ١٣ . ﻳﺸﺮ ﹸﻮﻥ
ِ ﻛ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺃﹶﻟﻢ ﺗﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﹸﻭﻮﺍ ﻧﺼِﻴﺒﺎ ﻣﻦ
ﺃﺗ
ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺆﻣﻮﻥ ﺑِﺎﹾﻟﺠﺒﺖ ﻭﺍﻟ ﱠﺎ ﹸﻮﺕ ﻭﻳﻘﹸﻮﹸﻮﻥ ِﻟﻠﺬِﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﺍ
ِ ِ ِ ﻨ ﹶ ِ ِ ﻄ ﻏ ِ ﻟ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶﺮ
ﻫﺆﻻﺀ ﹶﺃﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺳﺒِﻴﻼ * ﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﹶﻟﻌـﻨ
ﻬﻢ ﻨ ﹰ ﺃ ِ ﹶِ ِ
ﺍﷲ ﻭ ﻦ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﷲ ﻓ ﹶﻦ ﺗﺠﺪ ﻟ ﻧﺼ ﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :٠٥ ،٢٥
ُ ﻣ ﹾ ُ ِ ﹶﻠ ِ ﹶﻪ ِ ﲑ
ﻭﺼﻨﻑ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ، ﻓﺎﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ، ﻭﻨﺼـﺒﻭﺍ
ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺨﺸﺒﹰ، ﻭﺼﻭﺭﺍ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ، ﻭﻨﺒـﺯﻭﺍ ﺃﺴـﻤﺎﺀ
ﹸ ﹸ ﺎ ﹰ
ﺍﻓﺘﻌﻠﻭﺍ، ﻭﺩﻋﻭﻫﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﺒـﺩﻭﺍ
ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻟﻘﻭﻩ ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻌﺒﺩﻭﻩ: ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ.
ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤـﺎ
ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﺕ، ﻭﺩﺍﺒﺔ، ﻭﻨﺠﻡ، ﻭﻨﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻩ.
ﻓﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺒﻌﺽ ﻥ ﻋﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ
ﻤ ﹰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ، ﻓﺤﻜﻰ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺇﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨـﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ، ﻭﺇﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻘﺘﺩﻭﻥ.
٧
- 9. ﻭﺤﻜﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻡ: ﻻ ﺗﺬ ﻥ ﺁِﻟﻬﺘﻜﹸﻢ ﻭﻻ ﺗﺬ ﻥ
ﹶ ﹶﺭ ﱠ ﹶ ﹶﺭ ﱠ
ﻭ ﺍ ﻭﻻ ﺳﻮﺍﻋﺎ ﻭﻻ ﻳ ﻮﺙ ﻭﻳ ﻮﻕ ﻭﻧﺴﺮﺍ* ﻭﻗﺪ ﹶﺃﺿ ﱡﻮﺍ ﻛﺜﲑﺍ
ﹶ ﻐ ﹶ ﻌ ﹶ ﻠ ﹶِ ﺩ ﹶ
ﻨﻭﺡ :٣٢ ، ٤٢ ﻭﻻ ﺗﺰﺩ ﺍﻟ ﱠﺎِﻟﻤﲔ ِﺇﻻ ﺿﻼﻻ
ﹶ ِِ ﻈ ِ ﱠ ﹶ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ ِﺇـﻪ
ﻧ ِ ِ ﹾﹸ
ﻛﹶﺎﻥ ﺻ ﻳﻘﹰﺎ ﻧﺒﺎ* ِﺇﺫ ﻗﹶﺎﻝ ﻷﺑِﻴﻪ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺖ ِﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴـﻤﻊ
ِ ﺒ ﹶ ﹶ ِﺪ ِﻴ ﹾ ﹶ َ ِ
ﻤﺭﻴﻡ :١٤ ، ٢٤ ﻭﻻ ﺒﺼ ﻭﻻ ﻳﻐﻨِﻲ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌﹰﺎ
ﹶ ﻳ ِ ﺮ ﹶ
ﻭﻗﺎل: ﻭﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ * ِﺇﺫ ﻗﹶﺎﻝ ﻷﺑِﻴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ
ﹾ ﹶ َ ِ ﹶ ِ ِ ﹸ ﹶ ِ ﹶ
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٩٦ ، ٠٧ ﺗﻌﺒ ﻭﻥ
ﺪ ﹶ
ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻴﺫ ﹼﺭﻫﻡ ِﻥ ﻨﻌﻤ ِ، ﻭﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ
ﻤ ِ ِ ﻪ ﻜ
ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﻭﺍﻋﺘﺼِـ ﻮﺍ ِﺑﺤﺒـﻞ ﺍﷲ
ﻤ ِ ِ
ﺟﻤِﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮ ﹸﻮﺍ ﻭﺍﺫﻛ ﻭﺍ ِﻧﻌﻤﺖ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﺇﺫ ﻛﻨﺘﻢ ﹶﺃﻋﺪﺍﺀ
ﹾ ﹸﺮ ِ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ً ﹶ ﹶ ﻗ
ﻓﺄﱠﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗ ﹸﻮِﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ِﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ِﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﻔﹶﺎ
ﹶﹶ ﹸﻠ ﹸ ﹶﹶ ِ ِ ِ ﹸ
ﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺭ ﻓﺄﹶﻧﻘﺬ ﹸﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬِﻟﻚ ﺒﻴ ﺍﷲ ﹶﻟ ﹸـﻢ ﺁﻳﺎﺗِـﻪ
ِ ﺣ ﹾ ٍ ﻨ ِ ﹶ ﹶ ﹶﻛ ﹶ ﹶ ﻳﻦ ُ ﻜ
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٠١ ﹶﻟﻌﻠ ﹸﻢ ﺗﻬﺘ ﻭﻥ
ﱠﻜ ﺪ ﹶ
ﻗﺎل: ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ
ﺃﻫل ﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ. ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻷﻤـﻭﺭ:
َ
٨
- 10. ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻭﺍ
ﹰ
ﻜﺒﻴﺭﺍ. ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ.
ﹰ
ﻤﻥ ﺤﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻜﻤﺎ ﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﻴﺎ: ﻋﺎﻤﻼ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺴـﺨﻁ
ﹰ ﹰ ﹰ ﻭﺼ ﹶ
ﺭﺒﻪ ﻤﺯﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ.
ﹰ
ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻜﻤﺎ ﻑ ﻗﻭﹶﻪ ﻭﻋﻤﹶﻪ: ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺫﺍﺒﻪ.
ﻠ ﻭﺼ ﹶ ﻟ
ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺠﻠﻪ ﻓﺤﻕ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ
ﹶﱠ
ﺍﺼﻁﻔﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ: ﹶـﺘ ﺃﺒـﻭﺍﺏ
ﻓ ﹶﺢ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﺠﺭﻱ - ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨـﺩ
ﻨﺯﻭل ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ -: ﻗﻀﺎﺅﻩ.
ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻟﺎﺱ ﹸﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺒﻌﺚ
ﹶ ﻨ ﺃ ﹰ ِ ﹰ ﹶ ﹶ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣١٢ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﺒﺸﺮِﻳﻦ ﻭ ﻨﺬﺭِﻳﻦ
ُ ِﻣ ِ
ﻓﻜﺎﻥ ِﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻟﻭﺤﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀل
ُ ﺨ ﹸ
ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ، ﺒﻔﺘﺢ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﺨﺘﻡ ﻨﺒﻭﺘﻪ، ﻭﺃﻋﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺴـل
ِ ِ
ﺒﻪ ﻤﺭﺴل ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ِﻜﺭﻩ ﻤﻊ ِﻜ ِﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺸـﺎﻓﻊ
ﺫﺭ ﺫ ٌ
ﺍﻟﻤﺸ ﱠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺃﻓﻀل ﺨﻠﻘﻪ ﻨﻔﺴﹰ، ﻭﺃﺠﻤﻌ ﻡ ﻟﻜل ﺨﹸـﻕ
ﹸﻠ ﻬ ﺎ ُ ﻔ
ﺭﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻨﻴﺎ. ﻭﺨﻴ ﻫﻡ ﻨﺴـﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺍ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﻋﺒـ ﻩ
ﺩ ﹰ ﹰ ﹰ ﺭ ٍ ِ
ﻭﺭﺴﻭﹶﻪ.
ﻟ
٩
- 11. ﻭﻋﺭﻓ ﹶﺎ ﻭ ﹶﻠﻘﻪ ]ﺃﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤـﻊ ﺨﻠﻘـﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻁـﻑ ﻋﻠـﻰ
ﹶﻨ ﺨ ﹶ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﺼل ﺠـﺎﺌﺯ.[
ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼ ﹶ، ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟ ﱠﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.
ﹶ ﻨ ِ ﺔ ِ
ﻓﻘﺎل: ﹶﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭ ﻮ ﹲ ﻣﻦ ﹶﺃﻧ ﹸﺴ ﹸﻢ ﻋﺰِﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺎ
ﹶ َ ﹸ ﺳ ﻝ ﻔ ِﻜ ﺰ ﹶ ِ
ﻋﻨﺘﻢ ﺣ ِﻳ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﺎﻟ ﺆﻣﻨﲔ ﺭ ﻭ ﺭ ِﻴ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ :٨٢١
ِﺮ ﺺ ﹶ ﹸ ﺑ ﹾﻤ ِِ ﺅ ﻑ ﺣ ﻢ
ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ :٧، ﻭﺃﻡ
ﻭﻗﺎل: ﱢﻟﻨﺬﺭ ﹸﺃﻡ ﺍﹾﻟﻘﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﹶﻟﻬﺎ
ﺘ ِ ﹸ
ﺍﻟﻘﺭﻯ: ﻤﻜﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭ ﻪ.
ﻤ
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٤١٢ ﻭﻗﺎل: ﻭﺃﹶﻧﺬﺭ ﻋﺸﲑﺗﻚ ﺍﻷﻗﺮِﺑﲔ
ِ ِ ﹾ
ﻭﻗﺎل: ﻭِﺇﻧ ﹶﻟﺬﻛ ﹼﻟﻚ ﻭِﻟﻘﻮﻣﻚ ﻭﺳـﻮﻑ ﺴـﺄﹸﻮﻥ
ﻪ ِ ﹾﺮ ﹶ ِ ﺗ ﹶﻟ ﹶ
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٤٤
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨ ِـﻴﺢ ﻋـﻥ
ﹶﺠ
ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻭﻟﻘﻭﻤﻙ ﻗﺎل: ﻴﻘﺎل: ﻤﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺠل؟ ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟ ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﻥ
ﻗﺭﻴﺵ.
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻭﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ
ﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﺯﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ.
٠١
- 12. ﻓﺨﺹ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻗﻭ ﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭ ﹶﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ﹶﺍﺭﺓ، ﻭﻋﻡ
ﱢﺫ ﺘ ﻤ
ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻘ ﺁﻥ ِﻜﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺜـﻡ ﺨـﺹ
ﹸﺭ ﺫ ﹶ
ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟ ﱢﺫﺍﺭﺓ ﺇﺫ ﺒﻌﺜﻪ ﻓﻘﺎل: ﻭﺃﻨﺫﺭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻙ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ
ﻨ
ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘ ﺁﻥ ] ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺸـﺎﻜﺭ:
ﹸﺭ
ﻀﺒﻁﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ
ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ. ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﺘﺒﺎﻋـﺎ ﻟﻺﻤـﺎﻡ
ﹰ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ. ﺍ.ﻫـ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢/٢٦[
ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ! ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺜﻨـﻲ َﻥ
ﺃ
ُﻨﺫﺭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻲ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻋﺸـﻴﺭﺘﻲ ﺍﻷﻗﺭﺒـﻭﻥ. ] ﻭﺭﺩ
ﺃ
ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ٥/٥٩ - ٨٩[
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﹶﺠﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ
ﻨ
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻟﻙ ﺫﻜﺭﻙ ﻗﺎل: ﻻ ُﺫ ﹶـﺭ ﺇﻻ ﺫ ِـﺭﺕ
ﹶ ﹸﻜ ﺃﻜ
ﻤﻌﻲ: ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺃ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.
ﻴﻌﻨﻲ - ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ - ﺫﻜ ﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ، ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ.
ﺭ
ﻭ ﺤﺘﻤل ﺫﻜ ﻩ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﺎﻟﻁﺎﻋـﺔ،
ﺭ ﻴ
ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
ﻓﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻭﻥ، ﻏ ﹶـل ﻋـﻥ
ﻭ ﹶﻔ
ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻭﻥ، ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻓﻀـل
َ
١١
- 13. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﺯﻜﻰ ﻤﺎ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ. ﻭﺯﻜﺎﻨـﺎ ﻭﺇﻴـﺎﻜﻡ
ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﺯﻜﻰ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﺼـﻼﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﹰ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﻤـﺎ
ﺠﺯﻯ ﻤﺭﺴﻼ ﻋﻥ ﻤﻥ ُﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻨﻘﺫﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜـﺔ،
ﺃ ﹰ
ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﺩﺍﺌﻨـﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺍﺭﺘﻀﻰ، ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﺒﻪ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ. ﻓﻠﻡ
ﹸﻤﺱ ﺒﻨﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﻻ ﻁ ﹶﺕ، ﻨﻠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺤﻅﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻨﻴﺎ
ﹰ ﺒ ﹶﻨ ﺘ
ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ: ﺇﻻ ﻭﻤﺤﻤـﺩ
ِ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻫﺎ،
ﺍﻟﺫﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟ ﻭﺀ ﻓﻲ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺸـﺩ، ﺍﻟﻤﻨ ـﻪ
ﺒ ﺴ
ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ
ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤـﺩ ﻜﻤـﺎ
ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨﻪ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ.
ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل: ِ ﺇﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﺍ ﺑِﺎﻟﺬﻛﺮ ﹶﻟ ـﺎ
ﱢ ﹾِ ﻤ ﹶ ﹶﺮ ﱠ
ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻭِﺇﻧ ﹶﻟﻜﺘﺎ ﻋﺰِﻳ *ﻻ ﻳﺄﺗِﻴﻪ ﺍﹾﻟﺒﺎﻃ ﹸ ﻣِﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ
ِ ِﹶ َ ﻪ ِ ﺏ ﺰ ﹶ ﹾ ِ ِﻞ
ﻓﺼﻠﺕ١٤ ، ٢٤. ﻓﻨﻘﻠﻬﻡ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﱰِﻳ ﹲ ﻣﻦ ﺣﻜِﻴﻢ ﺣﻤِﻴﺪ
ِ ﹾِِ ﻞ ٍ ٍ
ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﺒ ﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﺤل: ﻤﻨﺎ
َ ﱠ ﱠﹰ ﻴ
ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺤﺭﻡ: ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻅﻬﻡ ﻓﻲ
٢١
- 14. ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺍﺒﺘﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﻌ ـﺩ ﻡ
ﹶ ﺒ ﻫ ﱢ
ﺒﻘﻭل، ﻭﻋﻤل ﻭﺇﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﺤ ﺎﻫ ﻭﻫﺎ، ﻭﺃﺜﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠـﻰ
ﻤ ﻤ
ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﻤﺘﻪ: ﻤﺎ ﻋﻅ ﺕ ﺒﻪ
ﹸﻤ
ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ.
ﻭَﻋﻠﻤ ﻡ ﻤﺎ َﻭﺠﺏ ﻷﻫل ﻁﺎﻋﺘﻪ.
ﺃ ﺃ ﹶ ﻬ
ﻭﻭﻋﻅ ﻡ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻨﻬﻡ
ﹶﻬ
ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻭﺃﻭﻻﺩﹰ، ﻭﺃﻁﻭل ﺃﻋﻤﺎﺭﹰ، ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﺁﺜـﺎﺭﹰ، ﻓﺎﺴـﺘﻤﺘﻌﻭﺍ
ﺍ ﺍ َ ﺍ ﹰ
ﺒﺨﻼﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻤﻨﺎﻴـﺎﻫﻡ
ﺩﻭﻥ ﺁﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺁﺠﺎﻟﻬﻡ، ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ
ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻭﺍ ﺒﺠﻠ ﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻗﺒل ﻴـﻥ
ﺭ ِ ِﻴ
ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻌ ِﺏ ﻤـﺫﻨﺏ، ﻭﻻ
ﻴﺘ
ﺘﺅﺨﺫ ﻓﺩﻴﺔ، ﻭ ﻳﻮﻡ ﺗﺠ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺎ ﻋﻤﻠﹶـﺖ ﻣِـﻦ ﺧﻴـﺮ
ِ ﺪ ﹸ ﱡ ﹾ ٍ ﻣ ٍ ِ
ﻣﺤﻀﺮﺍ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣِﻦ ﻮﺀ ﺗﻮﺩ ﹶﻟﻮ ﹶﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨـﻪ ﹶﺃﻣـﺪﺍ
ِ ﹶ ﺳ ٍ ﱠ
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺑﻌِﻴﺪﺍ ﻭﺤﺬ ﹸ ﺍﷲ ﻧﻔﺴ ﻭﺍﷲ ﺭ ﻭ ﺑِﺎﹾﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻳ ﱢﺭﻛﻢ ُ ﹾ ﻪ ُ ﺅ ﻑ ِ ِ
:٠٣
ﻓﻜل ﻤﺎ َﻨﺯل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ - ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ - ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺤﺠﺔ، ﻋِﻤﻪ
ﻠ ﺃ
ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺠﻬﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ، ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠﻬل ﻤﻥ
ﻋﻠﻤﻪ.
٣١
- 15. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻤﻭﻗ ﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ
ﻌ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ.
ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻬ ِﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ
ﺩ ﹸ ﱠ
ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺎﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﻁﻠ ِﻪ، ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴـﺔ
ﹶ ﹶﺒ
ﷲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻤﻪ ﻨﺼﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﹰ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓـﻲ
ﺎ ﹰ
ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺩ ﻙ ﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﻭﻨﻪ.
ﻴﺭ
ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻠﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﺼـﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺩﻻ ﹰ،
ﻻ ﹰ
ﻭﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻋِﻡ ﻤﻨﻪ: ﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨـﻪ
ﻠ
ﻭﺩﻨﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭ ﺏ، ﻭ ﹶـ ﺭﺕ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ،
ﻨ ﻭ ﻴ
ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ.
ﻓﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻟﻨﺎ ﺒﻨﻌﻤﻪ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺩﻴ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻤ َ َ
ﻤﻊ ﺘﻘﺼﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸـﻜﺭﻩ ﺒﻬـﺎ،
ﺍﻟﺠﺎﻋﻠ ﹶﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ: ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﻓﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ
ﹰ ِﹶﻨ
ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺜﻡ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ، ﻭﻗﻭﻻ ﻭﻋﻤﻼ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﻋﻨﺎ ﺤﻘﻪ، ﻭﻴﻭﺠﺏ
ﹰ ﹰ
ﻟﻨﺎ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻤﺯﻴﺩﺓ.
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻨـﺯل ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻨﺎﺯﻟـﺔ
ﺇﻻ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ.
ُ
٤١
- 16. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺮ ﻛﺘﺎ ﹶﺃﻧﺰﹾﻟﻨﺎﻩ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ِﻟﺘﺨﺮﺝ
ِ ﺏ ِ
ﺍﻟﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻮﺭ ِﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻬﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﹾﻟﻌﺰِﻳﺰ
ِ ِ ِ ﻨ ِ ِﹾِ ِ ﻨ ِ ﱡﹸ ِ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ :١ ﺍﹾﻟﺤﻤِﻴﺪ
ِ
ﻭﻗﺎل: ﻭﹶﺃﻧﺰﹾﻟﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ ِﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟِﻠﺎﺱ ﻣﺎ ﺰﻝ ِﺇﻟﹶـﻴﻬﻢ
ﱢ ﹾ ﻨ ِ ﻧ ﹶ ِ
ﺍﻟﻨﺤل: ٤٤ ﻭﹶﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜ ﻭﻥ
ﱠ ﹶ ﱠﺮ ﹶ
ﻭﻗﺎل: ﻭﻧﺰﹾﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ِﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﱢﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭ ـﺪﻯ
ﹸ ﱢ ٍ ﻫ ﹶ ِ
ﺍﻟﻨﺤل: ٩٨ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﺑﺸﺮﻯ ِﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ
ﹰ ﹾ ِ ِ
ﻭﻗﺎل:}ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ، ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺩﺭﻱ
ﹶ ﹰ
ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎ ،ﻭﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻨﻭﺭﺍ ﹶﻬﺩﻱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ
ﹰﻨ ﻥ ﺏ
ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ }ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ :٢٥
* ﺒﺎﺏ: ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؟
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻷﺼﻭل،
ِ
ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ:
ِ
ﻓﺄﻗل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ: ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻥ
ﱡ
ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻘ ﺁﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻩ،
ﹸﺭ
ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ
ﹲ ٍ
ﻴﺠﻬل ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.
٥١
- 17. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻓﺠ ﺎﻉ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ، ﻤﻤـﺎ
ِﻤ
ﺘ ﺒ ﻫﻡ ﺒﻪ، ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ: ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ.
ﹶﻌ ﺩ
ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﻨﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻨﺼﺎ. ﻤﺜل ﺠ ل ﻓﺭﺍﺌﻀـﻪ، ﻓـﻲ ﺃﻥ
ُ ﻤ ﹰ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻼﺓ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺠﺎ ﻭﺼﻭﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺤ ﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ، ﻤـﺎ
ﺭ ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ
ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺯﻨﺎ ]ﺃﻱ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ.[ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺃﻜـل ﺍﻟﻤﻴﺘـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻡ، ﻭﻟﺤـﻡ
ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ، ﻭﺒ ﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤـﺎ
ﹶ ﻴ
ﺒﻴﻥ ﻨﺼﺎ.
ﹰ
ﻭﻤﻨﻪ: ﻤﺎ َﺤﻜﻡ ﻓﺭﻀﻪ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺒ ﻥ ﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ
ﻴ ﺃ
ﻨﺒﻴﻪ؟ ﻤﺜل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ
ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ.
ﻭﻤﻨﻪ: ﻤﺎ ﺴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﷲ
ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﺤﻜﻡ، ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼـﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﻪ، ﻓ ﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﻤ
ﻓ ِﻔﺭ ِ ﺍﷲ ﻗ ِل.
ﹶﺒ ﺒ ﹶ ﺽ
ﻭﻤﻨﻪ: ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻠـﻰ
ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻓﺭﺽ
ﻋﻠﻴﻬﻡ.
٦١
- 18. ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﹶﻟﻨﺒ ﹸـﻮﻧﻜﻢ ﺣـﻰ ﻧﻌﻠﹶـﻢ
ﻠ ﹸ ﺘ
ﻤﺤﻤﺩ: ١٣ ﺍﹾﻟﻤﺠﺎﻫﺪِﻳﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺍﻟ ﺎِﺑﺮِﻳﻦ ﻭﻧﺒﻠﹸﻮ ﹶﺃﺧﺒﺎﺭﻛﻢ
ِ ِ ﹸ ﺼ ﹸ
ﻭﻗﺎل: ﻭِﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺻ ﻭﺭﻛﻢ ﻭِﻟﻴﻤﺤﺺ ﻣﺎ ﻓِـﻲ
ﺪ ِ ﹸ ُ ِ
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤٥١ ﻗ ﹸﻮِﺑﻜﻢ ﻭﺍﷲ ﻋﻠِﻴ ِ ﺑﺬﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼ ﻭﺭ
ِ ﺪ ِ ﹸﻠ ﹸ ُ ﻢ
ﻭﻗﺎل: ﻋﺴﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﹶﻥ ﻬﻠﻚ ﻋ ﻭ ﹸﻢ ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻜﹸﻢ ﻓِﻲ
ﹸ ﻳ ِ ﺪ ﻛ ِ ﹶ
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :٩٢١ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤ ﹸﻮﻥ
َ ِ ﹶ ﹸ ﹶ ﻠ ﹶ
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻓﻭ ﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻗـﺎل
ﺠ
ﻟﻨﺒﻴﻪ: ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﻨﻮﱢﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﹶـﺔ
ِ ﹶ ﹶ ِ ﹰ ﹶﱡ ِ ﹶ
ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻮﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﹾﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺣﻴ ﹸ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ
ﹶ ﱢ ﹾ ِ ِ ِ ﺚ ﹸ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :٤٤١ ﻓﻮﱡﻮﺍ ﻭ ﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮ
ﹶ ﻟ ﺟ ﹸ ﹾ ﻩ
ﻭﻗﺎل: ﻭﻣﻦ ﺣﻴ ﹸ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ
ِ ﺚ ﹶ ﱢ ﹾ ِ ِ
ﺍﹾﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﱡﻮﺍ ﻭ ﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮ ﻟِـﺌﻼ ﻳ ﹸـﻮﻥ
ِ ﹸ ﹸ ﹶ ﻟ ﺟ ﹸ ﹾ ﻩ ﹶ ﱠ ﻜ ﹶ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :٠٥١. ﻨ ِ ﹶ ﹸ ﺔ
ﻟِﻠﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺠ ﹲ
ﻓ ﻟ ﻡ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠـﻰ
ﹶﺩ ﻬ
ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻤﻤﺎ ﻓ ﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﻪ، ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺭ ﱠـﺏ
ﻜ ﺭ
ﻓﻴﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨ ﺏ
ﹶﺼ ِ
ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺸﻁﺭﻩ.
٧١
- 19. ﻓﻘـﺎل: ﻭ ﻮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺟﻌﻞ ﹶﻟ ﹸ ﺍﻟﻨ ﻮﻡ ِﻟﺘﻬﺘ ﻭﺍ ِﺑﻬﺎ ﻓِـﻲ
ﹶ ﻜﻢ ﺠ ﺪ ﻫ
ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﹾﻟﺒﺮ ﻭﺍﹾﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ِﻟﻘﹶـﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ
ﹶ ٍ ﹶ ﹸﹸ ِ ِ ﹶ ﹶ ﹾ َ ِ
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ :٧٩، ﻭﻗﺎل: ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺑِﺎﻟﻨﺠﻢ ـﻢ ﻳﻬﺘـ ﻭﻥ
ٍ ِ ﻫ ﺪ ﹶ
ﺍﻟﻨﺤل :٦١
ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺠﺒـﺎﻻ ﻭﻟـﻴﻼ ﻭﻨﻬـﺎﺭﹰ، ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ]
ﺍ ﹰ ﹰ
ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ: ﺠﻤﻊ ﺭﻴﺢ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ.[ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻥ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟ ﻬﺎﺏ. ﻭﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺭ، ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ
ﹸ ﻤ
ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ.
ِ
ﻓﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻤﻤﺎ
ﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﺍ ِﻠﻴﻥ
ﻤ ﻴ ﹾ ﹸ
ﺃﻤ ﻩ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ
ﺭ ﱠ
ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﺼﱡﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺅﻭﺍ
ﻴ ﻠ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻓﻘﺎل: ﹶﺃﻳﺤﺴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﹶﻥ
ِ ﹸ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ :٦٣ ﻭﺍﻟ ﺩﻯ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺅﻤﺭ ﻭﻻ ﻨﻬﻰ.
ﻴ ﻴ ﺴ ﺘﺮﻙ ﺳﺪﻯ
ﻳ
ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻻ
ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ـﺩل، ﻭﻓـﻲ ﺠـﺯﺍﺀ
ﻌ
ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺸﻲﺀ
ﺤ ِﺜﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺴﺒﻕ
ٍ ﻴ ﺩ
٨١
- 20. ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺫ ﻱ ﻋﺩل، ﻭﺍﻟﻌﺩل: ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻁﺎﻋـﺔ
ﻭ ﻴ
ﺍﷲ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ.
ُ
ﻭﻗﺩ ﻭ ِﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﻌﺕ ﺠﻤـﻼ ﻤﻨـﻪ
ﹰ ﻀ
ﺭﺠﻭﺕ ﺃﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.
* ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ: ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤﺮﺓ ِﺇﻟﹶﻰ
ﹶ ﻌ ِ
ﺍﹾﻟﺤﺞ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻬﺪﻱ ﻓﻤﻦ ﱠﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺼﻴﺎﻡ ﹶﺛﻼﹶﺛﺔ ﹶﺃﺎﻡ
ِ ﹶ ِ ﹶِ ﻳ ٍ ﹶ ِ ِ ﹶ
ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺤﺞ ﻭﺳﺒﻌﺔ ِﺇﺫﹶﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ ِﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮ ﹲ ﻛﹶﺎﻣﻠ ﹲ ﺫِﻟﻚ ِﻟﻤﻦ ﱠﻟﻢ
ٍ ﹾ ﺓ ِ ﹶﺔ ﹶ
ﻳﻜﻦ ﹶﺃﻫ ﹸ ﺣﺎﺿﺮﻱ ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﹾﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﻠ ﻮﺍ ﹶﺃﻥ
ﹸ ﻠﻪ ِ ِ ِ ِ ِ ﻘ َ ﹶﻤ ﱠ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :٦٩١ ﺍﷲ ﺷﺪِﻳﺪ ﺍﹾﻟﻌﻘﹶﺎﺏ
َ ِ ِ
ﻓﻜﺎﻥ ﺒ ﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻥ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻓـﻲ
ﻤ ﻴﹰ
ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺭ ِﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ.
ﹸ ﻤ ﺠ
ﻗﺎل ﺍﷲ: }ﺘﻠﻙ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﺎﺤﺘﻤﻠﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ
ﹰ
ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺘﻤﻠﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻋﻠﻤ ﻡ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ
ﺠ ﹶ ﻬ
ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ.
ﻭﻗـﺎل ﺍﷲ: ﻭﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻮﺳﻰ ﹶﺛﻼِﺛﲔ ﹶﻟﻴﻠﺔ ﻭﹶﺃﺗﻤﻤﻨﺎﻫﺎ ِﺑﻌﺸﺮ
ٍ ﹶ ﹶ ﹰ ﻣ
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :٢٤١ ﻓﺘﻢ ِﻴﻘﹶﺎ ﺭﺑﻪ ﹶﺃﺭﺑﻌﲔ ﹶﻟﻴﻠﺔ
ﹶ ﻣ ﺕ ِ ِ ﹶ ﹰ
٩١
- 21. ﻓﻜﺎﻥ ﺒ ﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺜﻼﺜـﻴﻥ، ﻭﻋﺸـﺭﺍ
ﹰ ﻴ
ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻟﻴﻠﺔ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ: )ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ( ﻴﺤﺘﻤل ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ: ﻤﻥ ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ: ﺇﺫﺍ ﻤﻌﺕ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ
ﺠ
ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ.
ﻭﻗﺎل ﺍﷲ: ﹸﺘﺐ ﻋﻠﻴ ﹸ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﹸﺘﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠـﺬِﻳﻦ
ﻛ ِ ﹶ ﻜ ﻢ ﹶ ﻛ ِ ﻟ
ﻣِﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹶﻟﻌﻠ ﹸﻢ ﺗﺘ ﹸﻮﻥ*ﹶﺃﺎﻣﺎ ﻣﻌ ﻭﺩﺍﺕ ﻓﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥ ﻣِـﻨ ﹸﻢ
ﹶ ﻜ ﹶ ِ ﹸ ﱠﻜ ﻘ ﹶ ﻳ ﺪ ٍ ﹶ
ﻣﺮِﻳﻀﺎ ﹶﺃﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪ ﹲ ﻣﻦ ﹶﺃﺎﻡ ﹸﺧﺮ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ِ ﻴ ﹸﻮﻧ
ﻳﻄ ﻘ ﻪ ﹶ ٍ ﹶ ِ ﺓ ﻳ ٍ ﺃ
ﻓﺪﻳ ﹲ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﲔ ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﺧﻴﺮﺍ ﻓ ـﻮ ﺧﻴـ ﱠـﻪ ﻭﹶﺃﻥ
ﹶ ﹶﻬ ﺮ ﻟ ﹾ ِ ﺔ ﹶ ٍ ِ ِ ﹶ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :٣٨١ ، ٤٨١ ﺗ ﻮ ﻮﺍ ﺧﻴ ﱠﻟﻜﻢ ﺇِﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠ ﻮﻥ
ﺼ ﻣ ﺮ ﹸ ﹸ ﹶﻤ ﹶ
ﻭﻗﺎل: ﺷﻬ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹸﻧﺰﻝ ﻓِﻴﻪ ﺍﹾﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﻯ ﱢﻠﺎﺱ
ﺃ ِﹶ ِ ﹸ ﹸ ﻟﻨ ِ ﺮ ﹶ
ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﹾﻟﻔﺮﻗﹶﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﺷـﻬﺪ ﻣِـﻨﻜﻢ ﺍﻟ ـﻬﺮ
ِ ﹸ ﺸ ﹸ ِ ﹶ ٍ
ﻓﻠﻴ ﻤ ﻭﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﺮِﻳﻀﺎ ﹶﺃﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪ ﹲ ﻣﻦ ﹶﺃﺎﻡ ﹸﺧﺮ
ﹶ ٍ ﹶ ِ ﺓ ﻳ ٍ ﺃ ﹶ ﹶ ﹾ ﺼ ﻪ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :٥٨١
ﻓﺎﻓﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭ ،ﺜﻡ ﺒ ﻥ ﺃﻨﻪ ﺸﻬﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ
ﻴ ﻡ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ.
ﹰ
ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ
ﻗﺒﻠﻪ: ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ))ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒ ﻥ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺩﺩ(( .
ﹲ ﻴ
٠٢
- 22. ﻭﺃﺸﺒﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻭﺍﻟـﺜﻼﺙ،
ﺠ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ
ﹰ
ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ
ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ.
* ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﻓﺎﻏﺴـﻠﻭﺍ
ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ، ﻭﺍﻤﺴﺤﻭﺍ ﺒﺭﺀﻭﺴﻜﻡ ﻭﺃﺭﺠﹶﻜـﻡ
ﻠ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺠﻨﺒﺎ ﻓﺎ ﱠﻬﺭﻭﺍ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٦
ﹸ ﹰ ﻁ
ﻭﻗﺎل: )ﻭﻻ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻻ ﻋﺎﺒﺭﻱ ﺴﺒﻴل( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٣٤
ٍ ﹸ ﹰ
ﻓﺄﺘﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺠﺎﺀ
ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ.
ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻏﺴل ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﺭﺓ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﺤﺘﻤل ﻤـﺎ
ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺒﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﺭﺓ، ﻭﺘﻭﻀـﺄ ﺜﻼﺜـﹰ،
ﺎ
ﻭﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻏﺴل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻴﺠﺯﺉ، ﻭﺃﻥ ﺃﻗل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻐﺴـل
ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺠﺯﺃﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺎﻟﺜﻼﺙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ.
ﻭﺩﻟﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺯﺉ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﺤﺠـﺎﺭ،
ﻭﺩل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﺴـل،
ﻭﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻐﺴل؛ ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻥ
١٢
- 23. ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺤﺩﻴﻥ ﻟﻠﻐﺴل، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴل. ﻭﻟﻤـﺎ ﻗـﺎل
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﻭﻴل ﻟﻸﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﺴل ﻻ ﻤﺴﺢ.
ﱠ
ﻗﺎل ﺍﷲ: ﻭﻷﺑﻮﻳﻪ ِﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻣ ﺎ ﺗـﺮﻙ
ِ ﻤ ِ ﹸ ﱢ ِ ٍ
ﺇِﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟ ﻭﹶﻟ ﻓﺈِﻥ ﱠﻟﻢ ﻳ ﹸﻦ ﱠﻟﻪ ﻭﹶﻟ ﻭﻭﺭﹶﺛﻪ ﹶﺃﺑﻮﺍﻩ ﻓ ُﻣﻪ ﺍﻟﺜﻠﺚ
ﹶﻸ ِ ﱡ ﹸ ﹸ ﹶ ﻪ ﺪ ﹶ ﻜ ﺪ ِ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١١ ﻓﺈِﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟ ِ ﺇﺧﻮ ﹲ ﻓ ُﻣﻪ ﺍﻟﺴﺪﺱ
ﹶ ﻪ ﺓ ﹶﻸ ِ ﹶ
ﻭﻗﺎل: ﻭﹶﻟ ﹸﻢ ِﻧﺼ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﹶﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﺇِﻥ ﱠﻟﻢ ﻳ ﹸﻦ ﱠﻟﻬﻦ
ﻜ ﻜ ﻒ ﹸ
ﻭﹶﻟ ﻓﺈِﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟﻬﻦ ﻭﹶﻟ ﻓﻠ ﹸ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣ ﺎ ﺗﺮﻛﻦ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻴﺔ
ٍ ِ ِ ﹶ ﺪ ﹶ ﹶﻜ ﻢ ِ ﻤ ﹾ ﺪ ﹶ
ﻮﺻﲔ ِﺑﻬﺎ ﹶﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﹶﻟ ﻦ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣ ﺎ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺇِﻥ ﱠﻟﻢ ﻳ ﹸﻦ ﱠﻟﻜﻢ
ﻜ ﹸ ٍ ﻬ ِ ﻤ ﹾ ﻳ ِ
ﻭﹶﻟ ﻓﺈِﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟﻜﻢ ﻭﹶﻟ ﻓﻠ ﻦ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺗﺮﻛﻢ ـﻦ ﺑﻌـﺪ
ِ ﹶ ﹸ ﺪ ﹶ ﹶﻬ ﱡ ِ ﻤ ﹾﺘ ﻣ ﺪ ﹶ
ﻭﺻﻴﺔ ﻮ ﻮﻥ ِﺑﻬﺎ ﹶﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺇِﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﺭﺟ ﹲ ﻮﺭ ﹸ ﻛﻼﻟﹶـﺔ ﹶﺃﻭ
ﹶ ﻞ ﻳ ﺙ ﹶ ﹶ ﹰ ِ ٍ ٍ ِ ﺗ ﺻ ﹶ
ﺍﻣﺮﹶﺃ ﹲ ﻭﹶﻟ ﹶﺃ ﹶﺃﻭ ﹸﺃﺧ ﻓﻠ ﹸﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟ ـﺪﺱ ﻓﹶـﺈِﻥ
ﺓ ﻪ ﺥ ﺖ ﹶ ِﻜ ﱢ ِ ٍ ﺴ
ﻛﹶﺎﻮﺍ ﹶﺃﻛﺜﺮ ﻣِﻦ ﺫِﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﺷﺮﻛﹶﺎﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﺜ ﹸﺚ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻِـﻴﺔ
ٍ ِ ﱡﻠ ِ ﻧ ﹾﹶ ﹶ ﹶ ُ
ٍ ﹶ ِ ﹰ ﻣ ُ ِ ﻢ
ﻮﺻﻰ ِﺑﻬﺎ ﹶﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎﺭ ﻭﺻﻴﺔ ـﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻋﻠِـﻴ
ﻳ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٢١ ﻢ
ﺣﻠِﻴ
ﻓﺎﺴ ﹸﻐ ِﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨـﺯﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﻏﻴ ِﻩ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻓﻴـﻪ
ٍ ﺭ ﺘﻨ
ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﻴﻥ، ﻓﺩل ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻻ
ﺩ ﹲ
ﻴ ﺎﻭﺯ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻠﺙ.
ﹸ ﺠ
٢٢
- 24. * ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ
ِِ ﱠ ﹶﹶ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٠١ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮ ﹸﻮﺗﺎ
ِ ﻗ
ﻭﻗﺎل: ﻭﹶﺃﻗِﻴ ﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ ﻭﺍﺭﻛ ـﻮﺍ ﻣـﻊ
ﹶ ﹶ ﺗ ﹶ ﹶﻌ ﻤ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٤ ﺍﻟﺮﺍﻛﻌﲔ
ِِ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٩١ ﻭﻗﺎل: ﻭﹶﺃِﺗ ﻮﺍ ﺍﹾﻟﺤﺞ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﺮﺓ ﷲ
ﻌ ﹶ ِ ﻤ
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ،
ﻭﻤﻭﺍﻗﻴ ﹶﻬﺎ ﻭﺴﻨﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻴ ﹶﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺞ
ُ ﺘ ﺘ
ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺯﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺜﺒ ﹸ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴـﻨﻨﻪ ﻭ ﹶـﺎﺘ ِﻕ
ﺘ ﹶﻔ ﹸ ﺕ
] ﺍﻴﺘﻔﻕ ﻴﺎﺘﻔﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺘﻔﻕ. ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.[، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺸﺒﺎﻩ
ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﹸﺭ
* ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻜل ﻤﺎ ﺴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻜﺘـﺎﺏ،
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ِﻜﺭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ
ﺫ ِ
ﻤﻥ ﺘﻌﱡﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ: ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺴﻨﺔ ﺭﺴـﻭل
ٌ ﹶ ﻠ
ﺍﷲ.
٣٢
- 25. ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ،
ﻭﺒ ﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻪ: ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ
ُ ﻴ
ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ.
ﻤﻨﻬﺎ: ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﻤـﻊ
ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ
ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻪ ﻭﺍﻓﺘﺭﺽ ﻁﺎﻋﺔ
ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻓﺒﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﻓﺭﻀﻪ؟ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ
ﻓﺭﻀﻪ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺯﻭل ﺒﻌﻀﻪ ﻭ ﺜﺒﺕ ﻭﻴﺠﺏ؟
ﻴ ﹸ ِ
ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻼ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ.
ﻓﻜل ﻤﻥ ﻗ ِل ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﻗ ِل ﻋﻥ ﺭﺴـﻭل
ﹶﺒ َ ﹶﺒ َ
ﺍﷲ ﺴﻨﻨﻪ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ
ﹶ
ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﻗ ِل ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻗ ِل ﻟ ﺎ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺍﷲ
ﹶﺒ َ ِﻤ ﹶﺒ َ
ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ.
ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻟﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺍﻟﻘﺒﻭل
َ
ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻗ ِل ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺤل ﻭﺤـﺭﻡ، ﻭﻓـﺭﺽ ﻭﺤـﺩ ﺒﺄﺴـﺒﺎﺏ
ﹸﺒ
٤٢
- 26. ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ، ﻻ ﺴﺄ ﹸ ﻋ ﺎ ﻳﻔﻌـﻞ ﻭ ـﻢ
ﹶ ﻳ ﹶﻝ ﻤ ﹾ ﹸ ﻫ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ :٣٢ ﻳﺴﺄﹸﻮﻥ
ﹶﻟ ﹶ
* ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﺧﺮﺟـﺖ ﻓﹶـﻮﻝ
ﱢ ِﹸ
ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﹾﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﱡﻮﺍ ﻭ ﻮﻫﻜﻢ
ﹾ ِ ِ ِ ﹸ ﹸ ﹶ ﻟ ﺟ ﹸ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :٠٥١ ﺷﻄﺮ
ﹾ ﻩ
ﻓﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﱡﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺸـﻁﺭﻩ،
ﻟ
ﻭﺸﻁﺭﻩ ﺠﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺃﻗﺼﺩ ﺸـﻁﺭ ﻜـﺫﺍ،
ﹶ ِ ﹸ
ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل: ﺃﻗﺼﺩ ﻗﺼﺩ ﻴﻥ ﻜﺫﺍ، ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺼﺩ ﻨﻔـﺱ
ِ ﻋ ِ
ﻜﺫﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ))ﺘﻠﻘﺎﺀﻩ(( ﺠﻬﺘ ،ﺃﻱ ﺃﺴﺘﻘﺒل ﺘﻠﻘﺎﺀﻩ، ﻭﺠﻬﺘﻪ، ﻭﺇﻥ
ﹶﻪ
ﻜﱠﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﺩ ﻠ
ﻭﻗﺎل ﺨ ﹶﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ:
ﹸﻔ ﹸ ﹸ
ﺃﻻ ﻤﻥ ﻤﺒﻠـﻎ ﻤـﺭﺍ ﺭﺴـﻭﻻ ** ﻭﻤﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﹶﻁﺭ ﻋﻤﺭﻭ
ﺸ ﹰ ﹰ ﻋ
ﻭﻗﺎل ﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻥ ﺠﺅ ﺔ:
َ ﻴ
ـﻭل ﻷﻡ ﺯﻨﺒ ـﺎﻉ ﺃ ـﻲ ** ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟ ِﻴﺱ ﺸﻁﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤـﻴﻡ
ِ ﻌ ِ ﹾ ـ ٍ َﻗﻴﻤـ ﺃﻗـ
ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ:
ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻠ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺸـﻁﺭ ﺜﻐـﺭ ﹸﻡ ** ﻫﻭل ﻟﻪ ﻅﹶـﻡ ﺘﻐﺸـﺎ ﹸﻡ ِﻁ ـﺎ
ﻜ ﻗ ﹶﻌ ﹸﻠ ٌ ﻜ ﻜ
٥٢
- 27. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺒﻬـﺎ ﺩﺍﺀ ﺨﺎﻤ ﻫـﺎ ** ﻓﺸﻁ ﻫﺎ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﺴﺤﻭﺭ
ﺭ ﻤ ﺭ
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻠﻘﺎﺀﻫﺎ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﻨﺤ ﻫﺎ: ﺘﻠﻘـﺎﺀ
ﻭ
ﺠﻬﺘﻬﺎ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ - ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ - ﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺸـﻁﺭ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺼﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨـﺎ ﻓﺒﺎﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻭﺇﺫﺍ
ﹰ ﹶ
ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻴ ﹰ ﻓﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ.
ﹶ ﺒﺎ
ﻭﻗﺎل ﺍﷲ: ﻭ ﻮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺟﻌﻞ ﹶﻟ ﹸ ﺍﻟﻨ ﻮﻡ ِﻟﺘﻬﺘﺪﻭﺍ ِﺑﻬﺎ ﻓِﻲ
ﹶ ﻜﻢ ﺠ ﻫ
ﻇﻠ ﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ :٧٩
ﹸ ﹸﻤ ِ ﹾ ﻭ ﹾ ِ
ﺍﻟﻨﺤل :٦١ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺑِﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﻳﻬﺘ ﻭﻥ
ٍ ِ ﺪ ﹶ
ﻓﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻭﻨﺼﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ
ﹶ ﹶﹶ ﹶ
ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ،
ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺭ ﱠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ
ﻜ
ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻨﻌﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ.
ﺍﻟﻁﻼﻕ :٢ ، ﻭﻗـﺎل: ﻭﹶﺃﺷﻬﺪﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻋﺪﻝ ﻨﻜﻢ
ِ ﹶ ٍ ﻣ ﹸ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :٢٨٢ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ
ِﻤ ﹶ ِ ِ
ﺃﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻤﻥ ﺭﺃﻭﻩ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﻬﺎ ﻜـﺎﻥ
ﹰ ُ َ
ﻋﺩ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺩل.
ﻻ
٦٢
- 28. ﻭﻗﺎل ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ : ﻻ ﺗﻘ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﹶﺃﻧﺘﻢ ﺣﺮ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ
ﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﺘﻠ
ﻣﻨ ﹸﻢ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﺠﺰﺍ ٌ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻳﺤ ﹸ ﺑِـﻪ ﺫﻭﺍ
ِ ﻜ ﹶ ﺀ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ِ ِ ﻜﻢ ِ ﹶ
ﻋﺪﻝ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺪﺎ ﺎﻟﻎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ :٥٩
ٍ ﹸ ﻳ ﺑ ِ ﹶ ﹾ ﹶ ِ
ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟ ِﺜل - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ - ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﹶـﺒﻬﺎ ﻓـﻲ
ﺸ ﹰ ﻤ
ﺍﻟ ِﻅ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ. ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﻤـﻥ
ﻤ ﻌ ﹶﻡ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺸـﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻥ.
ﹰ
ﻓﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗ ِل ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ: ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨ ﻡ
ﱠﻌ ﹸﺘ َ
ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺸ ﹰ ﻓﺩﻴﻨﺎﻩ ﺒﻪ.
ﹶﺒﻬﺎ
ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟ ِﺜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ِﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ
ﻤ ٌ ﹶ ﱠﻌ ﻤ
ﺍﻟﻨﻌﻡ: ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻁﻨﺎ. ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻋﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ
ﹰ ﹰ
ﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل.
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﻗﺒـل ﻫـﺫﺍ
َ ﹾ ﹸ ٌ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺤل ﻭﻻ ﺤـ ﻡ ﺇﻻ
ﺭ ﱠ ﹰ
ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﺃﻭ
ﹸ
ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ.
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻟﻴل
ﻴ ِ
ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠ ِ، ﻭﺍﻟ ﺩ ِ، ﻭﺍﻟ ِﺜل.
ﺔ ﻌل ﻤ
٧٢
- 29. ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﹸﻠﺏ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ، ﻤـﻥ
ﻁ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻔﺘ ِ ﻁﻠﺒ ،ﻜﻁﻠﺏ ﻤﺎ
ﹶﺭﺽ ﹶﹶ ﻪ ﹶ
ﻭ ﻔﺕ ﻗﺒﻠﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺜل.
ﺼ ﹸ
ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ:
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﺼﻭﺼـﹰ،
ﺎ
ﺃﻭ ﺃﺤﻠﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻡ
ﻴﻨ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ: ﺃﺤﻠﻠﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺤﺭﻤﻨﺎﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ
ﹸﺹ
ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.
ﺃﻭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻻ
ﻨﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﻪ ﺸ ﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﻓﻨﻠﺤﻘﻪ ﺒَﻭﻟﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ
ﺄ ﹶﺒﻬﺎ ﹰ
ﺸ ﹰ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ.
ﹶﺒﻬﺎ
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻬﺎﻥ: ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ.
ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ.
ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻨﻤـﺎ
ﻨﺯل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻨﺎﺴﺦ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻤﻨﺴـﻭﺨﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﺭﺽ ﻓـﻲ
ِ ﹸ
ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻷﺩ ِ، ﻭﺍﻹﺭﺸﺎ ِ، ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ.
ِ ﺩ ﺏ
٨٢
- 30. ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨـﺔ
ﹸ
ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﻜﻡ ﻓﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ. ﻭﻤﺎ
ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ: ﺃﻜل ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻡ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺩﻭﻥ
ﱠ
ﺒﻌﺽ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ
ﺃﻤﺭﻩ.
ﺜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘـﻪ
ﱢ ﹸ
ﺍﻟﻤﺒ ﻨﺔ ﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻅ، ﻭﺍﻻﺯﺩﻴـﺎﺩ
ﻴ
ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓل ﺍﻟﻔﻀل.
ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻤﻭﺍ.
ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻥ ﻟﻭ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻪ
ﻤ
ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.
ﻓﻘﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎﺌل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ﺁﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﺃﻋﺠﻤ ﺎ
ﻴ ﹰ ﹸﺭ
ﻭﺍﻟﻘ ﺁﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻠﺴـﺎﻥ
ﹸﺭ
ﺍﻟﻌﺭﺏ.
ﻭﻭﺠﺩ ﻗﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻥ ﻗ ِل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻪ، ﻭﺘﺭﻜـﺎ
ﹰ ﹰ ﻤ ﹶﺒ َ
ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﺠﺘﻪ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ.
ِ
ﻭﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻏﻔل ﻤﻥ ﺃﻏﻔل ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﷲ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻬﻡ.
َ َ
٩٢
- 31. ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ﺁﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗ ِل ﺫﻟﻙ
ﹸﺒ َ ﹸﺭ
ﻤﻨﻪ ﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ﺁﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﺠﻬـل ﺒﻌ ـﻪ ﺒﻌـﺽ
ﻀ ﹰ ﹸﺭ ﹶﻫﺏ
ﺍﻟﻌﺭﺏ.
ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻤﺫﻫﺒﹰ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰ، ﻭﻻ
ﺎ ﺎ
ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻨﻪ
ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ.
ﹰ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻻ ﻨﻌﻠﻡ
ﺭﺠﻼ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ.
ﹰ
ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻨﻥ، ﻭﺇﺫﺍ
ﺠ
ﻓ ﻕ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ
ﹸﺭ
ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ.
ﹰ
ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﻜﺜﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﺒﻌﻀﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﻗل ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ.
ﱠ
ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻠﻴل ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﻜﺜ ﻫﺎ: ﺩﻟﻴﻼ
ﹰ ﺭ ُ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺒل ﻁﻠﺏ
ﻴ ﻴ
ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل
ﺍﷲ - ﺒﺄﺒﻲ ﻫﻭ ﻭﺃﻤﻲ - ﻓﻴﺘﻔ ﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻫـﻡ
ﺭ
ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻭ ﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ.
ﻋ
٠٣
- 32. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﺼﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﺘﻬﺎ. ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻨـﻪ
ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻁﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗ ِﻠـﻪ
ﹶﺒ ﻴ
ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺸ ﻜﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ
ﻴ ﺭ
ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ.
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺘﺭﻜﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ
ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ.
ﻭ ِﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻋﻡ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ
ﻋ
ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل: ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤـﻥ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟
ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻥ
ﹸ
ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻴﻨﻁﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺒﻘﻠﻴـل
ﹸ
ﻤﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﺘﺒﻊ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ِﻴل ﺘﻌﻠﻤﹰ، ﺃﻭ ﻨ ِﻕ ﺒﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ:
ﹰ ﹸﻁ ﺎ ﹸﻗ
ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﺃﻭ ﺒﻌ ﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ
ﹰ ﻀ ﹶ
ﺎﺘﻔﻕ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻼﻤﻬـﺎ، ﻤـﻊ
ﻴ ﹶِ ﹸ
ﺘﻨﺎﺌﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ، ﻭ ﻌﺩ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ
ﺒ
ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ.
١٣
- 33. ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﺤﺽ ﺒﻠﺴـﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻻ ﻴﺨﻠ ﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ؟
ِﻁ
ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﷲ: ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣِﻦ ﺭ ـﻮﻝ
ﺳ ٍ ﹾ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ :٤ ِﺇﻻ ِﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ
ﱠ ِ ِ ﹶ ِِ
ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ
ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻓﻘﺩ ﻴﺤﺘﻤـل
ﹰﺒ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻌﺙ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓـﺔ
ﺒ
ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﻁﺎﻗﻭﺍ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻌـﺙ
ﺒ
ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ: ﻓﻬل ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ
ﺩﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻡ؟
ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ،
ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻲ
ﹰ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎ ِﻊ.
ﺒ ﱠﺒ
ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻥ ﻟﺴﺎ ﹸﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ.
ﻨ ﻤ
ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ - ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ - ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫل ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎ ﻷﻫـل
ﹰ
ﻟﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﻜل ﻟﺴﺎﻥ ﺘ ﻊ ﻟﻠﺴـﺎﻨﻪ،
ﹶﺒ ﱡ ٍ ِ
ﻭﻜل ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻨﻪ.
ﱡ
ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ:
٢٣
- 34. ﻗﺎل ﺍﷲ: ﻭِﺇﻧ ﹶﻟﺘﱰِﻳﻞ ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤﲔ* ﻧﺰﻝ ﺑِـﻪ ﺍﻟـ ﻭﺡ
ِ ﹶ ِ ﺮ ﻪ ﹸ
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ٢٩١ ، ٣٩١ ﺍﻷﻣ
َ ِﲔ
ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٧٣ ﻭﻗﺎل: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ
ﹰ ﹰ
ﻭﻗﺎل: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺮﺁﻧـﺎ ﻋﺮﺑﻴـﺎ ﻟﺘﻨـﺬﺭ ﺃﻡ
ﹰ ﹰ
ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٧ ﺍﻟﻘﺮﻯ، ﻭﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ
ﻭﻗﺎل: ﺣﻢ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ. ﺇﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧـﺎ ﻋﺮﺑﻴـﺎ
ﹰ ﹰ
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ :١ ، ٣ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ
ﺍﻟﺯﻤﺭ ﻭﻗﺎل: ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻏﲑ ﺫﻱ ﻋﻮﺝ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮﻥ
ٍِ ﹰ ﹰ
:٨٢
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺤﺠﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜـل ﺁﻴـﺔ
ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﺜﻡ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ - ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ - ﻜل ﻟﺴـﺎﻥ
ﱠ
ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ.
ﻓﻘﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ
ﺑﺸﺮ. ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻠﺤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ
ﻳ ﹸ
ﻣﺒﲔ ﺍﻟﻨﺤل: ٣٠١
ﻭﻗﺎل: ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻮﻻ ﻓ ﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗـﻪ،
ﹸﺼ ﹰ
ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻭﻋﺮﰊ؟! ﻓﺼﻠﺕ: ٤٤
٣٣
