SlideShare une entreprise Scribd logo

4857

•
•
K
kotob arabia
Formation
1  sur  171
Télécharger pour lire hors ligne
‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫)٣٤٩١ ـ ٣٦٩١(‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺮس .................................................................................. - ٣ -‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺬآﺮﻳﺎت ......................................................................... - ٥ -‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة واﻟﺤﺐ واﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت ................................................. - ٧ -‬ ‫)١( اﻟﺠﺮﻳﺘﻠﻴﻪ : اﻟﻤﺼﺮي.. ﻣﻬﻤﺎ ﺕﻌﺪدت ﺝﺬورﻩ.. ﻣﺼﺮي ................. - ٠١ -‬ ‫)٢( اﻟﺒﻜﺘﺎﺵﻴﺔ : اﻟﻔﻦ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة......... - ٣٤ -‬ ‫)٣ ( ﺵﻮارع وﺡﻮاري وﺏﻴﻮت ﺡﻲ ﺏﺤﺮي.. اﻟﺮﺡﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺒﻨﻲ... - ٢٧ -‬ ‫)٤( ﺱﺤﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺕﻼل اﻟﻜﺘﺐ ﺡﻮﻟﻲ.. ﺕﺆآﺪ ﺡﺠﻢ ﺝﻬﻠﻲ .................... - ٢٥١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ – ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﻓﻲ ٦٢/٢/١٦٩١‬ ‫-٤-‬
‫א‬ ‫ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻭﻫﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻼﺸـﻴﻬﺎ ﻷﺴـﺠل‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻅﺭﻭﻓﺎ ﻭﻨﺎﺴﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ.. ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺤﻕ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻜﻠﺘﻪ. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﺼﺩﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )٣٤٩١ ـ ٣٦٩١( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٣٥٩١ ـ ٣٨٩١( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )٣٨٩١ ـ ٣٠٠٢( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻲ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ "ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ" ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺒﻴﻭﺕ( ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤـﺫﻜﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫-٥-‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓـﻪ ﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻤﻨﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﻘـﺩ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺴﻑ.‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ‬ ‫-٦-‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.. ﺸﺎﻁﺊ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻬـﺩﻱ ﺍﻟﺴـﻔﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ.. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺵ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺍﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ.. ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.. ﻜﻨـﺕ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻁﻔـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ﻭﻜـﺎﻥ ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻗﻬﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺭﻙ ـ ﻴﺴـﻠﻤﻨﻲ ﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺤﺔ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺒﻊ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ.. ﺨﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺘﻐﻤﺭﻨﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ.. ﻤﺴﺘﻤﺘ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻔﻥ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻭﺘـﺭﺍﻗﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻭﺘﺭ( ﺒﻴﻨﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺠﻤﻴل ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫-٧-‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻁﻼﻴﻨﺔ ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ ﻭﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺭﺡ.. ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺎﺕ ﻴﺩﺍﻋﺒﻨﻨﻲ ﺒﺭﺵ ﺭﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺘﺠـﺎﻫﻲ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺤﺒﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﺘﺸﺒ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺴـﺎﺩﻫﻥ ﺸـﺎﻫﻘﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭﺍﺕ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻀﻬﻥ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻴﺸﻊ ﻀـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻬﺠـﺔ ﺘﻐﻤﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺘﺭﻴﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻭﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ.. ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﻅﻠﻠﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺙ ﺒﺤﺒﺎل ﺍﻟﺸﺭﺍﻉ.. ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﻴﻥ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ.. ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﻴﻁﻴﺭ.‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ – ﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫-٩-‬
(1)  .. .. ‫א‬ - ١٠ -
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻼل ﻴﻭﺴﻑ(‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﺴﺔ ﻤﺼﻭﺭ ﺃﺭﻤﻨﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﻫل ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ..‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺞ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻵﺨـﺭ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ.. ﻭﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻠﺔ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺭﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻵﻥ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻗﻭﻯ.. ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻐـﺭﺏ.. ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺌﻬـﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺤﺼـﺭﻫﻡ ﻭﺘﻀـﻴﻴﻕ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ...‬ ‫ﻏﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻ.. ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻴﻬﺭﺒـﻭﻥ ﺒﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﺃﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺍﺤل ﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺴﻭﺴﺔ ﻭﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﺒﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.. ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻷﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﺄﺴﺠل ﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭﻩ ﻋـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﺴـﺭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﺒـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ:‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل )ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻴﻥ( ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻟﻨﺎ )ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ( ﻭﻟﺩﺕ ﻋﺎﻡ ٦٨٨١ ﺒﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ٧٧٩١ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﻭﺍﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﺎﻡ ٧٧٩١ ﻭﻜﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ‬ ‫ﻨﺯﻭﺭﻫﺎ ﻟﻨﻬﻨﺌﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻡ.. ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤﺘﻀـﺭ.. ﻭﻴﺨﺒﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺃﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ.. ﻻ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﻴﺠـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻴﻔﻴﺩ.‬ ‫ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻻﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﻨـﺕ ﺃﺯﻭﺭﻫـﺎ.. ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻨـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺒﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﺒﻲ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﺤﺒﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻌـل ﺠـﺩﻱ‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ.. )ﻫـل‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒـﻲ(... ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺒﺘﻨـﻲ ﺼـﻐﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﺭﻋﺘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﻭﺍﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺠﺘﺎﺯﺕ ﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻭﺍﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺠﻬﺽ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ.. ﻜﻴـﻑ ﺃﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻤﺎﺘﺕ )ﻨﻴﻨﻪ ﺸﺒﺭﺍ(‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎﺩﻴﻬﺎ.. ﻟﻘﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻠﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺃﻤﺭ ﻻ ﻤﻔﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ.. ﺒل ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻤﻠﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤـﺭ..‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ.. ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺘﻨﻲ ﻓﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﺒﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺭﻙ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨـﺫﺘﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺨﻴﻠﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﻜﻲ ﻟـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻉ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻲ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ.. ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻨﻬﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺃﺼﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺃ ﻴﻀـﻌﻑ ﻭﻴﻨﻬـﺎﺭ ﺴـﻴﻌﺫﺒﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺫﺏ ﺠﺩﺘﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻨﻜﻤﺵ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺠﺩﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻟﺒﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ ﻴﺘﻠـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺘﺤﻤـل..‬ ‫ﻭﻋﻀﻼﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺦ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل.. ﻟﻡ ﺃﺒﻙ ﺒل ﻟﻡ ﺃﺒﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﻤﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ )ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ، ﺃﻭ ﻋﻤﻭﺩ ﺒﻭﻤﺒﻲ( ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺘﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ.. ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻩ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻫﻤﻨﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻗﻭﻱ ﺒﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻲ.. ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺭﺘﺏ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﻟﻭﺤـﺎﺘﻲ ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﺭﻗـﺩﺘﻲ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺠﺩﻱ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁ ﺠـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺼﺭﻱ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ.‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ:‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋـﻡ )ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﻭﺴﺄﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻭﺃﻤﻼﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺤﻲ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺭ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗـﺩ ﺩﻤـﺭﻭﺍ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.. ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻋﺎﺼـﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﺠﺩﻱ )ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ(‬ ‫ﻟﺴﺅﺍﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺸﻜل، ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺴـﺎﻓﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻀﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻤﻼﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠـﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﺴـﻤﻪ )ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺴﺘﺎﺸﻲ( ﺒﻌﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜل ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﺕ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﺭﻴـﺕ.. ﻭﺇﻥ ﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﻼل ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺄﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻜﻤﺨﺭﺝ ﻭﻤﻬﻨﺩﺱ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.. ﻭﺘﺨﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻡ )ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ.. ﻤـﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺒﻴﻴﻥ. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﻗﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻌﻥ ﺒﻬﺎ.. ﻓﻤﻬﺭﻫﻥ ﻗﻠﻴل.. ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﻥ ﺒﺎﻫﺭ.. ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺭﺤﻭﻤﺔ ﺒﺒﻨﻐﺎﺯﻱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻫﺎﻨﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ )ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﺤﻴـﺙ ﺒﻨﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ.. ﻭﺃﻤﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ‬ ‫ﻓﺤﻀﺭﺕ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﻡ ﺠـﺩﻩ ﻭﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ )ﻜﻤـﺎل ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ( ﺯﻋـﻴﻡ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﻡ )ﻋﺼﻤﺕ ﺇﻴﻨﻴﻨﻭ( ﺼﺩﻴﻕ )ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ( ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺭﺓ ﻓﺘـﺎﺓ،‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺼـﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻫل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺴﻲ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟.. ﺃﺠﺎﺒﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻫـﻭ‬ ‫)ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋـﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﺜـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺠﺩﺘﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫﻭ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ( ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻜﺭﻴﺘﻠﻲ ﺼﺭﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ )ﺘﺎﺸـﻲ(‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻀﺎﻑ ﻟﺠﻌل‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ.. ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻜﺎﺴـﻡ ﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﻟﻲ.. ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺎﺘﻲ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻋﺼﻤﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﺴﺎﺌﻠﻲ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﺴﻤﻲ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ )ﻋﺼﻤﺕ( ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻟـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫)ﻋﺼﻤﺕ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻵﻨﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﺸﻁﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺇﺫﻥ ﺃﺴﺭﺓ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ ﻤﺜـل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﻓﺒﺩﺃ ﺃﻫل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺸﺭﺤﺕ.. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻭﺃﺤـﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )ﻟﺨﺎﻴﻨﻪ( ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻘﺘل ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻓﻭ ‪‬ﺍ.. ﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ.. ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﻟﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻴﺤـﺎﺭﺏ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.. ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺎﻟﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ.. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﻘﻬـﻰ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ.. ﻜﻘﻬﻭﺠﻲ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻭﻁﺔ ﻭﻏﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻤﺴﻙ ﺒﺼﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ.. ﻭﺃﻋﻁـﺎﻩ ﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺠﺩﻱ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﺤﻜﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ(.. ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺒﻤﺼـﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺴـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻓﻴﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭ ﺇﻻ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻁﺭ ﻷﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻬﻡ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻟـﻴﺱ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫـﺎﻨﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﻜﺕ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ‬ ‫ﻀﺎﻉ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.. ﺜﻡ ﺤﻀﺭﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫل ﻭﺘﻭﺯﻋﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻜـل‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀﺎﻋﺕ ﺃﻱ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﻤﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﺠﺩﻱ ﻭﺠﺩﺘﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ..‬ ‫ﻋﻤل ﺠﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺒﺎﺏ ﺴـﺘﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﺤل ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﻔل ﺍﻟﻤﺤل ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ..‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٠٢٩١( ﻭﻋﻤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل )ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٢٢٩١( ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﻜﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ.. ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ.. ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ..‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺸﺕ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ.. ﻭﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺎﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﻴﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻴﺸـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ ﻜﻭﻨـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫﺠـﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻫﺎﺠﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻴـﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﻟﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻨﺫﻫﺏ ﺴﻭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴـﺔ ﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻁﻌﻤﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﻨﻴﻕ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺃﺨﻴﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻷﻨﻪ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ.. ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ )ﺃﺫﻜﻰ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻁﻥ ﺃﺠﻤـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻜﺠﺭﺴﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻭﺭﻤل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺤﺭﻱ ﻫﻲ ﺤﻲ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻠـﺩ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ، ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ.. ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤل ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﻜﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺒﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻫـﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﻤﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻀـﺭﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﻁﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ(‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻓﻨﻁﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﻫل ﻜﺭﻴﺕ، ﻭﻫـﻲ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨـﺎﺒﻭﻟﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻁﻠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﻌﻠـﻡ ﻤﻬﻨـﺔ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ )ﻟﻭﻴﺠﻲ( ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺭﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻗﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻭﺭﺸـﺔ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺤـل‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻴﻕ ﻟﻘﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﺩﻭﻥ ﺒﻭﺴﻜﻭ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻜﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫـﺎﺠﺭﻭﺍ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺩﺍ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻸﺭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻨـﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺠﺭﺍﺌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ.. ﻭﻴﻌﻤل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺏ.. ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻤﺤـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺭﻤﻨـﻲ )ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ‬ ‫ﺠﺭﺍﺒﻴﺞ( ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺭﺸﺔ ﺨﺭﺍﻁﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻷﺒﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻲ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﺭﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.. ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻭﻟﻬـﻡ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ.. ﻜﺎﻟﺸﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻤﺕ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻨﺩﻤﺞ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺇﺩﻜﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.. ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻗﻠـﺕ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺫﺍ ﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻴـﺩﺍﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﻤﺭﻜﺯ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻤـﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻲ )ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ( ﻋﺎﻡ ٢٢٩١ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺭﺤﻭﻤﺔ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻔﺎﺘﺵ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ(‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻭﻟﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻠﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻬﻭﺓ ﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺠـﺩﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻓـﻲ ﻭﺭﺸـﺘﻪ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ.. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻤﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻤﻨـﻲ..‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺠـﺩﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻨﺤﻀﺭ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ )ﻓﻲ ﻓﺼل ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻤﻊ ﺠـﺩﺘﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻲ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻫﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ، ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺠﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻜﺄﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻴﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻁﺒ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٨٢٩١ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﺒﻴﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ.. )ﻭﻫـﻭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﻠﺒﻲ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﷲ ١٣/ ٢١/ ١٠٠٢ )١((..‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺘﺨﻔﻔﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻠﺴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻕ ﺸﻠﺕ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١( ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴـﺒﺕ‬ ‫٦١/ ١١/ ٢٠٠٢ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻲ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻑ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﻲ.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻜـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺸﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻴﺔ ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻓﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸﻘﻕ ﻭﺘﺴﺘﻭﻱ ﻭﻨﺄﻜﻠﻬﺎ ﺒﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺴﺎﺨﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺴـﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻜـﺎﻭ ﺒـﺎﻟﻠﺒﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺸﻬﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ.‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻠﻘﺏ )ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ(.. ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔل ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻲ ﺸﻐﻔﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠـﻲ ﻭﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻘﺩ ﻤـﻥ ﺤـﻴﻥ ﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺒﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺯﻫـﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.. ﻭﻜﻨـﺎ ﻜﺄﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻨﻤﺭﺡ ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻭﻨﻠﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ ﻨﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻤﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺘﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺒﺸﺭ ﻭﻜﻴﻠﻭﺒﺎﺘﺭﺍ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ )ﺃﺴـﺭﺓ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻓﻨﺩﻱ( ﻜﺎﺒﻴﻨﺔ ﻤﺼﻴﻑ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴـﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺒﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻨﺎ ﻟﻠﺩﺨﻴﻠﺔ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺨﺎﻨﺔ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﺩ ﺃﻨﻭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺱ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﻓﻴﺭﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔـﺯﻉ ﻭﻨﺤﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺒﺄﺤﻀﺎﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ.. ﻟﻡ ﺘﻨـﺩﻤﺞ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ )ﺨﻭﺍﺠـﺎﺕ( ﻭﺃﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺯﺍﺌﻑ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻲ ﻭﺠﺩﺘﻲ )ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ( ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﻟﺠﺩﺘﻲ ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻤـﺩﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺸﺎﺒﺎ ﻷﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﺒﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻤﻲ ﻭﺇﺨﻭﺘﻲ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤـﻲ ﻹﺨـﻭﺘﻲ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟـﺩﺍﻨﺘﻼ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺒﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﺘﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺭﺤﻴل ﺠﻴل ﺃﺒﻲ ﺴﺘﺘﻼﺸﻰ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ، ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻲ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﻭﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﺦ ﺃﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺒﺦ‬ ‫ﻔ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻌﻅﻤـﻪ ﻤﺴـﻠﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩﻱ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ.. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻤﻲ ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜل ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺴﻨﺩﻭﺘﺸﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻌﺎﻡ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺎﻀﻴﺔ.. ﻭﺴـﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻭﺃﺘﻜﻭﻥ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺘﻭﺴـﻁﻴﺔ.. ﺃﻥ ﺘﻤﺘـﺩ ﺠـﺫﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻤﺼﺭ.. ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﻭﺃﻋـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﻤﺎﺘﻲ ﺇﻥ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﻗﻠﻭﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺠﻴﺎ ﹰـﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺍﻡ ﻭﻴﺤـﺯﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﻨﻜﻤﺵ ﻷﺘﻔﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻴﻔـﺭﺡ ﻭﻴﻨﺒﺴـﻁ ﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ.. ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻁﻭ ﹰﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ.. ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻤﻴﻡ، ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺒﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺴـﻤﺒل‬ ‫ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻭﺠﻪ ﺒﺤﺭﻱ ﻭﻴﺘﺭﻜـﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ.. ﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ، ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺒﺤﺎﺭﻩ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻘـﻁ.. ﻗـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎل ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ.. ﻋﻘل ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺴﻜﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜل ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ.. ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ..‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.. ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.. ﺩﻭﻥ ﻓﺨـﺭ ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﻭﻻ ﺃﺘﺠﻤل ﻟﺸﻲﺀ.. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﻲ ﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ.. ﻟﻘﺩ ﺤﺴﻤﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺘﺄﻟﻕ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﺘﺴـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭﻴﺘﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻜﻔﻨﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻭﻟـﺩ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻨﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺭﺤل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻤﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴـﺠﻴل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺃﺨﺠل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻭﻴﻀﻲﺀ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭﻱ، ﺃﻭ ﺘﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﻪ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﺍﻱ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١.‬
( 2)  ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٤٣ -
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺃﺴﺭﺓ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٤٩١ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻤﺩﺨل:‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻟﻠﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﺼـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺒﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻨﻘﺵ ﻭﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺎﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﻫﻭ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺸﻜل، ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ.. ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﺘﻨﺎ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻭﺸﻴﺨﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺭﻱ ﺩﺩﻩ ﺒﺎﺒﺎ ﺃﻓﻨﺩﻱ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.. ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﻜﻌﺎﺩﺘﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻗﺒل ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ.. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻭﺭﻱ ﻤﺨـﺯﻥ‬ ‫ﺫﺨﻴﺭﺓ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺘﻜﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ.. ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺨﻴل ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﻨـﻭﺍﻓﻴﺭ ﻭﻤﻌﻠﻘـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺎﺕ.. ﻭﻜﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺩﺭﻭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺎﺒـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﺭ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺘﺭ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗﺩﻤﻪ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺎﻡ ﻓﻲ ٣٦٩١ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻤﻘﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﻁﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ.. ﻁﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﻭﻴﺵ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﻌﺩ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺠﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻁﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺤﻴﺙ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺘﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ.. ﻜﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻴﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻥ..‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻷﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ.. ﻭﺘﻤﺜل ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺯﻤﻥ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ..‬ ‫ﺃﺴﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻜﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ:‬ ‫ﺃﺼﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺘﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻟﻨﻠﺘﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.. ﻭﻓﻌﻼ ﺍﺭﺘﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ.. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻭﻟﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻠﺒـﺎﺏ ﻴﺘﻭﺴـﻁﻪ ﺤـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺭﻴﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﻋﺼﺎ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ.. ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺼـﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫- ٧٤ -‬
‫)ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺸﺘﺎ ‪‬ﺍ( ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﻁﺭﺒﻭ ﹰـﺎ، ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ٢١ ﻀﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ.. ﺜﻡ ﻭﻀﻌﺕ ﺤﻭل ﺭﻗﺒﺘﻲ ﻗﻼﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﻻﻤﻊ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺠﻤﺔ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺭﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ.. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ.. ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨـﺔ ﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭ ﻤﻠﻭﻨـﺔ‬ ‫ﻟﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﻀﻴﻭﻓﻪ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻠﻭﻨﺔ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﻤﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ.. ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺡ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ.. ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻔﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻀﺞ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺼﻠﻲ ﺇﻻ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤـﻊ ﺃﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﺩﺭﻭﻴ ﹰـﺎ..‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺒﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻭﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺤﺯﻤﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺒﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻲ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼـﺭ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﺠﺭ ﺃﺴﺭﺘﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﻌﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ ﺒﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺸﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺸﻲ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻀﻭل‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ.. ﺃﻤﺸـﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻷﻋﻴﺵ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸـﺎﻜل ﺃﺴـﺭﺘﻲ ﻭﺨﻨﺎﻗـﺎﺕ ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻌﻲ.. ﻷﻨﻲ ﺃﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل.. ﻓﻴﺘﺴﺦ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻲ ﻤﺸـﻴﺕ ﺒﻀـﻊ‬ ‫ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻨﻘل ﻷﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺩﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻓﺄﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻓـﺄﻗﻁﻊ ﺘـﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺭﺠﻭﻉ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺅﺠﻼ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻭﺸﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺨﻠﻌﺕ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺫﻫﺒـﺕ‬ ‫ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﺨﻭل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﺜﻡ ﺯﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﻜﻨـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺴﺎﻤﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺭﺴﻡ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﺍ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺎ ﻭﺭﺴﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸـﺭ ﻟـﻲ ﺃﺴـﺒﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻭﻗﻴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻼﻑ ﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻤﻠﻭﻥ.. ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬـﺎ.. ﻭﺠﻠﺴـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﺴﻤﻊ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﻭﺃﺭﺴـﻡ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻨﻲ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺘﻀﺭ ﻭﻴﺠـﺏ ﻟﻔـﺕ ﺃﻨﻅـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻤﺘﺤﻑ.. ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺘﺠـﻪ..‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻼﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺒﻌـﺽ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺠـﺏ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﻫـﻭ‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ١٦ ﻫﺠﺭﻴﺔ )٠٨٦ ﻡ( ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻔﻴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ.. ﻭﻴﺤﺘﻔل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺘﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﻔل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻘﺭﻓﺔ ﺘﺭﺵ ﻓﻭﻗﻬـﺎ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺠﻬﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺠﻬﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻀـﻴﻭﻓﺎ ﻭﺩﺭﺍﻭﻴـﺵ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻥ ﻴﻨﻅﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ.. ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ.. ﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔل ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻌﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ١٥ -‬
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857

Recommandé

1359
13591359
1359kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
5160
51605160
5160kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 
239
239239
239kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
809
809809
809kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 

Recommandé

1359
13591359
1359kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
5160
51605160
5160kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 
239
239239
239kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
809
809809
809kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 
3971
39713971
3971kotob arabia
 
3764
37643764
3764kotob arabia
 
5367
53675367
5367kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
4503
45034503
4503kotob arabia
 
6289
62896289
6289kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
3769
37693769
3769kotob arabia
 
293
293293
293kotob arabia
 
4537
45374537
4537kotob arabia
 
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمالإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمغايتي الجنة
 
4191
41914191
4191kotob arabia
 
965
965965
965kotob arabia
 
450
450450
450kotob arabia
 
655
655655
655kotob arabia
 
5032
50325032
5032kotob arabia
 
3756
37563756
3756kotob arabia
 
4773
47734773
4773kotob arabia
 
3752
37523752
3752kotob arabia
 
Presentación desarrollo
Presentación desarrolloPresentación desarrollo
Presentación desarrolloUAN
 
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...Veronica Juarez Campos
 

Contenu connexe

Tendances

الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمالإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمغايتي الجنة
 

Tendances (20)

3971
39713971
3971
 
3764
37643764
3764
 
5367
53675367
5367
 
745
745745
745
 
4503
45034503
4503
 
6289
62896289
6289
 
941
941941
941
 
5806
58065806
5806
 
3769
37693769
3769
 
293
293293
293
 
4537
45374537
4537
 
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمالإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
 
4191
41914191
4191
 
965
965965
965
 
450
450450
450
 
655
655655
655
 
5032
50325032
5032
 
3756
37563756
3756
 
4773
47734773
4773
 
3752
37523752
3752
 

En vedette

Presentación desarrollo
Presentación desarrolloPresentación desarrollo
Presentación desarrolloUAN
 
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...Veronica Juarez Campos
 
A Santiago de Compostela en Quads
A Santiago de Compostela en QuadsA Santiago de Compostela en Quads
A Santiago de Compostela en QuadsApala .
 
Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...
Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...
Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...buengobiernolocal
 
Taller Acceso a la Información Pública
Taller Acceso a la Información PúblicaTaller Acceso a la Información Pública
Taller Acceso a la Información PúblicaEspacio Público
 

En vedette (9)

Presentación desarrollo
Presentación desarrolloPresentación desarrollo
Presentación desarrollo
 
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...
Redes sociales vs Protección de Datos Personales: el derecho de acceso a la i...
 
A Santiago de Compostela en Quads
A Santiago de Compostela en QuadsA Santiago de Compostela en Quads
A Santiago de Compostela en Quads
 
4171
41714171
4171
 
Transparencia y acceso a la información ambiental, Laurie Silvan
Transparencia y acceso a la información ambiental, Laurie SilvanTransparencia y acceso a la información ambiental, Laurie Silvan
Transparencia y acceso a la información ambiental, Laurie Silvan
 
Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...
Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...
Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de México y...
 
Taller Acceso a la Información Pública
Taller Acceso a la Información PúblicaTaller Acceso a la Información Pública
Taller Acceso a la Información Pública
 
3205
32053205
3205
 
Clase 1
Clase 1Clase 1
Clase 1
 

Plus de kotob arabia

Plus de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

4857

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫)٣٤٩١ ـ ٣٦٩١(‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺮس .................................................................................. - ٣ -‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺬآﺮﻳﺎت ......................................................................... - ٥ -‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة واﻟﺤﺐ واﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت ................................................. - ٧ -‬ ‫)١( اﻟﺠﺮﻳﺘﻠﻴﻪ : اﻟﻤﺼﺮي.. ﻣﻬﻤﺎ ﺕﻌﺪدت ﺝﺬورﻩ.. ﻣﺼﺮي ................. - ٠١ -‬ ‫)٢( اﻟﺒﻜﺘﺎﺵﻴﺔ : اﻟﻔﻦ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة......... - ٣٤ -‬ ‫)٣ ( ﺵﻮارع وﺡﻮاري وﺏﻴﻮت ﺡﻲ ﺏﺤﺮي.. اﻟﺮﺡﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺒﻨﻲ... - ٢٧ -‬ ‫)٤( ﺱﺤﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺕﻼل اﻟﻜﺘﺐ ﺡﻮﻟﻲ.. ﺕﺆآﺪ ﺡﺠﻢ ﺝﻬﻠﻲ .................... - ٢٥١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ – ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﻓﻲ ٦٢/٢/١٦٩١‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫א‬ ‫ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻭﻫﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻼﺸـﻴﻬﺎ ﻷﺴـﺠل‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻅﺭﻭﻓﺎ ﻭﻨﺎﺴﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ.. ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺤﻕ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻜﻠﺘﻪ. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﺼﺩﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )٣٤٩١ ـ ٣٦٩١( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٣٥٩١ ـ ٣٨٩١( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )٣٨٩١ ـ ٣٠٠٢( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻲ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ "ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ" ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺒﻴﻭﺕ( ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤـﺫﻜﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓـﻪ ﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻤﻨﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﻘـﺩ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺴﻑ.‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.. ﺸﺎﻁﺊ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻬـﺩﻱ ﺍﻟﺴـﻔﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ.. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺵ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺍﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ.. ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.. ﻜﻨـﺕ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻁﻔـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ﻭﻜـﺎﻥ ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻗﻬﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺭﻙ ـ ﻴﺴـﻠﻤﻨﻲ ﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺤﺔ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺒﻊ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ.. ﺨﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺘﻐﻤﺭﻨﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ.. ﻤﺴﺘﻤﺘ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻔﻥ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻭﺘـﺭﺍﻗﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻭﺘﺭ( ﺒﻴﻨﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺠﻤﻴل ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻁﻼﻴﻨﺔ ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ ﻭﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺭﺡ.. ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺎﺕ ﻴﺩﺍﻋﺒﻨﻨﻲ ﺒﺭﺵ ﺭﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺘﺠـﺎﻫﻲ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺤﺒﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﺘﺸﺒ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺴـﺎﺩﻫﻥ ﺸـﺎﻫﻘﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭﺍﺕ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻀﻬﻥ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻴﺸﻊ ﻀـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻬﺠـﺔ ﺘﻐﻤﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺘﺭﻴﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻭﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ.. ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﻅﻠﻠﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺙ ﺒﺤﺒﺎل ﺍﻟﺸﺭﺍﻉ.. ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﻴﻥ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ.. ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﻴﻁﻴﺭ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ – ﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫-٩-‬
  • 11. (1)  .. .. ‫א‬ - ١٠ -
  • 12. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻼل ﻴﻭﺴﻑ(‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﺴﺔ ﻤﺼﻭﺭ ﺃﺭﻤﻨﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﻫل ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ..‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺞ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻵﺨـﺭ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ.. ﻭﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻠﺔ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺭﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻵﻥ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻗﻭﻯ.. ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻐـﺭﺏ.. ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺌﻬـﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺤﺼـﺭﻫﻡ ﻭﺘﻀـﻴﻴﻕ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ...‬ ‫ﻏﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻ.. ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻴﻬﺭﺒـﻭﻥ ﺒﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﺃﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺍﺤل ﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺴﻭﺴﺔ ﻭﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﺒﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.. ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻷﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﺄﺴﺠل ﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭﻩ ﻋـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﺴـﺭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﺒـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ:‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل )ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻴﻥ( ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻟﻨﺎ )ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ( ﻭﻟﺩﺕ ﻋﺎﻡ ٦٨٨١ ﺒﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ٧٧٩١ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﻭﺍﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﺎﻡ ٧٧٩١ ﻭﻜﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ‬ ‫ﻨﺯﻭﺭﻫﺎ ﻟﻨﻬﻨﺌﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻡ.. ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤﺘﻀـﺭ.. ﻭﻴﺨﺒﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺃﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ.. ﻻ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﻴﺠـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻴﻔﻴﺩ.‬ ‫ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻻﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﻨـﺕ ﺃﺯﻭﺭﻫـﺎ.. ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻨـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺒﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﺒﻲ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﺤﺒﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻌـل ﺠـﺩﻱ‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ.. )ﻫـل‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒـﻲ(... ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺒﺘﻨـﻲ ﺼـﻐﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﺭﻋﺘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﻭﺍﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺠﺘﺎﺯﺕ ﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻭﺍﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺠﻬﺽ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ.. ﻜﻴـﻑ ﺃﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻤﺎﺘﺕ )ﻨﻴﻨﻪ ﺸﺒﺭﺍ(‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎﺩﻴﻬﺎ.. ﻟﻘﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻠﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺃﻤﺭ ﻻ ﻤﻔﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ.. ﺒل ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻤﻠﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤـﺭ..‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ.. ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺘﻨﻲ ﻓﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﺒﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺭﻙ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨـﺫﺘﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺨﻴﻠﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﻜﻲ ﻟـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻉ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻲ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ.. ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻨﻬﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺃﺼﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺃ ﻴﻀـﻌﻑ ﻭﻴﻨﻬـﺎﺭ ﺴـﻴﻌﺫﺒﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺫﺏ ﺠﺩﺘﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻨﻜﻤﺵ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺠﺩﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻟﺒﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ ﻴﺘﻠـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺘﺤﻤـل..‬ ‫ﻭﻋﻀﻼﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺦ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل.. ﻟﻡ ﺃﺒﻙ ﺒل ﻟﻡ ﺃﺒﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﻤﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ )ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ، ﺃﻭ ﻋﻤﻭﺩ ﺒﻭﻤﺒﻲ( ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺘﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ.. ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻩ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻫﻤﻨﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻗﻭﻱ ﺒﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻲ.. ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺭﺘﺏ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﻟﻭﺤـﺎﺘﻲ ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﺭﻗـﺩﺘﻲ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺠﺩﻱ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁ ﺠـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺼﺭﻱ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ.‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ:‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋـﻡ )ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﻭﺴﺄﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻭﺃﻤﻼﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺤﻲ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺭ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗـﺩ ﺩﻤـﺭﻭﺍ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.. ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻋﺎﺼـﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﺠﺩﻱ )ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ(‬ ‫ﻟﺴﺅﺍﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺸﻜل، ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺴـﺎﻓﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻀﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻤﻼﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠـﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﺴـﻤﻪ )ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺴﺘﺎﺸﻲ( ﺒﻌﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜل ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﺕ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﺭﻴـﺕ.. ﻭﺇﻥ ﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﻼل ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺄﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻜﻤﺨﺭﺝ ﻭﻤﻬﻨﺩﺱ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.. ﻭﺘﺨﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻡ )ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ.. ﻤـﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺒﻴﻴﻥ. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﻗﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻌﻥ ﺒﻬﺎ.. ﻓﻤﻬﺭﻫﻥ ﻗﻠﻴل.. ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﻥ ﺒﺎﻫﺭ.. ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺭﺤﻭﻤﺔ ﺒﺒﻨﻐﺎﺯﻱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻫﺎﻨﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ )ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﺤﻴـﺙ ﺒﻨﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ.. ﻭﺃﻤﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ‬ ‫ﻓﺤﻀﺭﺕ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﻡ ﺠـﺩﻩ ﻭﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ )ﻜﻤـﺎل ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ( ﺯﻋـﻴﻡ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﻡ )ﻋﺼﻤﺕ ﺇﻴﻨﻴﻨﻭ( ﺼﺩﻴﻕ )ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ( ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺭﺓ ﻓﺘـﺎﺓ،‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺼـﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻫل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺴﻲ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟.. ﺃﺠﺎﺒﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻫـﻭ‬ ‫)ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋـﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﺜـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺠﺩﺘﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫﻭ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ( ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻜﺭﻴﺘﻠﻲ ﺼﺭﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ )ﺘﺎﺸـﻲ(‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻀﺎﻑ ﻟﺠﻌل‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ.. ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻜﺎﺴـﻡ ﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﻟﻲ.. ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺎﺘﻲ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻋﺼﻤﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﺴﺎﺌﻠﻲ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﺴﻤﻲ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ )ﻋﺼﻤﺕ( ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻟـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫)ﻋﺼﻤﺕ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻵﻨﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﺸﻁﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺇﺫﻥ ﺃﺴﺭﺓ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ ﻤﺜـل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﻓﺒﺩﺃ ﺃﻫل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺸﺭﺤﺕ.. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻭﺃﺤـﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )ﻟﺨﺎﻴﻨﻪ( ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻘﺘل ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻓﻭ ‪‬ﺍ.. ﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ.. ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﻟﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻴﺤـﺎﺭﺏ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.. ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺎﻟﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ.. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﻘﻬـﻰ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ.. ﻜﻘﻬﻭﺠﻲ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻭﻁﺔ ﻭﻏﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻤﺴﻙ ﺒﺼﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ.. ﻭﺃﻋﻁـﺎﻩ ﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺠﺩﻱ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﺤﻜﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ(.. ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺒﻤﺼـﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺴـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻓﻴﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭ ﺇﻻ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻁﺭ ﻷﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻬﻡ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻟـﻴﺱ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫـﺎﻨﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﻜﺕ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ‬ ‫ﻀﺎﻉ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.. ﺜﻡ ﺤﻀﺭﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫل ﻭﺘﻭﺯﻋﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻜـل‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀﺎﻋﺕ ﺃﻱ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﻤﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﺠﺩﻱ ﻭﺠﺩﺘﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ..‬ ‫ﻋﻤل ﺠﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺒﺎﺏ ﺴـﺘﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﺤل ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﻔل ﺍﻟﻤﺤل ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ..‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٠٢٩١( ﻭﻋﻤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل )ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٢٢٩١( ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﻜﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ.. ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ.. ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ..‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺸﺕ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ.. ﻭﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺎﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﻴﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻴﺸـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ ﻜﻭﻨـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫﺠـﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻫﺎﺠﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻴـﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﻟﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻨﺫﻫﺏ ﺴﻭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴـﺔ ﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻁﻌﻤﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﻨﻴﻕ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺃﺨﻴﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻷﻨﻪ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ.. ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ )ﺃﺫﻜﻰ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻁﻥ ﺃﺠﻤـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻜﺠﺭﺴﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻭﺭﻤل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺤﺭﻱ ﻫﻲ ﺤﻲ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻠـﺩ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ، ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ.. ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤل ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﻜﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺒﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻫـﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﻤﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻀـﺭﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﻁﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ(‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻓﻨﻁﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﻫل ﻜﺭﻴﺕ، ﻭﻫـﻲ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨـﺎﺒﻭﻟﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻁﻠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﻌﻠـﻡ ﻤﻬﻨـﺔ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ )ﻟﻭﻴﺠﻲ( ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺭﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻗﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻭﺭﺸـﺔ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺤـل‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻴﻕ ﻟﻘﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﺩﻭﻥ ﺒﻭﺴﻜﻭ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻜﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫـﺎﺠﺭﻭﺍ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺩﺍ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻸﺭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻨـﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺠﺭﺍﺌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ.. ﻭﻴﻌﻤل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺏ.. ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻤﺤـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺭﻤﻨـﻲ )ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ‬ ‫ﺠﺭﺍﺒﻴﺞ( ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺭﺸﺔ ﺨﺭﺍﻁﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻷﺒﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻲ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﺭﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.. ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻭﻟﻬـﻡ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ.. ﻜﺎﻟﺸﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻤﺕ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻨﺩﻤﺞ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺇﺩﻜﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.. ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻗﻠـﺕ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺫﺍ ﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻴـﺩﺍﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﻤﺭﻜﺯ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻤـﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻲ )ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ( ﻋﺎﻡ ٢٢٩١ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺭﺤﻭﻤﺔ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻔﺎﺘﺵ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ(‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻭﻟﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻠﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻬﻭﺓ ﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺠـﺩﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻓـﻲ ﻭﺭﺸـﺘﻪ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ.. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻤﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻤﻨـﻲ..‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺠـﺩﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻨﺤﻀﺭ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ )ﻓﻲ ﻓﺼل ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻤﻊ ﺠـﺩﺘﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻲ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻫﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ، ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺠﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻜﺄﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻴﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻁﺒ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٨٢٩١ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﺒﻴﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ.. )ﻭﻫـﻭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﻠﺒﻲ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﷲ ١٣/ ٢١/ ١٠٠٢ )١((..‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺘﺨﻔﻔﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻠﺴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻕ ﺸﻠﺕ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١( ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴـﺒﺕ‬ ‫٦١/ ١١/ ٢٠٠٢ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻲ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻑ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﻲ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻜـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺸﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻴﺔ ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻓﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸﻘﻕ ﻭﺘﺴﺘﻭﻱ ﻭﻨﺄﻜﻠﻬﺎ ﺒﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺴﺎﺨﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺴـﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻜـﺎﻭ ﺒـﺎﻟﻠﺒﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺸﻬﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ.‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻠﻘﺏ )ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ(.. ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔل ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻲ ﺸﻐﻔﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠـﻲ ﻭﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻘﺩ ﻤـﻥ ﺤـﻴﻥ ﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺒﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺯﻫـﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.. ﻭﻜﻨـﺎ ﻜﺄﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻨﻤﺭﺡ ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻭﻨﻠﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ ﻨﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻤﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺘﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺒﺸﺭ ﻭﻜﻴﻠﻭﺒﺎﺘﺭﺍ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ )ﺃﺴـﺭﺓ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻓﻨﺩﻱ( ﻜﺎﺒﻴﻨﺔ ﻤﺼﻴﻑ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴـﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺒﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻨﺎ ﻟﻠﺩﺨﻴﻠﺔ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺨﺎﻨﺔ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﺩ ﺃﻨﻭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺱ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﻓﻴﺭﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔـﺯﻉ ﻭﻨﺤﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺒﺄﺤﻀﺎﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ.. ﻟﻡ ﺘﻨـﺩﻤﺞ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ )ﺨﻭﺍﺠـﺎﺕ( ﻭﺃﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺯﺍﺌﻑ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻲ ﻭﺠﺩﺘﻲ )ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ( ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﻟﺠﺩﺘﻲ ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻤـﺩﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺸﺎﺒﺎ ﻷﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﺒﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻤﻲ ﻭﺇﺨﻭﺘﻲ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤـﻲ ﻹﺨـﻭﺘﻲ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟـﺩﺍﻨﺘﻼ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺒﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﺘﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺭﺤﻴل ﺠﻴل ﺃﺒﻲ ﺴﺘﺘﻼﺸﻰ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ، ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻲ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﻭﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﺦ ﺃﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺒﺦ‬ ‫ﻔ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻌﻅﻤـﻪ ﻤﺴـﻠﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩﻱ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ.. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻤﻲ ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜل ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺴﻨﺩﻭﺘﺸﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻌﺎﻡ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺎﻀﻴﺔ.. ﻭﺴـﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻭﺃﺘﻜﻭﻥ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺘﻭﺴـﻁﻴﺔ.. ﺃﻥ ﺘﻤﺘـﺩ ﺠـﺫﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻤﺼﺭ.. ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﻭﺃﻋـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﻤﺎﺘﻲ ﺇﻥ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﻗﻠﻭﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺠﻴﺎ ﹰـﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺍﻡ ﻭﻴﺤـﺯﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﻨﻜﻤﺵ ﻷﺘﻔﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻴﻔـﺭﺡ ﻭﻴﻨﺒﺴـﻁ ﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ.. ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻁﻭ ﹰﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ.. ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻤﻴﻡ، ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺒﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺴـﻤﺒل‬ ‫ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻭﺠﻪ ﺒﺤﺭﻱ ﻭﻴﺘﺭﻜـﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ.. ﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ، ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺒﺤﺎﺭﻩ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻘـﻁ.. ﻗـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎل ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ.. ﻋﻘل ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺴﻜﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜل ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ.. ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ..‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.. ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.. ﺩﻭﻥ ﻓﺨـﺭ ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﻭﻻ ﺃﺘﺠﻤل ﻟﺸﻲﺀ.. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﻲ ﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ.. ﻟﻘﺩ ﺤﺴﻤﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺘﺄﻟﻕ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﺘﺴـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭﻴﺘﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻜﻔﻨﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻭﻟـﺩ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻨﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺭﺤل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻤﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴـﺠﻴل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺃﺨﺠل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻭﻴﻀﻲﺀ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭﻱ، ﺃﻭ ﺘﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﻪ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﺍﻱ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١.‬
  • 44. ( 2)  ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٤٣ -
  • 45. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺃﺴﺭﺓ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٤٩١ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﻤﺩﺨل:‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻟﻠﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﺼـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺒﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻨﻘﺵ ﻭﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺎﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﻫﻭ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺸﻜل، ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ.. ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﺘﻨﺎ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻭﺸﻴﺨﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺭﻱ ﺩﺩﻩ ﺒﺎﺒﺎ ﺃﻓﻨﺩﻱ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.. ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﻜﻌﺎﺩﺘﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻗﺒل ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ.. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻭﺭﻱ ﻤﺨـﺯﻥ‬ ‫ﺫﺨﻴﺭﺓ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺘﻜﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ.. ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺨﻴل ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﻨـﻭﺍﻓﻴﺭ ﻭﻤﻌﻠﻘـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺎﺕ.. ﻭﻜﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺩﺭﻭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺎﺒـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﺭ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺘﺭ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗﺩﻤﻪ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺎﻡ ﻓﻲ ٣٦٩١ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻤﻘﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﻁﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ.. ﻁﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﻭﻴﺵ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﻌﺩ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺠﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻁﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺤﻴﺙ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺘﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ.. ﻜﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻴﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻥ..‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48. ‫ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻷﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ.. ﻭﺘﻤﺜل ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺯﻤﻥ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ..‬ ‫ﺃﺴﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻜﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ:‬ ‫ﺃﺼﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺘﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻟﻨﻠﺘﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.. ﻭﻓﻌﻼ ﺍﺭﺘﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ.. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻭﻟﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻠﺒـﺎﺏ ﻴﺘﻭﺴـﻁﻪ ﺤـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺭﻴﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﻋﺼﺎ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ.. ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺼـﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49. ‫)ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺸﺘﺎ ‪‬ﺍ( ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﻁﺭﺒﻭ ﹰـﺎ، ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ٢١ ﻀﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ.. ﺜﻡ ﻭﻀﻌﺕ ﺤﻭل ﺭﻗﺒﺘﻲ ﻗﻼﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﻻﻤﻊ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺠﻤﺔ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺭﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ.. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ.. ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨـﺔ ﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭ ﻤﻠﻭﻨـﺔ‬ ‫ﻟﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﻀﻴﻭﻓﻪ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻠﻭﻨﺔ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﻤﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ.. ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺡ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ.. ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻔﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻀﺞ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺼﻠﻲ ﺇﻻ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤـﻊ ﺃﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50. ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﺩﺭﻭﻴ ﹰـﺎ..‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺒﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻭﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺤﺯﻤﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺒﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻲ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼـﺭ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﺠﺭ ﺃﺴﺭﺘﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﻌﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ ﺒﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺸﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺸﻲ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻀﻭل‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ.. ﺃﻤﺸـﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻷﻋﻴﺵ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸـﺎﻜل ﺃﺴـﺭﺘﻲ ﻭﺨﻨﺎﻗـﺎﺕ ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻌﻲ.. ﻷﻨﻲ ﺃﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل.. ﻓﻴﺘﺴﺦ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻲ ﻤﺸـﻴﺕ ﺒﻀـﻊ‬ ‫ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻨﻘل ﻷﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺩﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻓﺄﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻓـﺄﻗﻁﻊ ﺘـﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺭﺠﻭﻉ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺅﺠﻼ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻭﺸﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺨﻠﻌﺕ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺫﻫﺒـﺕ‬ ‫ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﺨﻭل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51. ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﺜﻡ ﺯﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﻜﻨـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺴﺎﻤﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺭﺴﻡ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﺍ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺎ ﻭﺭﺴﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸـﺭ ﻟـﻲ ﺃﺴـﺒﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻭﻗﻴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻼﻑ ﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻤﻠﻭﻥ.. ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬـﺎ.. ﻭﺠﻠﺴـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﺴﻤﻊ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﻭﺃﺭﺴـﻡ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻨﻲ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺘﻀﺭ ﻭﻴﺠـﺏ ﻟﻔـﺕ ﺃﻨﻅـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻤﺘﺤﻑ.. ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺘﺠـﻪ..‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻼﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺒﻌـﺽ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺠـﺏ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﻫـﻭ‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ١٦ ﻫﺠﺭﻴﺔ )٠٨٦ ﻡ( ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻔﻴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ.. ﻭﻴﺤﺘﻔل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺘﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﻔل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻘﺭﻓﺔ ﺘﺭﺵ ﻓﻭﻗﻬـﺎ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺠﻬﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺠﻬﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻀـﻴﻭﻓﺎ ﻭﺩﺭﺍﻭﻴـﺵ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻥ ﻴﻨﻅﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ.. ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ.. ﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔل ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻌﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ١٥ -‬