1. 1. VISIÓN GLOBAL DE LA FILOSOFÍA MODERNA
En los tiempos modernos, se produce un gran desarrollo de las ciencias particulares
que les da, autonomía respecto de la filosofía. En el siglo XVII, se constituye la química
como ciencia autónoma, y posteriormente ocurre lo propio con la biología y las
llamadas ciencias humanas o sociales: En la filosofía de la época predominan
cuestiones referidas al conocimiento, con disputas entre empiristas que afirman que la
experiencia es la fuente y el fundamento del conocimiento, y racionalistas que
consideran que la razón ocupa ese lugar. También para la misma época se desarrolla la
filosofía política con pensadores y filósofos muy importantes de la ilustración. A
medida que la Iglesia va perdiendo poder, la teología va decayendo y muchos filósofos
y científicos la consideran desde entonces como un pseudosaber.
En el curso del siglo XIX continúa el desarrollo de las ciencias particulares y de las
técnicas que en ellas se apoyan produciendo una gran transformación de la vida
cotidiana. Es la época en que surge el positivismo, que es una posición que niega todo
valor a la filosofía en nombre de los valores de las ciencias particulares. El cientificismo
reduce todo conocimiento al conocimiento científico. Comte pensaba que era la
ciencia la que proporcionaba los auténticos conocimientos sobre el mundo y que la
única misión que le podía quedar a la filosofía era reunir en un sistema los
conocimientos que proporcionaban las diversas ciencias para obtener una imagen
global de la realidad.
2. LA INFLUENCIA DEL RENACIMIENTO:
El Renacimiento es fruto de la difusión de las ideas del humanismo, que determinaron
una nueva concepción del hombre y del mundo. El nombre «renacimiento» se utilizó
porque éste retomaba los elementos de la cultura clásica. El término simboliza la
reactivación del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de
mentalidad dogmática establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa
planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el interés por las artes, la
política y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por cierto
antropocentrismo. El historiador y artista Giorgio Vasari había formulado una idea
determinante, el nuevo nacimiento del arte antiguo, que presuponía una marcada
conciencia histórica individual, fenómeno completamente nuevo en la actitud
espiritual del artista. De hecho, el Renacimiento rompió, conscientemente, con la
tradición artística de la Edad Media, a la que calificó como un estilo de bárbaros, que
más tarde recibirá el calificativo de gótico. Con la misma conciencia, el movimiento
renacentista se opuso al arte contemporáneo del norte de Europa. Desde una
perspectiva de la evolución artística general de Europa, el Renacimiento significó una
«ruptura» con la unidad estilística que hasta ese momento había sido «supranacional”.
Sobre el significado del concepto de Renacimiento y sobre su cronología se ha
discutido muchísimo; generalmente, con el término «humanismo» se indica el proceso
innovador, inspirado en la Antigüedad clásica y en la consolidación de la importancia
del hombre en la organización de las realidades histórica y natural que se aplicó en los
siglos XV y XVI.
El Renacimiento no fue un fenómeno unitario desde los puntos de vista cronológico y
geográfico. Su ámbito se limitó a la cultura europea y a los territorios americanos

2. recién descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron tardíamente. Su
desarrollo coincidió con el inicio de la Edad Moderna, marcada
por la consolidación de los Estados europeos, los viajes transoceánicos que pusieron
en contacto a Europa América, la descomposición del feudalismo, el ascenso de la
burguesía y la afirmación del capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenómenos
rebasan por su magnitud y mayor extensión en el tiempo el ámbito renacentista.
Históricamente, el Renacimiento es contemporáneo de la era de los Descubrimientos y
las conquistas ultramarinas. Esta «era» marca el comienzo de la expansión mundial de
la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento de América por
parte de los españoles, lo cual rompe la concepción medieval del mundo,
fundamentalmente teocéntrica. El fenómeno renacentista comienza en el siglo XIV y
no antes, aunque al tratarse de un proceso histórico, se elige un momento
arbitrariamente para determinar cronológicamente su comienzo, pero lo cierto es que
se trata de un proceso que hunde sus raíces en la Baja Edad Media y va tomando
forma gradualmente.
3. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE DUNT ESCOTO
Duns Escoto sostiene que el pensador cristiano debe ser, al mismo tiempo, filósofo y
teólogo, es decir, debe reunir los datos de la razón y de la fe. Pero esta reunión es sólo
posible si el pensador sabe distinguir claramente cuando lo que piensa llega a él por la
vía de la fe y cuando lo que argumenta se desarrolla por los caminos de la razón. Hasta
aquí no parece que el pensamiento de Duns Escoto sea radicalmente distinto al de
santo Tomás. Lo es, sin embargo, en buena parte porque para Escoto la teología no es,
como lo fue para el pensamiento tomista, una ciencia. Si la teología debe conducirnos
a la salvación es, ante todo, un conocimiento práctico, o, por decirlo con Duns Escoto,
una sabiduría, más alta que todo lo que la ciencia pueda enseñarnos, pero al mismo
tiempo impenetrable por la razón pura. Con lo cual se demuestra que la intención de
Duns Escoto no es la de limitar la teología, sino antes bien, la de afirmar que el
conocimiento teológico, el conocimiento por la fe, es el conocimiento más alto el
verdadero saber que está más allá de las ciencias, de la filosofía y de la razón.
Principales aportes filosóficos:
Separa fe y razón
Dios dotado de: inteligencia y voluntad
La voluntad determina la idea
Separa la metafísica de la lógica (ser-conceptos)
La voluntad es la esencia (libertad más perfecta)
La creación – (materia)-modificable
(Libertad divina)
El entendimiento (potencia natural)
La materia es totalmente diferente a la forma
La materia prima, es el fundamento de todo, y por tanto todas las cosas tienen
un sustrato común, una base material común.

3. 4. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE GUILLERMO DE OCKAM
Fue llamado "el venerable fundador de la nunca derrotada escuela nominalista".
Ingresó en la orden franciscana y estudió en Oxford, siendo su maestro Duns Scoto.
Dio lecciones sobre la Biblia y comentó las sentencias de Pedro Lombardo. Por esto
último se le acusó de heterodoxia y tuvo que responder ante el papa Juan XXII en
Aviñón. Algunas de sus sentencias fueron condenadas por heréticas y otras por
erróneas, por lo que tuvo que huir a Pisa, donde siguió discutiendo con los sucesivos
papas, aunque poco antes de su muerte decidió reconciliarse con el papado. No
obstante Juan XXII le excomulgó por su defensa a ultranza de la pobreza franciscana.
Principales aportes sobre su filosofía:
A) Relación fe-razón. Coincide con Escoto en mantener la separación entre ambas.
B) Existencia de Dios. Defiende el voluntarismo, alegando que Dios no se puede
demostrar racionalmente porque el conocimiento humano se fundamenta en la
observación. Podemos aceptar que los fenómenos naturales provienen de causas y
que la cadena de causas conduce a una causa primera, pero no que ésta sea Dios.
Tampoco la inmortalidad del alma es demostrable.
C) Navaja de Ockham. Se ha llamado así a su teoría porque afirma que «no se han de
multiplicar los entes sin necesidad» como hacían Platón o Aristóteles, al admitir una
doble realidad. Los individuos particulares, por un lado, y la esencia universal que los
definía, por otro. Según Ockham, sólo existen los individuos particulares observables y
el universal (esencia) no tiene existencia propia, sólo es un nombre que permite
designar a los individuos. No acepta de Aristóteles que la materia actúe como principio
de individuación de la sustancia.
Dios no puede ser conocido por la razón, sino por la fe
Razón : Objetivo (realidad ) -Subjetivo (abstracción)
Nominalismo: Realidad fuera del alma
El universal es una elaboración mental, para llegar a esta captación , no se
necesita un proceso cognoscitivo
El universal es individual y existe en nuestra mente, hay dos clases de
universal; u. natural ( intención del alma), u. institución involuntaria (carece de
naturaleza)
Niega la realidad de las ideas universales
El hombre no debe estar sujeto a su fe, sino a su razón.

4. 5. EL HUMANISMO
El humanismo es un movimiento desarrollado en Europa desde el siglo XVI que rompió
con las tradiciones escolásticas medievales y exaltó las cualidades humanas, por lo que
comenzó a dar sentido racional a la vida. Es decir, se pone énfasis en la responsabilidad
del propio hombre para darle sentido a su vida, sin recurrir a la existencia de un
mundo trascendental o un dios. Como consecuencia se considera al hombre como
centro y medida de todas las cosas. Desde un punto de vista filosófico el humanismo
es una actitud que hace hincapié en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus
principios básicos es que las personas son seres racionales que poseen en si mismas
capacidad para hallar la verdad y practicar el bien.
El término humanismo se utiliza también con gran frecuencia para describir el
movimiento literario y cultural, ya que una persona que se dedica al estudio de las
letras y las artes es considerado un humanista. Este renacimiento de los estudios
griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clásico por sí mismo, más que por su
importancia en el marco del cristianismo. La recopilación y traducción de manuscritos
clásicos se generalizó, de modo muy significativo, entre el alto clero y la nobleza. La
invención de la nobleza de tipos móviles, a mediados del siglo XV, otorgó un nuevo
impulso al humanismo mediante la difusión de ediciones de los clásicos. Aunque en
Italia el humanismo se desarrolló sobre todo en campos como la literatura y el arte, en
Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes, el movimiento
penetró en ámbitos como la teología y la educación.
Una característica muy notable del humanismo es que en vez de valorar el
conocimiento en función de la realidad, lo hace, por su utilidad o educación . Este
movimiento va a traer aparejado un cambio de actitud que llevará a los europeos a
expresar su extraversión hacia ultramar, y estos entrarán en contacto con otros mundo
y con otras civilizaciones, pero no siempre con un alma dialogante, sino con la
pretensión de imponer sus formas de civilización.
Sacamos como conclusión que los humanistas compartían que la razón y la ciencia son
suficientes para la comprensión del mundo.
REPRESENTANTES DEL HUMANISMO:
Nicolás de Maquiavelo
Reflexiones sobre la política.
Analiza las distintas formas de gobierno.
Métodos para llegar al poder y métodos para conservarlos.
Tomás moro
Criticó a la sociedad de su tiempo en su obra utópica.
Se rebeló en contra de la pobreza y desigualdad
Erasmo
Criticó abusos de la iglesia.

5. 6. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE NICOLAS DE CUSA:
Nicolás de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado, incluido el
hombre, son imagen de Dios. Todo es manifestación de un único modelo, pero no es
una copia, sino un signo de ese Ser Supremo. A través de las cosas materiales nos
podemos acercar al Ser Supremo, pero el Ser Supremo es inalcanzable, porque como la
imagen no es perfecta el Ser Supremo es inalcanzable. “La verdad de la imagen no
puede ser vista tal como es en sí a través de la imagen porque la imagen nunca llega a
ser el modelo” toda perfección viene del ejemplar que es razón de las cosas. Este es el
modo como Dios reluce en las cosas. Como consecuencia el Absoluto es
incomprensible, puesto que lo invisible no puede reducirse a lo visible, lo infinito no se
encuentra en lo finito. Como dirá: “Porque en Dios se produce una contradicción” es
debido a que Dios en lo Absoluto y a la vez es lo uno y múltiple. Nosotros conocemos
por comparación, por diferenciación, al separar una cosa de otra se sabe que es cada
cosa. Así por comparación se adquiere el conocimiento. Hay que acercarse a lo
absoluto desde lo concreto que es visible, de este modo lo invisible se hace visible, por
lo menos a través de sus señales. Dios es la síntesis de contrarios, de la unidad y de la
multiplicidad a la vez.
Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el
establecimiento de proporcionalidades.
Dios es esencia y conocimiento de toda la realidad; de modo que en
cualquier investigación filosófica tiene por horizonte a Dios. No hay pregunta ni
ente que no suponga necesariamente a Dios como su principio.
7. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE GIORDANO BRUNO
A los 17 años, en 1565, ingresó a la Orden de los Dominicos, donde se dedicó al
estudio de la filosofía aristotélica y la teología de Santo Tomás de Aquino (tomismo).
Ese mismo año cambió su nombre por el de Giordano. Expresó en escritos y
conferencias sus ideas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el
heliocentrismo, la infinitud del espacio y el Universo y el movimiento de los astros, lo
cual le traerá una persecución en su contra por parte de la Iglesia católica y la
Inquisición, hasta ser encarcelado (1593) durante ocho años, acusado de blasfemia,
herejía e inmoralidad, para finalmente ser condenado por herético, impenitente,
pertinaz y obstinado, a la hoguera en la que murió el 17 de febrero de 1600 en Campo
dei Fiori, Roma.
Principales aportes:
Tomó referencia de la teoría heliocéntrica de Copérnico
Los planetas giran alrededor del sol, este no es el centro de todo el universo,
solo es el centro de un sistema planetario de los tantos que existen.
Existen varios sistemas planetarios, el universo es infinito
Panteísta, dios está en todo , en la naturaleza

6. La materia es madre alumbradora de todas las cosas y capaz de
producir infinitamente nuevas y nuevas formas
La naturaleza es infinita
El hombre es parte inseparable de la naturaleza
8. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE PIETRO POMPONAZZI
Filósofo italiano. Nació en Mantua el 16 de septiembre de 1462,
Estudio la filosofía en Padua,
Principales aportes:
El intelecto no puede conocer nada sin el cuerpo, lo necesita para tener
percepciones
Toda persona tiene un alma inmortal y un cuerpo mortal
No existe lucha entre los sentidos y el entendimiento, ambos son fases de
un mismo proceso.
La inmortalidad del alma, es un acto puro de fe y no demostrable por la
razón
El hombre es capaz de encontrar el sentido de su vida, aún sin existir la
inmortalidad.
La idea es inmortal
El hombre no es el conocimiento, sino la felicidad moral
9. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE TOMÁS CAMPANELA
Inicialmente, se inspiró en Bernardino Telesio aunque más tarde diferenció su
pensamiento.Telesio pretendió estudiar la naturaleza a partir de sus propios principios,
que para él se educían a la acción del calor y el frío sobre lo corpóreo, alejándose de
esta forma tanto de Aristóteles como de la magia. Telesio afirmaba la autonomía de la
naturaleza y en consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo independiente a la
metafísica a partir de la información que suministra la experiencia sensible. Se observa
en el pensamiento de Telesio, algún componente animista inspirado en los
presocráticos. Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo más a la magia y al
animismo. Su teoría del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la
sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza
absoluta y por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase.
El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos
asegura principios indudables, el primero de los cuales es que existimos, pensamos,
queremos y podemos. Este conocimiento de sí mismo está presupuesto en cualquier
conocimiento de las cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y
sólo conocemos las cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o
impresionados por ellas; Campanella extiende esta conciencia a todos los seres.Fue un
comunista utópico. Se manifestó contra la escolástica y combinaba las ideas del
sensualismo y el deísmo con concepciones místico-religiosas. Fue perseguido por la

7. Inquisición debido a su libertad de pensamiento. Soñaba con una humanidad libre y
próspera, más confiaba en que su sueño podría tornarse en realidad con la ayuda del
Papado. Fundamentó su ideal comunista en el mandato de la razón y en las leyes de la
naturaleza. Imaginó una sociedad comunista tanto en lo referente al régimen de la
propiedad como en la pertenencia de mujeres e hijos. Poco tiempo después de salir de
la cárcel volvió a ser perseguido y tuvo que buscar refugio en Francia. Muchas de sus
propuestas filosóficas fueron semejantes a las adoptadas después por René Descartes
y por Immanuel Kant. Su doctrina filosófica admite la impotencia del conocimiento
sensible para conocer la realidad exterior, pero admite la importancia del
conocimiento interno para experimentarse tal y como uno es. Al modo de San Agustín,
la existencia de Dios se deduce de la existencia de su idea en el hombre, que por su
perfección no puede ser un producto nuestro. En su Civitas Solis describió una utopía
en la que la Iglesia Católica domina todos los órdenes de la vida, ideas que aplicó en su
libro La Monarquía Hispánica respecto al imperio realmente existente entonces,
España.
La ciudad del sol
Es una utopía en la que el autor expone su concepción de ciudad ideal. .
Trata de una sociedad comunista ideal en la que el poder está en manos de hombres
sabios
y sacerdotes. Con esto podemos ver cuán influyente fue la Iglesia sobre Tommaso
Campanella. La imaginaria ciudad del sol contribuyó a desarrollar la ideología
progresista y a estimular el progreso social
Principales aportes:
Pretendió estudiar la naturaleza, a partir de sus propios principios
Imaginó una sociedad comunista, en el mandato de la razón en las leyes de la
naturaleza
Su teoría del conocimiento afirma, que todo conocimiento deriva de la
sensibilidad y a ella se reduce
El conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta, facultad del alma, que
nos asegura principios indudables, solo conocemos las cosas exteriores
No puede el conocimiento sensible llegar a conocer la realidad exterior