Salvar a la humanidad, realizándola: implicaciones éticas del ejercicio profesional humanístico hoy.

“Salvar a la humanidad,
realizándola”
Implicaciones éticas del ejercicio profesional humanístico hoy
Por: Dr. Martín López Calva
Universidad Iberoamericana Puebla-México

“¿Podremos inhibir la megalomanía humana y regenerar
el humanismo?...
¿Podrá proseguir la hominización como humanización?
¿Será posible salvar a la humanidad realizándola?
Nada está seguro: tampoco lo peor”
(Edgar Morin, 2003; p. 330).
Dr. Martín López Calva / 2010

El horizonte de partida…
Crisis Cambio Globalización

-Crisis ecológica
-Crisis de empobrecimiento
-Crisis de futuro
-Crisis de sentido
-Crisis de fundamentos
-Crisis de cultura (valores)
-Crisis social (fragmentación)
-Crisis epistemológica
-Reforma del pensamiento
(Ciencias)
-Reforma del espíritu
(Sistema educativo)
-Reforma de la vida
(Sustentabilidad)
-Reforma de la sociedad
(Modelo de civilización)
-Reforma moral
(ética del género humano)
INCERTIDUMBRE,
PLURALIDAD

“Cuando un sistema se muestra incapaz
de tratar sus problemas vitales, se desintegra
o se transforma en un metasistema capaz de
tratar esos problemas.
Actualmente el planeta es incapaz de tratar
sus problemas vitales y de evitar peligros
mortales.
La gigantesca crisis que soporta, acarrea todos
los peligros de un desastre pero tambien las
oportunidades de metamorfosis.”
(Morin, 2004; p. 181)

Estamos pues ante el reto fundamental e
irrenunciable de “continuar la hominización
en humanización” en un nivel planetario y en
la respuesta a este desafío, las humanidades
tienen mucho qué decir y qué hacer,
siempre y cuando por una parte resistan el
embate del practicalismo, el inmediatismo y
el utilitarismo que las está pretendiendo
relegar y por otro sean capaces de
articularse con las llamadas “ciencias duras”
y construir un nuevo humanismo “a la altura
de nuestros tiempos” que reoriente de fondo
el quehacer humano y contribuya a la
creación de un metasistema capaz de lidiar
con sus problemas vitales

 ¿Será posible lograr, a través de este diálogo inteligente y responsable
una colaboración efectiva y auténtica para la construcción de esta
nueva época?
 ¿Qué papel les toca jugar a las humanidades en esta búsqueda?
 ¿Cuáles son los desafíos e implicaciones éticas para el ejercicio de las
humanidades en este cambio de época?

“El hecho inevitable es que estamos continuamente
haciendo juicios de valor, o sea, conociendo valores
y viviendo nuestras vidas sobre las bases de estos
valores. Distinguimos entre buenas y malas escuelas,
buenas y malas políticas, políticos honestos y
deshonestos, buenas y malas acciones. Funcionamos
en sociedad con base en estos valores…”
 (Cronin, 2006; p. 5)

 El desafío para la construcción de esta nueva época
tiene de hecho una fuerte proporción de búsqueda
ética. Toda ética tiene como meta la explicitación
sistemática y teórica de las características y
exigencias o condiciones para una “buena vida
humana”.

“Buena vida humana”
“Vivir para vivir”
Irrenunciable
necesidad de valorar
y elegir
Dr. Martín López-Calva / UIA
Puebla / 310110
Dr. Martín López Calva / COMIE
2009
ÉTICA

gozar
vivir sobrevivir Dar vida-ayudar a
vivir

UNA DISTINCIÓN FUNDAMENTAL
Dr. Martín López-Calva / UIA
Puebla / 310110
SER HUMANO
MORAL COMO
ESTRUCTURA:
-El ser humano como ser que
valora
-Estructuralmente moral
-Inevitablemente moral
(Imposibilidad de amoralidad)
MORAL COMO CONTENIDO:
-Productos culturales del valorar
humano
-Norma ética
-Posibilidad de no ajuste a la norma

 La exploración del proceso que sigue todo sujeto
humano para llegar a hacer sus juicios de valor y para
tomar sus decisiones, la formulación sistemática de esta
exploración es lo que sustenta la “posibilidad de una
nueva ética para una nueva humanidad” que responda
a los desafíos del cambio de época que estamos
viviendo (Lonergan, 1999; cap. 18 y 1988, cap. 2)
 De manera que el análisis de los desafíos e implicaciones
éticas del ejercicio de las humanidades en este siglo XXI
debe sustentarse en esta exploración del proceso
transcultural, transhistórico pero al mismo tiempo
culturalmente marcado e históricamente encarnado de
valoración y decisión que es propio del ser humano

“El futuro se llama
incertidumbre”
El mundo contemporáneo (Cambio de época)
INCERTIDUMBRE PLURALIDAD

Acto moral Resultados o
consecuencias

“La ecología de la acción nos indica que toda acción
escapa, cada vez más, a la voluntad de su actor
en la medida en que entra en el juego de las
inter-retro-acciones del medio donde interviene.
Así, la acción corre el riesgo no solamente de fracasar,
sino también de sufrir desviación o distorsión de su
sentido”:
 (Morin, 2005; p. 41)

 El ejercicio de las humanidades en este cambio de
época tiene que considerar esta perspectiva que
incluye, estudia y trata de responder a las
contradicciones éticas a las que nos enfrenta el
mundo actual y por otra parte asumir plenamente la
incertidumbre y superar las visiones de la ética
profesional sustentadas en códigos deontológicos
rígidos y preconstruidos.

Dr. Martín López Calva / febrero 08
Acto moral (Incertidumbre y contradicción)
Riesgo Precaución

 Conforme dice Pericles: Debemos, al mismo tiempo,
demostrar extrema audacia y no hacer nada antes
de una reflexión prolongada. Aisladamente, la osadía
es un efecto de la ignorancia y la reflexión sólo
produce indecisión”. (op. cit.; p. 43)

“El problema ético surge cuando dos deberes
antagónicos se imponen”
Dr. Martín López Calva / febrero 08
Deber
Egocéntrico
Deber
Genocéntrico
Deber
Sociocéntrico
Deber
Antropocéntrico
Deberes humanos y ética

“Del mismo modo, debemos vivir el conflicto entre
las emergencias antagónicas de preservar
lo inmediato y el mediano plazo. Tenemos ciertamente, deberes
inmediatos, pero pueden entrar en conflicto con nuestras
responsabilidades a mediano plazo
y adicionalmente, como en el caso de la degradación de la biosfera,
con nuestras responsabilidades en relación
a las generaciones futuras”.
 (Morin, 2005; p. 50)

 Asimismo, una existencia ética se tiene que vivir tratando
de conciliar las exigencias antagónicas entre la
resolución de lo inmediato y la visión de mediano y largo
plazo. Una visión ética que resuelve lo urgente pero no
toma en cuenta el futuro, es una visión mutilada que a fin
de cuentas producirá separación y deshumanización
puesto que incumplirá el deber antropocéntrico y de
alguna manera también el deber genocéntrico. Una
visión que solamente vea el mediano y largo plazo pero
que no responda a las exigencias del presente
inmediato, será una visión ineficiente e impertinente que
sacrificará el deber egocéntrico y el deber sociocéntrico
en aras de la construcción de un futuro que puede estar
en riesgo si no se vive humanamente el presente.

 Este es otro desafío para el ejercicio ético de las
humanidades en el mundo actual: la necesidad de
un discernimiento fino que pueda conciliar la
respuesta a las demandas del presente sin sacrificar la
reflexión y las acciones que tiendan a generar
conocimiento y a poner condiciones de probabilidad
de humanización a mediano y largo plazo. La presión
hacia el inmediatismo y la resolución de lo urgente es
un obstáculo con el que hay que lidiar para
responder cabalmente a este desafío.

“Trabajar para pensar bien ayuda actualmente en la
concepción de una era planetaria y en la inclusión
de la ética en su registro.
Puede llevar a establecer concretamente la solidaridad
y la responsabilidad humanas en la idea de Tierra-
Patria para regenerar un humanismo”.
 (Morin, 2005; p. 64)


PENSAR MAL TRABAJAR PARA PENSAR BIEN
Fragmenta y compartimenta los acontecimientos Religa
Tiende a ignorar los contextos Libera los conocimientos de cualquier fijamiento
Sólo ve la unidad o la diversidad pero no la unidad
de la diversidad y la diversidad de la unidad
Abandona el punto de vista mutilado de disciplinas
separadas y busca un conocimiento polidisciplinar o
transdisciplinar
Sólo ve lo inmediato, ignora el pasado, ve apenas
un futuro a corto plazo.
Comporta un método para tratar lo complejo
Ignora la relación recursiva pasado-presente-futuro Obedece a un principo que se propone al mismo
tiempo distinguir y religar
Pierde lo esencial por causa de lo urgente Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad
en la multiplicidad
Privilegia lo cuantificable y elimina todo aquélloque
el cálculo ignora
Supera el reduccionismo y el holismo ligando:
partes-todo
Lleva una lógica determinista y mecanicista de la
máquina artificial a la vida social
Reconoce los contextos de lo complejo, permitiendo
insertar la acción moral en la ecología de la acción
Elimina todo aquello que escapa de una realidad
fijada
Inscribe el presente en la relación circular pasado-
presente-futuro
Rechaza ambigüedades y contradicciones como
errores de pensamiento
No olvida la urgencia de lo esencial
Permanece ciego al sujeto individual y a la
consciencia
Concibe una racionalidad abierta
Obedece al paradigma de simplificación que impone
el principio de disyunción y el principio de reducción
para conocer…
Reconoce y enfrenta las incertidumbres y las
contradicciones
Mutila la comprensión y limita los diagnósticos Concibe la dialógica que integra y supera la lógica
clásica
Excluye la comprensión humana Concibe la autonomía del individuo, la noción de
sujeto y la consciencia humana

Ética, ciencia y política.
 La ética compleja es una ética inserta plenamente en
la realidad multidimensional de la vida humana. Por
ello no puede dejar de lado la dimensión socio-
política de cualquier planteamiento ético y acción
ética, por sencilla que pueda parecer y la dimensión
ética que tiene la ciencia, a pesar de que
explícitamente se haya querido desde el campo
científico, negar esta relación.

• Autonomía
• Falsa neutralidad
axiológica
Ciencias
• Especulación teórica
• No relación con la
ciencia
Humanidades

 Para lograr afrontar con éxito esta nueva empresa,
Morin plantea la necesidad de construir una
“antropo-bio-ética” que defienda el valor de la vida y
los valores de la vida. Se trata de una construcción
compleja puesto que no se puede restringir al ámbito
de la reflexión científica de la vida sino que se tiene
que traducir en una “política de la vida”
 La idea es distinguir y no confundir, pero sí articular y
hacer que se comuniquen la ética, la ciencia y la
política teniendo como eje integrador la necesidad
de “obedecer a la vida y guiar la vida”.

“No se puede ni separar ni confundir ética y política.
Las grandes finalidades éticas exigen, con frecuencia,
una estrategia o sea, una política, y la política exige
un mínimo de medios y de finalidades éticas, sin por
eso reducirse a la ética”.
 (Morin, 2005; p. 80)

Política Ética

Humanidades y reversión
del ciclo amplio
“El ciclo breve gira en torno a ideas que son
desdeñadas por los grupos dominantes sólo para
ser esgrimidas después por los grupos oprimidos.
El ciclo amplio se caracteriza por el menosprecio
de ciertas ideas frente a los cuales todos los grupos
acaban por ser indiferentes en virtud de la aberración
general del sentido común”.
 (Lonergan, 1999; p. 285)

“En primer lugar, la situación social se deteriora
de manera acumulativa…La segunda consecuencia es
la irrelevancia creciente de la inteligencia desasida y
desinteresada…La tercera consecuencia es la
capitulación de la inteligencia desasida y
desinteresada…”
 (Lonergan, 1999; pp. 287-288)


“…así como tenemos las ciencias de la naturaleza, hay
también una ciencia del hombre…la ciencia del
hombre no puede ser meramente empírica; tiene
que ser crítica; en orden a alcanzar una posición
crítica, tiene que ser normativa.”
 (Lonergan, 1999; pp. 294-295)

 Lonergan plantea algunos elementos que pueden ser factores de
reversión de este ciclo amplio: la libertad, la cultura, las humanidades y
por último la Cosmópolis.
 Un elemento fundamental para la reversión del ciclo amplio es la
reconstitución y revaloración de las humanidades. En su libro: “La mente
bien ordenada” en el que plantea sus propuestas y reflexiones para la
reforma educativa francesa, Edgar Morin (2000) menciona textualmente
que: “…la enseñanza de las humanidades no debe ser sacrificada sino
magnificada”.

Rearticulación de ciencias y
humanidades
Humanidades
Filosofía
Ciencias
de la
naturaleza
EMPÍRICAS…
NORMATIVAS

“La aportación de la
cultura de las
humanidades sigue
siendo capital para el
estudio de la condición
humana”.
 (Morin, 2000; p. 53)

Humanidades para “salvar a la
humanidad, realizándola”
-Dar el paso de una visión simplificadora a
una visión de complejidad en la dimensión
ética pero también en la del conocimiento.
-Caminar desde el mundo de las certezas
hacia el mundo marcado por la
incertidumbre, asumiendo todas las
implicaciones antropológicas,
epistemológicas, éticas, sociales y
espirituales que este paso conlleva.-Caminar hacia la unificación progresiva –en
el sentido de articulación sin perder
especificidad- de las “dos culturas” hasta
hoy paralelas: la de las ciencias y la de las
humanidades, para construir un
conocimiento basado en evidencias
empíricas pero no reduccionista ni
determinista del ser humano y su proceso

Aportar elementos para ayudar a la
sociedad a “pensar bien”, asumiendo y
explicitando las contradicciones éticas que
presenta el mundo de hoy a partir de las
tensiones entre las tres fuentes básicas de lo
ético: la fuente anterior –la historia-, la fuente
exterior –la cultura- y la fuente interior –la
autoconciencia-,
Asumir las tensiones que se generan por la
interacción de los cuatro deberes básicos
del ser humano: egocéntrico, genocéntrico,
sociocéntrico y antropocéntrico, y de los
posibles errores, ilusiones, cegueras y
autoengaños éticos a los que está siempre
propenso el ser humano en lo individual y lo
colectivo.
Construir partiendo de allí una autoética que
parta de la exigencia de religación de las
humanidades consigo mismas , una
socioética –que se centre en una crítica
constante a la sociedad en la que vivimos- y
una antropoética – centrada en la
aportación de conocimiento y acción para
mantener en la vida y para humanizar al ser

 “La renuncia al
mejor de los mundos
no significa la
renuncia a un
mundo mejor”
 Edgar Morin

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