El paradigma de la complejidad y la transformación de la educación superior.

El paradigma de la complejidad y la
transformación de la educación
superior
Dr. Martín López Calva
Doctorado en Pedagogía
UPAEP

• “Cuando un sistema se muestra incapaz
de tratar sus problemas vitales, se desintegra
o se transforma en un metasistema capaz de
tratar esos problemas.
Actualmente el planeta es incapaz de tratar
sus problemas vitales y de evitar peligros mortales.
La gigantesca crisis que soporta, acarrea todos
los peligros de un desastre pero tambien las
oportunidades de metamorfosis.”
• (Morin, 2004; p. 181)

Crisis Cambio Globalización
“La educación es parte
del problema y no
parte de la solución”.
Gorostiaga
-Basada en la separación
De saberes, disciplinas,
Ciencias
-Produce mentes
incapaces de conectar
los conocimientos y
Comprender los
Problemas globales

-Crisis ecológica
-Crisis de empobrecimiento
-Crisis de futuro
-Crisis de sentido
-Crisis de fundamentos
-Crisis de cultura (valores)
-Crisis social (fragmentación)
-Crisis epistemológica
-Reforma del pensamiento
(Ciencias)
-Reforma del espíritu
(Sistema educativo)
-Reforma de la vida
(Sustentabilidad)
-Reforma de la sociedad
(Modelo de civilización)
-Reforma moral
(ética del género humano)
INCERTIDUMBRE,
PLURALIDAD

• “La renuncia al mejor de los
mundos no es la renuncia a
un mundo mejor”
» E. Morin.

Dos razones para cambiar la educación (Ken
Robinson)
Razón económica
• ¿Cómo formar a las nuevas generaciones para
insertarse en la economía global cambiante e
incierta?
Razón cultural
• ¿Cómo formamos a las nuevas generaciones para
conservar la identidad cultural propia insertándose
además en la diversidad cultural del mundo global?

Cultura
educativa
Estructuras y
Organización
educativa
Prácticas
Educativas
Perspectiva
Ética
(Visión ética de la
educación, visión
de la educación
ética)
Perspectiva
Epistemológica
(Visión del
conocimiento en la
educación)
Idea de
sociedad
(Visión social
de la
educación)
Idea de ser
Humano
(Visión de los
sujetos de la
educación)

COMPLEJIDAD

Edgar Morin (París,1921- ).
• Intelectual francés contemporáneo
• Sociólogo como énfasis pero también filósofo,
antropólogo, conocedor de las ciencias
naturales.
• Preocupado por el asunto de la complejidad y el
pensamiento complejo.
• Un asunto central en su obra es la
interdisciplina, incluso de allí su difícil ubicación
como pensador en una disciplina concreta.

Algunos datos de su vida
• Nombre original: Edgar Nahum
• Judío sefardí
• Miembro de la resistencia
francesa contra los nazis
• Miembro (expulsado por su
crítica) del partido comunista
francés
• Huérfano desde los 10 años
(marca su visión)
• Creador de la asociación para
el pensamiento complejo
• Múltiples reconocimientos
internacionales

Su obra central: El método
• La naturaleza de la naturaleza
• La vida de la vida
• El conocimiento del conocimiento
• Las ideas
• La humanidad de la humanidad
• La ética

Bibliografía adicional
• Ciencia con conciencia
• El hombre y la muerte*
• Tierra-Patria
• La mente bien ordenada
• Obras sobre cine
• Mis demonios
• La vía para el futuro de la humanidad

Obras relacionadas con la educación
• Los siete saberes
necesarios para la
educación del futuro (Por
encargo de UNESCO)
• La mente bien ordenada
(reforma educativa
francesa)
• Educar en la era
planetaria (con otros
autores)

Puntos de partida para entender la
complejidad

En algún lugar del tiempo, más allá del tiempo, el mundo era gris.
Gracias a los indios ishir, que robaron los
colores a los dioses, ahora el mundo resplandece. Y los colores del mundo arden
en los ojos que los miran.
Ticio Escobar acompañó a un equipo de la televisión española, que vino al
Chaco para filmar escenas de la vida cotidiana de los ishir.
Una niña indígena perseguía al director del equipo, silenciosa sombra
pegada a su cuerpo, y lo miraba fijo a la cara, de muy cerca,
como queriendo meterse en sus raros ojos azules.
El director recurrió a los buenos oficios de Ticio, que conocía a la niña,
y la muy curiosa le confesó:
Yo quiero saber de qué color mira usted las cosas.
Del mismo que tú sonrió el director.
¿Y cómo sabe usted de qué color veo yo las cosas?
Eduardo Galeano

DEFINICIÓN
• “Desde un punto de vista etimológico,
la palabra complejidad es de origen
latino, proviene de complectere, cuya
raíz plectere significa trenzar, enlazar”
-(Morin, 2006; p. 53)
• “¿Qué es complejidad? A primera vista
es un tejido de constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados,
que presentan la paradójica relación
de lo uno y lo múltiple”.
– (Morin, 2006; p. 54)

ESQUEMA BÁSICO
orden desorden organización

Principios
Principios básicos
para comprender la
complejidad y El
método.
Principio hologramático
Principio de
retroactividad
Principio de recursividad
Principio dialógico
Principio de autonomía-
dependencia
Principio de
reintroducción
del cognoscente en
todo conocimiento
Principio
sistémico u
organizacional

Toda educación genera una idea de
conocimiento que la genera

El conocimiento
• El conocimiento tenía valor porque se
esperaba que durara
• Hoy, han perdido su encanto las posesiones
duraderas, las que no se cambian nunca
• Los retos actuales golpean la esencia misma de
la idea de educación: la durabilidad y solidez
del conocimiento
• “En el torbellino de cambios, el conocimiento
se ajusta al uso instantáneo y se concibe para
que se utilice una sola vez
• Hoy el conocimiento es una mercancía
desechable, de uso inmediato
(mercantilización del conocimiento y del
acceso al conocimiento)

La memoria
• Se educaba para no olvidar
porque el mundo era duradero
• En el mundo volátil de hoy, del
cambio instantáneo, “los
marcos cognitivos sólidos y las
preferencias por los valores
estables (objetivos últimos de
la educación ortodoxa) se
convierten en desventajas”
• Hoy se vende la diferencia y no
la semejanza (vs. Perfiles de
egreso estandarizados)
• La amenaza de la avalancha de
información y la imposibilidad
de separar “la paja del trigo”

Transformar los círculos viciosos en
Círculos virtuosos
Implica sostener la circularidad en espiral y asumir la
en-ciclo-pedia
Es decir, poner el saber en ciclo, aprender a
articular los puntos de vista del saber en un ciclo
activo.
vs
No es un enciclopedismo de información, no
pretende englobar todo el saber.

Separar
lo unido
Unir lo
separado

Computación cerebral
SíntesisAnálisis
(Descomposición, asilamiento,
distinción)
(Reunión, jerarquización,
centramiento, globalización)

Lo analógico y lo lógico
Comprensión Explicación
Concreto Abstracto
Analógico Lógico
Captaciones globales Captaciones analíticas
Predominio de la conjunción Predominio de la disyunción
Proyecciones/identificaciones Demostraciones
Implicaciones del sujeto Objetividad
Pleno empleo de la subjetividad Desubjetivación

Unidualidad del pensamiento
Lógico Mitológico

Cerebro triúnico
Emoción
Pulsión
Razón

Toda educación genera una
perspectiva ética que la genera

Ser humano = Vivir para vivir
gozar
vivir sobrevivir Dar vida-ayudar a
vivir

“Buena vida humana”
“Vivir para vivir”
Irrenunciable necesidad
de valorar y elegir
ÉTICA

“La ética se manifiesta para nosotros, de manera imperativa, como exigencia moral. Ese
imperativo se origina en una fuente interior al individuo, que lo siente en su espíritu
como la inyección de un deber. Pero proviene también de una fuente externa: la cultura,
las creencias, las normas de una comunidad. Hay ciertamente, también una fuente
anterior, originaria de la organización viviente, transmitida genéticamente. Esas tres
fuentes están ligadas entre sí como si tuviesen un manantial subterráneo en común”.
Morin, E. (2005). O Método VI. Ética. Brazil. Editora Sulina.
Exterior: Cultura
Interior:
autoconsciencia
Anterior: Historia

Deber
Egocéntrico
Deber
Genocéntrico
Deber
Sociocéntrico
Deber
Antropocéntrico
Deberes humanos y ética

La ética y la experiencia de decidir
decisión
humana
opción
1
Opción 2
Opción
3
Opción 4
?
lo que vale más la pena
Renuncia
Elección

Centralidad de las preguntas
• “En el ámbito moral, podemos vivir con las
respuestas correctas pero las preguntas
equivocadas”
– Keneth Melchin

La dialógica del acto moral
Acto moral (Incertidumbre y contradicción)
Riesgo Precaución
Criterios: Bien mayor (Mal menor)

Una ética de brújula y no de mapa

Educarparapensarbien
PENSAR MAL TRABAJAR PARA PENSAR BIEN
Fragmenta y compartimenta los acontecimientos Religa
Tiende a ignorar los contextos Libera los conocimientos de cualquier fijamiento
Sólo ve la unidad o la diversidad pero no la unidad
de la diversidad y la diversidad de la unidad
Abandona el punto de vista mutilado de disciplinas
separadas y busca un conocimiento polidisciplinar
o transdisciplinar
Sólo ve lo inmediato, ignora el pasado, ve apenas
un futuro a corto plazo.
Comporta un método para tratar lo complejo
Ignora la relación recursiva pasado-presente-futuro Obedece a un principo que se propone al mismo
tiempo distinguir y religar
Pierde lo esencial por causa de lo urgente Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad
en la multiplicidad
Privilegia lo cuantificable y elimina todo aquélloque
el cálculo ignora
Supera el reduccionismo y el holismo ligando:
partes-todo
Lleva una lógica determinista y mecanicista de la
máquina artificial a la vida social
Reconoce los contextos de lo complejo,
permitiendo insertar la acción moral en la ecología
de la acción
Elimina todo aquello que escapa de una realidad
fijada
Inscribe el presente en la relación circular pasado-
presente-futuro
Rechaza ambigüedades y contradicciones como
errores de pensamiento
No olvida la urgencia de lo esencial
Permanece ciego al sujeto individual y a la
consciencia
Concibe una racionalidad abierta
Obedece al paradigma de simplificación que
impone el principio de disyunción y el principio de
reducción para conocer…
Reconoce y enfrenta las incertidumbres y las
contradicciones
Mutila la comprensión y limita los diagnósticos Concibe la dialógica que integra y supera la lógica
clásica
Excluye la comprensión humana Concibe la autonomía del individuo, la noción de
sujeto y la consciencia humana

De ética simplificadora A ética compleja
Maniquea: Blanco y negro, bueno y malo. Multidimensionalidad, conflictos entre
valores, bien no separado del mal
Basada en lógica clásica y disyuntiva:
“valor vs. antivalor”
Más allá de la lógica clásica: necesidad de
metapuntos de vista
Rígida e inflexible: “valores absolutos e
inmutables”
Flexible, dinámica: los valores cambian
Ética de la rectitud: seguimiento ciego de
reglas
Ética de la comprensión y de la compasión
Excluyente y cerrada: los valores
verdaderos son los propios
Incluyente y abierta: reconoce la diversidad
de valores
Ahistórica: El ser humano es el mismo Histórica: el ser humano es dinámico
Racionalista: Razón sobre voluntad Integral: Valora toda la persona (dimensión
intelectual y afectiva)
De contenidos: qué valores… De estructura: Qué operaciones…
El paso estructural necesario

Ética y política
“No se puede ni
separar ni confundir
ética y política.
Las grandes finalidades
éticas exigen, con
frecuencia,
una estrategia o sea,
una política, y la
política exige
un mínimo de medios
y de finalidades éticas,
sin por eso reducirse a
la ética”.
(Morin, 2005; p. 80)
Política Ética

EL MODO ÉTICO DE ASUMIR EL DESTINO HUMANO
-Asumir la dialógica egocéntrica/altruista del individuo-sujeto…
-Asumir la indisolubilidad y la superación mutua de sapiens/demens
-Asumir la relación dialógica entre nuestra razón y nuestros mitos, nuestra
razón y nuestras pasiones
-Vivir tanto cuanto sea posible de amor y de poesía…
-Reconocer en el otro, al mismo tiempo, la diferencia y la identidad
-Mantener contra viento y marea la consciencia que nos permite
simultáneamente la autocrítica, la crítica y la comprensión.
-Ligar a nuestro espíritu los secretos de la infancia (curiosidad, sorpresa), los
secretos de la adolescencia (aspiración a otra vida), los secretos de la
madurez ( responsabilidad), los secretos de la vejez (experiencia,
serenidad)
-Vivir, pensar, hacer conforma a la máxima: “lo que no se regenera, degenera”
-Saber que no hay “piloto automático” en ética

“…la educación puede ayudar a
ser mejor, y si no dichosos,
enseñarnos a asumir la parte
prosaica y vivir la parte poética de
nuestras vidas”.
(Morin, 2000; p. 12)

Hacia una transformación de la
educación superior

Prácticas
educativas
Estructuras
educativas
Cultura educativa
Transformación
educativa
Niveles de actualización cooperativa de
la transformación educativa

LOS SIETE
SABERES…
Enseñar el error
y la ilusión del
conocimiento
Los principios del
Conocimiento
Pertinente.
Enseñar la
condición humana
Enseñar la
identidad terrenal
Enfrentar las
incertidumbres
Enseñar la
comprensión
La ética del género
humano

El docente en la sociedad del conocimiento
A. Hargreaves
CONTRAPUNTOS
Enseñara más allá
CATALIZADORES
Enseñar para
VÍCTIMAS
Enseñar a pesar de
Sociedad del
Conocimiento

De baja a alta complejidad
Modelo de baja complejidad Modelo de alta complejidad
Megamáquina esclavista totalitaria Megamáquina pluralista
Fuerte centralización Importancia del policentrismo y del
Acentrismo
Fuerte jerarquía de dominación y
Control
Individuos a la vez autónomos y no
Autosuficientes
Hiperespecialización Integración que comporta comunicaciones múltiples,
especializaciones y policompetencias
Integración rígida y represiva, libertades reducidas,
controles múltiples, etiqueta, rito.
Jerarquía de niveles de organización que comporta débil
jerarquía de control, fuerte componente poliárquica y
anárquica
Fuertes constreñimientos Débiles constreñimientos
Débiles comunicaciones entre grupos y entre individuos Múltiples comunicaciones entre grupos e individuos
Predominancia del programa sobre la estrategia Predominancia de la estrategia sobre
El programa, espontaneidad, creatividad, alea, riesgos,
libertades
Débil autonomía de los individuos Gran autonomía de los individuos
Optimización simplificadora (funcionalidad,
racionalización)
Optimización compleja (con incertidumbres, libertades,
desórdenes, antagonismos, concurrencias)

El cambio de
cultura
“La función genuina de una
filosofía de la educación
es llevar el horizonte del
administrador de la
educación
(y del maestro) hasta el
punto en que no viva más
en el mundo privado de los
administradores de la
educación
(o de los maestros), sino en
el universo del ser.”
(Lonergan, 1998; p. 160)

“¿Podremos inhibir la
megalomanía humana
y regenerar el
humanismo?...
¿Podrá proseguir la
hominización como
humanización?
¿Será posible salvar a
la humanidad
realizándola?
Nada está seguro:
tampoco lo peor”
-Edgar Morin. La humanidad de
la humanidad, p. 330 Dr. Martín López Calva

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