2. PERÍODOS •1º - COSMOLÓGICO- Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad del siglo
DE V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del universo y cual es su
LA elemento constitutivo. Los representantes son los pensadores presocráticos.
FILOSOFÍA •2º - ANTROPOLÓGICO – Se da en la segunda mitad del siglo V a.C. El tema
GRIEGA de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio de su naturaleza.
Sus representantes son Sócrates y los sofistas.
•3º -ONTOLÓGICO – Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes son Platón y
Aristóteles. Se denomina ontológico porque el estudio se centra en el ser ( on-ontos) en
su totalidad, tanto en el ser del cosmos como en el del hombre. Se trata, pues, de una
superación de las dos etapas anteriores.
•4º - ÉTICO – CIENTÍFICO – Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por un lado existe
una búsqueda de la felicidad humana, representada por las escuelas Estoica y Epicúrea,
y por otro un avance en el mundo de la ciencia con la escuela de Alejandría.
Periodo
Tras las distintas teoría sobre la Naturaleza dadas por los
antropológico
presocráticos surge una duda : ¿Es posible conocer la verdad?
S. V a.C.
El estudio de ahora en adelante se va a centrar en el hombre.
Destacan en este periodo los sofistas y Sócrates.
3. • En Atenas surgió una nueva forma de gobierno, la democracia
(gobierno del pueblo), que llegó a su máxima expresión con
Pericles.
El hombre griego era, ante todo, ciudadano. En la pólis tenía
refugio, actividades económicas y políticas. Pero, ¿quiénes
eran ciudadanos en la Atenas del s. V a. C.?
Sólo los varones griegos de
nacimiento y adinerados tenían
derecho a participar en la
Asamblea. 493-430 a. C.
4. EL RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS
• Atenas se convirtió en la capital de la filosofía, que
ahora se centraba en la reflexión sobre la vida en la
ciudad. •
Al surgir la
democracia, los
hijos de los
aristócratas
necesitaban una
nueva formación
para intervenir en
política.
5. La encontraron en los sofistas, unos profesores extranjeros
muy cultos que cobraban caras sus clases. Son considerados
los ilustrados de la Atenas democrática del S. V.
Enseñaban la virtud (areté)
que consistía para ellos en
ser un buen ciudadano
que triunfase en la política,
argumentando en el ágora
de forma brillante.
La palabra sophistés significaba sabio
pero hoy también significa engañador.
6. Los alumnos de los sofistas aprendían las técnicas de la persuasión
estudiando la oratoria y la retórica
Practicaban la epídeixis (demostración de elocuencia) y la erística
(arte de la refutación)
Bla, bla, bla…
Debido a lo observado en sus
múltiples viajes, los sofistas eran
relativistas culturales. Opinaban
que todas las culturas son
igualmente válidas, que las leyes
son fruto de la convención y que lo
único natural es el ansia de placer
y la ley del más fuerte.
Polémica physis / nómos:
Sócrates y Platón opinaban que
existen valores éticos
universales y acusaron a los
sofistas de utilitarismo moral.
7. Los Sofistas
• El término “sofista” deriva del griego sofós,
significaba “sabio”. (aquel que destaca en
cualquier saber teórico o práctico.
• Referido a esta época: designa a aquellos
“maestros del saber” (sofistés) que se dedican
a enseñar a otros cobrando como quien ejerce
otro oficio cualquiera.
8. Los sofistas
Los sofistas ¿Quiénes eran?
• Extranjeros (metekos) cultos conocedores de
distintas formas de pensar y vivir.
• No podían intervenir en política, pero formaban a los
políticos.
• Sus ideales, panhelenismo (Movimiento y doctrina
política que pretende la unión en un solo estado de todos
los pueblos griegos.), se difundieron pronto entre la
juventud.
• Se dedicaban a la enseñanza, la oratoria y la
escritura (sólo quedan fragmentos). Originariamente
sofista significaba sabio (sofós), aunque esta
acepción cambiaría, sobre todo tras Platón, para dar
lugar a la de engañador. Su influencia se ve en
Eurípides, Herodoto y Tucídides.
• Fueron criticados por: Sófocles, Aristófanes y
Platón.
9. Características
La elocuencia como virtud. Son educadores que enseñan una virtud que
da gran poder: el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede persuadir
a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernante.
Subjetivismo. Todas las razones son igualmente válidas porque la verdad no depende del
objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva.
Escepticismo. Tanto como si todos tienen razón o como si ninguno la tiene, nadie puede
presentarse en posesión de la verdad absoluta, objetiva y única. Todo puede tener dos
discursos, a favor y en contra.
Relativismo moral. Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El bien no es un
valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que determina que algo sea bueno es su
utilidad para conseguir un fin, v.g. el placer.
Convencionalismo. Son los primeros en hacer la distinción entre ley positiva (nomos),
fruto de la convención y el pacto; y ley natural (fisis), no escrita y basada en la naturaleza
humana. Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2ª generación
intentaron estudiar las leyes naturales (en niños y animales) y llegaron a la conclusión de que se
basaban en dos principios: la búsqueda del placer y la ley del mas fuerte. Como consecuencia
surgió lo que se denominó la doble moral: en público se aceptan las leyes de la ciudad
para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza
10. Tras los presocráticos el panorama del conocimiento es desolador:
¿Por múltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a
qué preguntarse: ¿ existe una verdad absoluta?, ¿si existe es posible
surgen? conocerla?
La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la
democracia. El pueblo que había participado en ella reivindicaba el derecho
de poder gobernarse a sí mismo, y para ello necesitaba una formación. Con
esta finalidad surgen los sofistas, los primeros profesores remunerados de
la historia.
•Son anteriores a las Guerras del Peloponeso.
•Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es
1ª ÉPOCA convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza
humana.
Principales •Protágoras y Gorgias.
sofistas
•Posteriores a las Guerras del Peloponeso.
2ª ÉPOCA
•Se apoyan en el poder. Degeneración de los sofistas.
•Calicles y Trasímaco.
11. •No existe verdad absoluta, toda opinión es verdadera.
Protágoras
de Abdera •El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es como
nos parece a cada uno de nosotros.
(481 – 411 a C.)
•“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto
que son, y de las que no son, en tanto que no son.”
•Significa que cada grupo humano tiene su propia verdad sobre el
mundo. Relativismo cultural y epistemológico
•No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que
adecua su comportamiento a las circunstancias.
•Es el escéptico más radical. Gorgias
De Leontini
•“No existe realidad alguna, si existiera no podríamos conocerla, y si la
conociésemos no podríamos comunicarla.”
(483 – 375 a C.)
12. SÓCRATES Y LOS SOFISTAS
Visión Socrática de la Moral.
Diálogo Socrático.
13. SÓCRATES.
• 469-399 A.C
• Padre Escultor y Madre
Partera.
• “Conócete a ti mismo”
• “Sólo sé que nada sé”
• El Diálogo Socrático.
14. ¿Quién es?
•Contemporáneo de los sofistas
tratará los mismos temas que ellos,
pero él no es un sofista, no cobra por
sus clases y muestra un gran respeto
a la ciudad y a sus leyes. Piensa que
si la ciudad quiere ser justa, sus
ciudadanos deben conocer qué es la
Justicia y el resto de virtudes éticas.
•Prototipo del “filósofo”, reconoce su
ignorancia para iniciar la búsqueda
dela verdad bajo el lema “Conócete a
ti mismo”.
15. EL MÉTODO SOCRÁTICO
• Es un método dialógico e inductivo que consta de
dos partes:
• IRONÍA: Falsa ignorancia. Comienza por algo
anecdótico pero deriva hacia la definición de un
concepto universal. Ej.: ¿Qué es la amistad? ¿Qué
es la justicia?
• MAYÉUTICA: Partera, da a luz a las ideas por
medio de la reminiscencia. Utiliza la inducción o
epagogé (intuición), de lo particular a lo general.
16. “Conócete a ti mismo”
• El fin último de la filosofía es la Educación Moral
del hombre. Conocimiento práctico.
• Consiste en que cada uno encuentre su vocación,
su virtud (areté).
• Las virtudes éticas deben elevarse a la categoría de
un conocimiento universalmente válido, por tanto
debe buscarse el concepto universal y general de
lo justo, lo santo, lo bueno, etc.
17. Su Ética:
Le interesa la esencia de las virtudes éticas,
puesto que ellas muestran el ethos del hombre.
Su ética muestra un “Eudemonismo idealista”,
el último bien es la felicidad, que sólo se logra con
la práctica de la virtud.
Es una ética que presenta un “intelectualismo
ético”, por tanto profundamente racionalista, ya
que el conocimiento conlleva la virtud, el vicio es
ignorancia, error intelectual.
18. Para Sócrates la virtud (areté) es una riqueza interior que
proviene de ser sabio. Sólo el ignorante se equivoca obrando
mal: Intelectualismo moral (criticado por Aristóteles).
VIRTUD
COMOSABER FELICIDAD
PRÁCTICO
• POLÉMICA CON SOFISTAS: ¿Puede
enseñarse la virtud? No, si nos referimos a una
técnica de la persuasión. Pero puede aprenderse con
el método socrático y la introspección.
19. El Intelectualismo Moral
• Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qué es
el Bien. Para Sócrates el Bien es la máxima felicidad, por ello el que conoce el
Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad.
• El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda funcionar
correctamente no podemos entender cada persona cosas distintas sobre lo
que es bueno. Hemos de definir que es el bien y los demás términos morales.
• Todas las virtudes (prudencia, valentía, templanza, piedad, etc.) se reducen
a una: Sabiduría. La sabiduría inclina nuestra voluntad hacia el bien.
• Quien obra mal es porque desconoce qué es el bien, sino su propia voluntad
le obligaría a obrar bien.
•En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal
es, simplemente, ignorante y más que un castigo, precisa educación.
20. Definición y Dialéctica
• El conocimiento radica en la definición. Quien no sabe definir la Justicia,
no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las
demás virtudes.
• La definición expresa la esencia común de todos los actos virtuosos y
sólo ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La
universalidad de la moral se fundamenta en la razón.
• Para la búsqueda de esa definición usa un método basado en el diálogo, la
Dia - léctica. Sus características son:
1. Ironía. Con ella se trata de deshacer los prejuicios.
2. Mayéutica. Arte de descubrir la verdad mediante hábiles preguntas.
3. Inducción. Conclusión de una definición general a partir de casos
particulares semejantes .
Platón seguirá el intelectualismo moral de su maestro, Sócrates, y lo
fundamentará desde la Teoría de las Ideas.
21. DIFERENCIAS SÓCRATES / SOFISTAS
SOFISTAS SÓCRATES
Cobraban clases No cobraba clases.
Nivel superior. Nivel de igualdad.
Monólogo. Diálogo.
Relativismo. Universalismo.
Virtud como saber convencer. Virtud como sabiduría.
22. Escuelas socráticas
•Es la escuela socrática más importante.
La Academia •La Teoría de las Ideas parte de la búsqueda socrática de la
de Platón definición.
•La Teoría del alma tendrá, también, fuertes influencias
pitagóricas.
•Fundada por Euclides de Megara seguirá la línea eleática,
identificando el Bien con el ser y con dios.
Escuela de
Megara •Ataca la Teoría de las Ideas: sólo existe lo singular actual, no las
especies ni los géneros.
•Influirán en los estoicos.
•Fundada por Antístenes, discípulo de Gorgias y Sócrates.
•Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela, cerca
Escuela del Kinosarges.
cínica
•Rechazo de la Teoría de las Ideas.
•Ética de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de
estado, familia, leyes y diferencias de clase.
23. •Fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Protágoras y Sócrates.
•La fuente del conocimiento es la sensación y ésta es subjetiva, lo que
Escuela nos lleva al relativismo y a una posición totalmente contraria a Platón
cirenaica en torno al conocimiento.
•Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones
agradables viviendo el momento. La razón debe guiar la elección de los
placeres.
•Rechazo del convencionalismo social.
Sócrates despidiéndose de
sus discípulos.
24. RELEVANCIA SOFÍSTICA Y SÓCRATES
• Sin duda, la reflexión sobre la democracia
como forma de gobierno, perfectible
pero deseable, sigue siendo necesaria.
• El dilema planteado por el uso de la
persuasión con fines particulares, o la
propuesta de investigación dialógica en
grupo son temas aún de actualidad.
