2. CONTEXTO HISTÓRICO
• La vida de Nietzsche ocupa
casi totalmente el siglo XIX,
siglo en el que producía
profundas transformaciones
: proceso de
industrialización,
revoluciones sociales
incesantes(lucha de clase
entre la burguesía y el
proletariado industrial), y el
auge de los nacionalismos
europeos, etc.
3. CONTEXTO HISTÓRICO
Durante la segunda mitad del siglo
XIX ya se empiezan a percibir los
límites del proyecto de la Ilustración.
El movimiento nacionalista cubre todo
el siglo XIX, suscita la mayoría de las
guerras y es uno de los factores
decisivos de cambio.
4. CONTEXTO HISTÓRICO
Sin embargo, es la época en que la mayoría
parte de las colonias españolas en América
obtienen su independencia. El imperialismo
arroja como resultado de la expansión
colonialista de Inglaterra, Francia, Alemania,
Italia, Estados Unidos y Japón (mientras
desaparecen los imperios español y chino).
5. CONTEXTO FILOSÓFICO
Desde el punto de vista ideológico-
político en el siglo XIX se enfrentan
varias tendencias
contrapuestas(liberalismo,
tradicionalismo, socialismo, anarquismo,
nacionalismo...); por otra parte, desde
punto de vista ideológico destacan
diversos "ismos"(idealismo,
romanticismo, positivismo,
irracionalismo, marxismo,
historicismo,…).
6. CONTEXTO FILOSÓFICO
El romanticismo, reivindica un nuevo
concepto de la razón, exalta la
naturaleza, el poder infinito de la
subjetividad(del yo), la intuición y el
sentimiento. Reivindica
también la libertad sin límites para el
genio creador que no debe someterse a
los moldes sociales que frenan su
potencia creadora. Aunque Nietzsche no
es un autor romántico, se detecta en su
obra influencia del romanticismo.
7. CONTEXTO FILOSÓFICO
El positivismo intenta atenerse a
los hechos concretos inspirándose en
las ciencias empíricas. Durante
la segunda mitad del siglo
el positivismo (Comte) pretendía pres
entarse como la única respuesta adec
uada a los tiempos.
8. CONTEXTO FILOSÓFICO
Cansados de tanta racionalidad, aparecen co
rrientes irracionalistas que ponen de
relieve las dimensiones humanas que se esc
apan a
la lógica abstracta de las teorías puramente r
acionales.
El materialismo, que se nutre de
la explosiva situación social de
la época, cuestiona profundamente el papel
mismo de
la filosofía y promueve cambios sociales prof
undos.
9. Dionisiaco:
Según Nietzsche en el espíritu griego
existieron dos tendencias contrarias:
- apolínea, del dios Apolo, favorable a la luz,
la razón, la medida, la simetría, la música, la
armonía, la belleza… Cuando nos dejamos
llevar por el punto de vista apolíneo
atribuimos al mundo un orden y un sentido.
- dionisiaca, del dios Dionisos, asociado a la
oscuridad, los instintos, el éxtasis, la
borrachera… Cuando domina en nosotros lo
dionisiaco vemos que el mundo no es más
que caos y azar.
10. Inocencia del devenir:
Es una concepción del mundo opuesta
a toda interpretación moral, platónica o
cristiana. El mundo en su devenir es
inocente y se sitúa más allá del bien y
del mal.
Con esta expresión, Nietzsche
pretende hacer una defensa a ultranza
del cambio y del movimiento frente a
los intentos racionalistas y metafísicos
de darle una connotación
absolutamente negativa.
11. Mundo aparente:
Nietzsche llama platonismo a toda teoría para la que la
realidad está escindida en dos mundos: un mundo
verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo, y un mundo
aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
Al mundo verdadero en Platón le corresponde la eternidad y
se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo
aparente le corresponden el nacimiento y la muerte y se
relaciona con el mal y el cuerpo.
El platonismo es una filosofía producto de una nefasta
influencia del lenguaje, que busca siempre sustancias donde
sólo hay devenir y una enfermedad de la vida misma: sólo
individuos con un tono vital bajo pueden creer en la
fantasmagoría de un mundo trascendente: la cultura
occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en
Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo
terrible del único mundo existente, el mundo dionisíaco.
