TEOLOGÍA LUCANA Y PENTECOSTALIDAD

1. EL QUEHACER TEOLÓGICO
EN EL EVANGELIO DE LUCAS
TEOLOGIA LUCANA Y PENTESCOSTALIDADA

2. INTRODUCCIÓN
ESTE EVANGELIO, PERTENECIENTE A LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS, ESCRITO
APROXIMADAMENTE EN EL AÑO 65 D.C., CONTIENE UNA GRAN RIQUEZA TEOLÓGICA,
ANTES DE SU RIQUEZA HISTÓRICA. POR MUCHO TIEMPO SE HA CONSIDERADO AL
EVANGELIO DE LUCAS COMO UN EVANGELIO NETAMENTE HISTÓRICO, SIENDO EN
VERDAD QUE ES UN EVANGELIO TAN TEOLÓGICO COMO EL EVANGELIO DE JUAN.
HAY MUCHOS TEMAS QUE SE DESARROLLAN EN ESTA TEOLOGÍA LUCANA, PERO LOS
MÁS IMPORTANTES SON ENTRE OTROS: LA SALVACIÓN PARA TODOS, LA MISIÓN DE LA
IGLESIA, EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO Y LA CRISTOLOGÍA.

3. INTRODUCCIÓN
SU PROPÓSITO ES MÁS TEOLÓGICO QUE HISTÓRICO, SU META ES EMINENTEMENTE
TEOLÓGICA. LUCAS INTENTA RESALTAR QUE LA SALVACIÓN DE DIOS ES PARA TODOS
LOS HOMBRES.
EL PROPÓSITO PRINCIPAL DE LUCAS ES, ENTONCES, QUE TODOS LOS HOMBRES SEPAN
QUE LA SALVACIÓN ES PARA TODOS Y LO DEMUESTRA PRESENTANDO A UN MESÍAS
DIVINO-HUMANO. EL HIJO DE DIOS EN EL CUAL SE UNEN LAS DOS NATURALEZAS. POR
ESTE MOTIVO ES TAN IMPORTANTE QUE, AL MOMENTO DE LEER LOS ESCRITOS LUCANOS,
TENGAMOS CLARO QUE NO ESTAMOS LEYENDO SOLAMENTE NARRACIONES HISTÓRICAS,
SINO REALMENTE ESTAMOS LEYENDO CONCEPCIONES TEOLÓGICAS DE UNO DE LOS
ESCRITORES MÁS PROFUNDOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

4. INTRODUCCIÓN
ESTE EVANGELIO NOS PRESENTA VARIAS LÍNEAS DE PENSAMIENTO TOCANTE A DIFERENTES TEMAS, POR
EJEMPLO LUCAS HACE ÉNFASIS EN LOS MILAGROS DE JESÚS HECHOS A GENTILES, COMO LA MUJER
CANANEA, TAMBIÉN NOTAMOS QUE LUCAS TENÍA GRAN INTERÉS EN LOS GENTILES Y DIO PARTICIPACIÓN
A LAS MUJERES.
LUCAS MENCIONA REPETIDAS VECES EL TRABAJO DE LAS MUJERES Y CASOS DONDE SE MENCIONA LA
PARTICIPACIÓN DE ELLAS. NO OLVIDEMOS QUE CUANDO ESTAMOS HABLANDO DE LOS ESCRITOS
LUCANOS NOS ESTAMOS REFIRIENDO A LUCAS Y HECHOS, POR LO TANTO, TAMBIÉN DEBEMOS
MENCIONAR QUE LUCAS ES EL QUE MÁS MENCIONA AL ESPÍRITU SANTO Y SU FUNCIÓN EN LA IGLESIA
PRIMITIVA.
ES EL EVANGELIO UNIVERSAL, DE LOS POBRES, DE LA ES EL EVANGELIO UNIVERSAL, DE LOS POBRES, DE LA MUJERMUJER, SE INTERESA POR LOS , SE INTERESA POR LOS NIÑOSNIÑOS, Y EL QUE MÁS SE, Y EL QUE MÁS SE
REFIERE AL ESPÍRITU SANTO.REFIERE AL ESPÍRITU SANTO.

5. INTRODUCCIÓN
CUANDO HABLAMOS DE TEOLOGÍA LUCANA, ESTAMOS HABLANDO DE
CRISTOLOGÍA, SOTERIOLOGÍA Y PNEUMATOLOGÍA. LA TEOLOGÍA LUCANA ES
BASTANTE CARISMÁTICA. DESDE UN PUNTO DE VISTA ES EL EVANGELIO
MÁS ORDENADO Y EL QUE PRESENTA A JESÚS COMO EL HIJO DE HOMBRE.
TAMBIÉN ES EL EVANGELIO QUE DA A CONOCER DESDE EL PRINCIPIO LA
VIDA DE JESÚS, HABLANDO DE SUS ANTEPASADOS, PERMITIENDO DE ESTA
MANERA LA APRECIACIÓN HOLÍSTICA O AMPLIA DEL LECTOR.

6. INDEPENDENCIA TEOLÓGICA DE
LUCASPARA PODER HABLAR DE LA TEOLOGÍA LUCANA, DEBEMOS ESTAR CONSCIENTES DE QUE
LUCAS ES INDEPENDIENTE TEOLÓGICAMENTE A LOS OTROS EVANGELISTAS Y ESCRITORES
DEL NUEVO TESTAMENTO. ES UNA TEOLOGÍA RICA POR ESTAR DIRIGIDO EL EVANGELIO A
LOS GRIEGOS. LUCAS COMO YA SABEMOS ERA DE NACIONALIDAD GRIEGA Y JUDÍO DE
LINAJE, BIEN PREPARADO, PENSADOR PROFUNDO DE LA TEOLOGÍA DE SU TIEMPO. PARA
EXPLICAR LA CRISTOLOGÍA EN SU EVANGELIO, UTILIZA DE UNA FORMA ASOMBROSA LA
HISTORIA, PERO PAULATINAMENTE VA DEMOSTRANDO QUE EL JESÚS HISTÓRICO
TAMBIÉN ES DIVINO Y ESTÁ INTERESADO POR TODA LA HUMANIDAD.

7. EL CRISTO QUE NOS PRESENTA LUCAS, ES EL HIJO DEL HOMBRE, EL SIERVO DE DIOS, QUE
AMA A TODOS Y LOS QUIERE SALVAR, AUNQUE ESTÁ INCLUIDO EN LOS SINÓPTICOS, Y
COMO TAL TAMBIÉN HABLA DEL ARREPENTIMIENTO, DEMUESTRA QUE EL HOMBRE DEBE
ARREPENTIRSE DE SUS PECADOS PARA SER SALVO. LA SALVACIÓN ES EL FIN DEL
ARREPENTIMIENTO.
SEGÚN ROGER STRONSTAD ESCRITOR DEL LIBRO “LA TEOLOGIA CARISMATICA DE LUCAS”,
EL INTERÉS DE LUCAS ERA TEOLÓGICO E HISTORIADOR. CONSIDERAMOS QUE EL OBJETIVO
DE LUCAS, ERA EXPRESAR SUS PENSAMIENTOS Y SU TEOLOGÍA, EN SU CONTEXTO
HELÉNICO.

8. A. CONCEPTOS CARISMÁTICOS
EN PRIMER LUGAR, DEBEMOS MENCIONAR LOS CONCEPTOS MÁS UTILIZADOS POR EL
ESCRITOR, ME REFIERO A LOS CONCEPTOS CARISMÁTICOS. ENTRE ESTOS CONCEPTOS
PODEMOS MENCIONAR:
•BAUTIZADO EN EL ESPÍRITU SANTO
ESTE CONCEPTO HA CREADO CONFLICTOS ENTRE LOS ERUDITOS, PORQUE PABLO LO
MENCIONA SOLAMENTE UNA VEZ Y CON DIFERENTE CONNOTACIÓN. LUCAS ESTÁ
HABLANDO DE UNA SEGUNDA EXPERIENCIA DESPUÉS DE LA CONVERSIÓN, UNA
EXPERIENCIA PARA JUDÍOS Y GENTILES, MIENTRAS QUE PABLO MENCIONA ESTE
CONCEPTO COMO LA INTEGRACIÓN DEL INDIVIDUO AL CUERPO DE CRISTO.
COMO EL BAUTISMO EN AGUA.

9. LUCAS NOS ENSEÑA QUE LA UNCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO ES PARTE
FUNDAMENTAL EN EL TRABAJO DE LA IGLESIA. MENCIONA LAS ÚLTIMAS
PALABRAS DE JESÚS DE UNA MANERA MÁS DIRECTA CON RESPECTO A
LO QUE ESTABA PIDIENDO DE LOS DISCÍPULOS Y LO QUE LES ESTABA
PROMETIENDO. LOS DISCÍPULOS DEBÍAN COMPRENDER QUE NO ERA
CON SUS PROPIAS FUERZAS, SINO CON LA FORTALEZA QUE LES
ESTABA DANDO EL ESPÍRITU SANTO. MENCIONO UNA VEZ MÁS QUE LOS
ESCRITOS DE LUCAS SON PARADIGMÁTICOS, PUES ES UN EJEMPLO PARA
LA IGLESIA DE HOY BUSCAR LA LLENURA DEL ESPÍRITU.

10. •LA ORACIÓN
OTRO DE LOS TEMAS CARISMÁTICOS DE LUCAS ES LA ORACIÓN. TANTO EN SU
EVANGELIO, COMO EN HECHOS, SE REFIERE A LA ORACIÓN COMO LA FUERZA DE LA
IGLESIA. JESÚS INSTRUYÓ A SUS DISCÍPULOS EN CUANTO A LA ORACIÓN, ELLOS
DEBÍAN SEGUROS DE ESTA PRÁCTICA, PUES ES EL EJEMPLO QUE JESÚS LES HA DADO. SI
ESTAMOS HABLANDO DE CONCEPTOS CARISMÁTICOS, LA ORACIÓN ES UNO DE
ELLOS, TODO CRISTIANO NECESITA ESTAR EN COMUNIÓN CON DIOS. EL MEJOR
EJEMPLO DE ESTO ES JESÚS, PUES SIEMPRE ESTUVO EN COMUNICACIÓN CON SU
PADRE CELESTIAL.
LUCAS HABLÓ MÁS DE LA ORACIÓN QUE CUALQUIER OTRO EVANGELISTA. NOS MUESTRA
AL SEÑOR EN ORACIÓN EN LOS GRANDES MOMENTOS DE SU VIDA

11. B. EL RETRASO DE LA PARUSÍA
OTRO TEMA INQUIETANTE DE LA TEOLOGÍA LUCANA ES EL DEL RETRASO DE LA PARUSÍA. MIENTRAS
QUE LOS DEMÁS EVANGELISTAS HABLAN DEL REGRESO DE CRISTO, PERO SIN DAR MÁS
INFORMACIÓN DE TIEMPO, LUCAS NARRA EL SUCESO DE LA ASCENSIÓN. PARECE SER QUE
LUCAS FUE EL CREADOR DE LA IDEA DE LA ASCENSIÓN DE JESÚS. AL MENCIONAR ESTE SUCESO,
DEJA CLARO QUE ESTE JESÚS, DESCENDERÁ DEL CIELO DE LA MISMA MANERA QUE FUE LLEVADO.
LA TEOLOGÍA LUCANA ENTONCES TIENE RELEVANCIA ESCATOLÓGICA. LUCAS NOS ENSEÑA QUE
JESÚS TERMINÓ SU CAMINO EN JERUSALÉN, PERO ESE CAMINO CONTINÚA EN LOS HECHOS,
CAMINO QUE DEBE SER TERMINADO POR LA IGLESIA AL FIN DE LOS TIEMPOS. NO QUISO DAR
MAYORES DETALLES DE ESE TIEMPO, SINO LAS INSTRUCCIONES DE LA IGLESIA, QUE PREDIQUE
"HASTA LO ÚLTIMO DE LA TIERRA".

12. C. HOMOGENEIDAD DE LUCAS Y HECHOS
SI ESTAMOS HABLANDO DE INDEPENDENCIA TEOLÓGICA, DEBEMOS MENCIONAR
TAMBIÉN QUE LUCAS REFLEJÓ SUS PENSAMIENTOS EN DOS PARTES. ES
INTERESANTE NOTAR COMO UNE LOS DOS ESCRITOS, EL EVANGELIO Y EL LIBRO
HISTÓRICO. LA UNICIDAD QUE EXISTE ENTRE ESTOS DOS ESCRITOS ES MUY
IMPORTANTE PARA ENTENDER LOS PENSAMIENTOS DEL AUTOR, SON LIBROS
VERDADERAMENTE HOMOGÉNEOS E INSEPARABLES, POR LO TANTO DEBEN SER
VISTOS CONJUNTAMENTE.

13. LA DEIDAD DE CRISTO FUE UN TEMA BASTANTE CONTROVERSIAL EN LOS TIEMPOS DE LUCAS,
MUCHOS NO PODÍAN CONCEBIR LA IDEA DE UN CRISTO HUMANO Y A LA VEZ DIVINO. LUCAS EN SU
EVANGELIO, COMO EN HECHOS, DA A CONOCER A UN CRISTO HUMANO, PERO TAMBIÉN DIVINO. NO
ES SOLAMENTE UN ESCRITO HISTÓRICO DIVIDIÓ EN DOS PARTES, SINO QUE SON LOS
PENSAMIENTOS DE UN TEÓLOGO, TRANSMITIDOS DE UNA MANERA NARRATIVA.
LUCAS TAMBIÉN HACE MENCIÓN DE LOS DICHOS DE CRISTO, QUE HABLABAN DE ÉL COMO HIJO DEL
HOMBRE. SABEMOS MUY BIEN QUE LOS DESTINATARIOS DE ESTOS ESCRITOS, ES GENTE QUE DESEA
ESTAR SATISFECHO CON LO QUE LEE, POR LO QUE DA SEGURIDAD DE ESTAS PALABRAS,
BASÁNDOLAS EN QUE CRISTO MISMO LAS DIJO.
SUS DECLARACIONES Y PROMESAS SON REFLEJADAS EN SU DEIDAD. SI NO FUERA ASÍ, SERÍAN
SOLAMENTE DICHOS INSENSATOS.

14. A. LA KENOSIS
CUANDO HABLAMOS DE LA DEIDAD DE CRISTO, NO DEBEMOS OLVIDAR LA ENCARNACIÓN
DE CRISTO, PUES ES UNO DE LOS MISTERIOS MÁS INQUIETANTES DE LA CRISTOLOGÍA.
PARA PODER HABLAR DE UN JESÚS DIVINO, LUCAS EXPLICA CON LUJO DE DETALLES LA
ENCARNACIÓN DE JESÚS EN EL VIENTRE DE MARÍA. DESDE ESTE MOMENTO, (AUNQUE ES
UN MISTERIO EL MOMENTO EXACTO DE LA ENCARNACIÓN) EL ESPÍRITU SANTO ES EL QUE
PERMITE Y REALIZA EL MILAGRO DE LA ENCARNACIÓN DE JESÚS.
LA PALABRA GRIEGA KENOSIS, SIGNIFICA VACIAMIENTO, SE REFIERE A LA AUTO HUMILLACIÓN DE
CRISTO AL TOMAR LA NATURALEZA HUMANA.
LA DEIDAD DE JESUCRISTO

15. LA TEORÍA DE LA KENOSIS ES GENERALMENTE UN PUNTO DE VISTA SOBRE EL AUTO-
ANONADAMIENTO DE CRISTO, EL CUAL SUCEDIÓ EN LA ENCARNACIÓN CUANDO ÉL CAMBIÓ
LO QUE PUDIERA LLAMARSE SU MODO DE EXISTENCIA ETERNA, POR EL MODO DE
EXISTENCIA RELACIONADO CON EL TIEMPO, LA FORMA DE DIOS POR LA FORMA DE SIERVO
O ESCLAVO.
EL TÉRMINO KENOSIS SE USA TEOLÓGICAMENTE EN DOBLE SENTIDO. ORIGINALMENTE FUE
USADO POR LOS TEÓLOGOS LUTERANOS PARA DENOTAR LA LIMITACIÓN PROPIA, NO DEL
LOGOS, SINO DEL DIOS-HOMBRE. LUGO EN UNIÓN CON LA NATURALEZA HUMANA, SE
DESARROLLÓ DE NUEVO EN UNA PERSONA DIVINA-HUMANA.

16. B. LA UNIÓN HIPOSTÁTICA
OTRA DE LAS FUERTES BASES DE LA TEOLOGÍA LUCANA, ES LA UNIÓN HIPOSTÁTICA.
ESTE TÉRMINO SIGNIFICA NATURALEZA SUSTANCIAL, ESENCIA. ES LA UNIÓN EN
CRISTO DE LAS DOS NATURALEZAS, DEIDAD Y HUMANIDAD
ESTE ES UN TÉRMINO CRISTOLÓGICO QUE SE REFIERE A LA UNIÓN DE LAS DOS
NATURALEZAS DIVINA Y HUMANA EN JESUCRISTO.
SOLAMENTE A CRISTO LE CORRESPONDE ESTA UNIÓN, NO HAY NINGUNA MEZCLA ENTRE
ESTAS DOS NATURALEZAS, LAS DOS PERMANECIERON INMUTABLES. PODEMOS DECIR
QUE HUBO PRESERVACIÓN COMPLETA DE CADA UNA DE SUS DOS NATURALEZAS SIN
CONFUSIÓN NI ALTERACIÓN EN SU UNIDAD.

17. ESTA PALABRA HIPÓSTASIS SIGNIFICA EL SER O LA SUSTANCIA. LUCAS DEDICA SUS DOS
PRIMEROS CAPÍTULOS PARA HABLAR DE ESTA UNIÓN, EXPLICA A LOS GRIEGOS, QUE
CRISTO ES DIVINO, PERO TAMBIÉN HUMANO. SE HABLA DE CRISTO COMO EL HIJO DEL
HOMBRE POR ESTA MISMA RAZÓN.
C.SIERVO DE DIOS
EN ESTE EVANGELIO DE LUCAS, TAMBIÉN SE MENCIONA A CRISTO COMO EL
SIERVO DE DIOS. ESTE ES EL CONTRASTE DE LA DIVINIDAD DE CRISTO. ÉL ES DIOS,
EN ÉL ESTABAN LAS DOS NATURALEZAS, OBRABA MILAGROS BAJO EL PODER
SOBRENATURAL DE DIOS QUE ESTABA EN ÉL TODO EL TIEMPO. PERO EN
CONTRAPOSICIÓN DE ESTAS OBRAS SOBRENATURALES, ÉL ES SIERVO DE DIOS.

18. D. SUS ATRIBUTOS COMO DEIDAD
NO SOLAMENTE DEBEMOS DECIR QUE JESÚS ES DIVINO POR LAS OBRAS QUE REALIZÓ,
SINO POR SUS ATRIBUTOS COMO DEIDAD, LOS NOMBRES QUE DEMUESTRAN SU DEIDAD. ÉL
DIJO DE SÍ MISMO: YO SOY EL PAN DE VIDA QUE DESCENDIÓ DEL CIELO, YO SOY LA PUERTA,
YO SOY EL BUEN PASTOR, YO SOY LA VID VERDADERA, YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y
LA VIDA, YO SOY LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA, YO SOY LA LUZ DEL MUNDO Y YO SOY EL
ALFA Y LA OMEGA. ES TAMBIÉN LLAMADO EL ÁNGEL DEL SEÑOR, DIOS, EL HIJO DEL HOMBRE,
JESÚS, CRISTO, SEÑOR.
EL POSEE LOS ATRIBUTOS DE LA DEIDAD, ENTRE ELLOS PODEMOS MENCIONAR, QUE ÉL ES
ETERNO, OMNIPRESENTE, OMNISCIENTE, OMNIPRESENTE, INMUTABLE.
EL SEÑOR JESUCRISTO POSEE LAS PRERROGATIVAS DE LA DEIDAD, PUES TIENE
CAPACIDAD PARA PERDONAR, RESUCITARÁ A LOS MUERTOS, JUZGARÁ

19. E. EL CRISTO CARISMÁTICO
SI MENCIONAMOS COMO CRISTO EN SU DIVINIDAD ES PARA NOSOTROS EL SIERVO DE
DIOS, DEBEMOS TAMBIÉN MENCIONAR AL CRISTO CARISMÁTICO, QUE LLENA LAS
PÁGINAS DE LOS EVANGELIOS CON SUCESOS LLENOS DE COMPASIÓN A LA GENTE Y EN
EL CASO DE LUCAS, COMPASIÓN, SALVACIÓN Y MILAGROS TAMBIÉN PARA LOS
GENTILES.
CUANDO EL SEÑOR HACIA MILAGROS PROCURABA EVITAR QUE LOS MISMOS FUERAN
VISTOS COMO UN SIMPLE ESPECTÁCULO. CUANDO LOS JUDÍOS LOS PEDÍAN CON ESTE
PROPÓSITO, ÉL SE NEGABA.

20. EL ESPÍRITU SANTO
OTRO DE LOS GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGÍA LUCANA ES EL DEL ESPÍRITU SANTO. ESTE HA SIDO
UN TEMA QUE MÁS SE LE HA ATRIBUIDO A PABLO, PERO REALMENTE LA TEOLOGÍA CARISMÁTICA
DE PABLO TIENE COMO BASE LA TEOLOGÍA CARISMÁTICA DE LUCAS. ES LUCAS EL QUE DA LAS
PRIMERAS EXPLICACIONES DEL ESPÍRITU SANTO Y EL QUE EXPLICA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS LA
LLEGADA Y EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO EN LA VIDA Y MINISTERIO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA.
LUCAS DEJA POR SENTADO QUE EL ESPÍRITU SANTO ES DIOS MISMO, ASÍ COMO EXPLICÓ QUE
JESUCRISTO ES DIOS.
EL ESPÍRITU SANTO NO ES SOLO UNA PERSONA, SINO QUE ES DIOS MISMO, TANTO COMO EL PADRE
Y EL PADRE Y EL HIJO.

21. INTRODUCCIÓN
A. PREPARA A CRISTO PARA SU OBRA
EN PRIMER LUGAR, DEBEMOS DECIR QUE EL ESPÍRITU SANTO PREPARA A JESÚS EN SU
MINISTERIO TERRENAL. DE ESTA MANERA EXPLICAMOS COMO LA TRINIDAD ESTUVO
EN TODO MOMENTO UNIDA. CRISTO AQUÍ EN LA TIERRA EJERCIENDO SU MINISTERIO Y
EL ESPÍRITU SANTO GUIÁNDOLE A HACER LA VOLUNTAD DE SU PADRE QUE ESTABA
APROBANDO DICHO MINISTERIO EN EL CIELO.
DE IGUAL MANERA EL ESPÍRITU SANTO VINO AL MUNDO EN UNA ÉPOCA SEÑALADA, PARA
UNA MISIÓN DEFINIDA Y DEJARÁ EL MUNDO CUANDO ESA MISIÓN HAYA SIDO
CUMPLIDA.

22. B. ENSEÑA Y DIRIGE A LA IGLESIA
TAMBIÉN DEBEMOS MENCIONAR QUE EL ESPÍRITU SANTO TESTIFICA DE CRISTO Y DIRIGE A LA
IGLESIA A TODA VERDAD. EL MANIFIESTA LA GLORIA DE DIOS Y DE CRISTO, HACIENDO MAYOR
NUESTRO CONOCIMIENTO ACERCA DE DIOS. PROTEGE A LA IGLESIA DEL ERROR, CUANDO ÉSTA
SE SOMETE A ÉL Y LA PREPARA PARA SU DESTINO GLORIOSO. EL ESPÍRITU SANTO TIENE ESA
FUNCIÓN EN ESTA TIERRA, Y CUANDO CRISTO VENGA POR LA IGLESIA, TERMINARÁ ESTE
MINISTERIO.
EL ESPÍRITU QUE FUE DERRAMADO, REALIZA PROFUNDAS ACTIVIDADES TRANSFORMADORAS Y
POR EL CONSTANTE SUMINISTRO DE PODER LOS INTEGRANTES DEL CUERPO GOZAN DE
TRIUNFOS SINGULARES EN LA VIDA CRISTIANA.

23. C. EL ESPÍRITU SANTO Y LAS MISIONES
COMO HEMOS DICHO, EL ENFOQUE DE LOS ESCRITOS DE LUCAS ES UN ENFOQUE
MISIONERO. PARA QUE ESTO SEA RECONOCIDO POR LOS LECTORES DE ESTOS
ESCRITOS, ES CLARO EN DECIR QUE EL MOVIMIENTO CRISTIANO ERA CONSIDERADO
COMO UNA RELIGIÓN DE RESPETO.
EL AUTOR DE HECHOS COLOCA AL CRISTIANISMO COMO UNA RELIGIÓN DENTRO DE LA
HISTORIA DEL MUNDO, CUANDO ESCRIBE ACERCA DEL DISCURSO DE PABLO EN EL
AREÓPAGO.

24. CONCLUSIÓN
LUCAS ES ENTONCES EL ESCRITOR CARISMÁTICO, TEOLÓGICO Y MISIONOLÓGICO DEL
NUEVO TESTAMENTO. SE ÉNFASIS ES MISIONERO Y EL QUE MÁS HABLA DEL ESPÍRITU
SANTO. LOS TEMAS TOCADOS POR LUCAS SON ENFOCADOS AL PUEBLO DE DIOS Y DEBEN
SER ESTUDIADOS DE ESA MANERA. EL PROPÓSITO DE LUCAS ES QUE LOS DISCÍPULOS
GENTILES CONOZCAN ORDENADAMENTE LA HISTORIA DE JESÚS, SEPAN QUE LA SALVACIÓN
ES PARA TODOS SIN DISTINCIÓN DE RAZA, SE INTERESEN POR RECIBIR LA PROMESA DEL
PADRE QUE ES PARA TODOS QUE CUMPLAN CON SU FUNCIÓN DENTRO DEL CUERPO DE
CRISTO. REALMENTE LA TEOLOGÍA LUCANA ES ENFOCADA A ESTOS ASPECTOS Y LLENA LAS
EXPECTATIVAS DE TODO AQUEL QUE LEE CON ENTENDIMIENTO PARA CONOCER LA
PERFECTA VOLUNTAD DE DIOS PARA SU VIDA.