1. PENGENALAN
Kesusasteraan merujuk kepada segala hasil karya Dan ciptaan seni yang diperoleh
dalam kalangan masyarakat . Oleh itu, kesusasteraan Melayu merujuk kepada segala ciptaan
seni yang terdapat dalam kalangan masyarakat Melayu. Sastera bersatu dan berintegrasi
dalam kehidupan masyarakat. Contohnya, dalam upacara perkahwinan, tetamu yang hadir
dapat menyaksikan satu adengan yang menarik dengan menggunakan bahasa yang menarik
dan indah semasa wakil keluarga pengantin kedua-dua belah pihak berbicara. Mereka saling
berbalas pantun untuk menyampaikan hajat masing-masing.
Menurut Siti Hajar Abdul Aziz ( 2011 ), perkembangan pesat yang berlaku mengubah
dan menjarakkan hubungan sastera dengan kehidupan. Oleh hal yang demikian, maka sastera
telah mengalami perubahan menjadi satu bidang kegiatan yang khusus dan tersendiri. Pada
masa kini, sastera dilihat telah menjadi hasil ciptaan seorang sasterawan yang diiktiraf dalam
masyarakat. Sastera yang dahulunya bersifat kolektif dan dimiliki bersama telah berubah
menjadi satu kegiatan peribadi dan mempunyai hak cipta tersendiri.
Pada masa kini, perhubungan antara sastera dengan kehidupan sering dibincangkan.
Sastera sebagai salah satu bidang kesenian dilihat berfungsi bagi memperjelas, memperdalam
serta memperkaya penghayatan manusia dalam kehidupan seharian.
KONSEP KESUSASTERAAN
Pada zaman sebelum merdeka, seorang pendita Bahasa Melayu yang dikenali sebagai
Za'ba mendefinisikan kesusasteraan itu sebagai persuratan atau karangan.
Kesusasteraan ialah satu bentuk ciptaan seni yang disampaikan melalui bahasa.
Kesusasteraan bermaksud semua bentuk karya bernilai seni dan berguna. Menurut pandangan
Hashim Awang ( 1984 ), kesusasteraan sebagai ciptaan seni yang disampaikan melalui
bahasa.
Pernyataan ini disokong oleh M.K Danziger dan W.S Jahnson (1983) yang
mendefinisikan sastera sebagai satu seni yang menggunakan kata-kata sama ada lisan atau
bertulis. Bahkan sastera juga merangkumi semua aspek yang menggunakan bahasa yang
bersifat kreatif.
2. Menurut Hashim Awang (1987) mengatakan kesusasteraan itu adalah "Ciptan seni
yang disampaikan melalui bahasa. Ia mungkin dituturkan iaitu disebut sastera lisan dan
yang ditulis disebut sastera tulisan. Di samping itu, sastera pula memiliki keindahan dalam
aspek-aspek isi atau daya pengucapannya.
Menurut Syed Ali Ashraf (1989) sastera bukan sahaja satu bentuk ilmu yang berseni
tetapi ianya merangkumi segala aktiviti manusia secara kreatif. Karya-karya sastera
memaparkan perutusan, amanat serta lontaran idea dan fikiran pengarangnya. Hasil karya itu
mencerminkan gagasan dan daya fikir pengarangnya yang ingin dikongsi bersama pembaca.
Sebuah karya itu terhasil daripada cetusan gabungan daya rasa, kepekaan dan
keprihatinannya terhadap apa yang diamati dan dialami oleh masyarakat.
Ali Ahmad (1994) menerangkan makna kesusasteraan dengan mengupas asal-usul
kata sastera. Menurutnya "sastera berasal daripada bahasa Sanskrita castra, yang disebut
syastra, yang bererti kitab suci. Susastera memberi erti seni sastera atau seni bahasa, dan
secara umumnya dimaksudkan persuratan. Tambahan ke di awal dan an di akhir kata
susastera menyimpulkan maksud yang terdekat, iaitu kesenian persuratan yang bersifat halus
dan indah.
Seterusnya Hashim Awang et. al menghuraikan lagi maksud kata kesusasteraan dan
menemui puncanya adalah daripada kata susastera. Kata susastera itu dipecahkan kepada dua
bahagian iaitu su dan sastera.
Ali Ahmad (1994) telah membuka ruang yang luas dan segar dalam mencari maksud
kesusasteraan melalui tulisannya Definisi Kesusasteraan di dalam buku Pengantar
Pengajian Kesusasteraan (DBP). Perkara utama yang dikaitkan dengan kesusasteraan ialah
kehalusan atau estetika dan bahasa. Sesungguhnya kesusasteraan itu adalah kehalusan
penciptanya dan keinginan pembacanya mencari kehalusan itu. Kesusasteraan juga adalah
keindahan bahasa yang muncul dari proses penciptaannya. Menurut Ali Ahmad keindahan
penggunaan bahasalah yang menjadi asas bagi wujudnya hasil kesusasteraan.
3. Bagi Muhammad Hj Salleh (1995) kesusasteraan merujuk pada karya-karya lisan
serta juga tulisan yang membawa unsur-unsur cereka dan disampaikan melalui bahasa dan
berbagai-bagai perkataan.
Ini juga ditegaskan oleh Abu Bakar Hamid (1997) yang memberi pengertian sastera
sebagai satu seni yang bercorak intelektual dan gabungan kepuasan intelek dan kepuasan
estetik.
Menurut Harun Mat Piah ( 2006 ), kesusasteraan membawa pengertian sebagai segala
penghasilan sastera yang dinikmati atau disampaikan, baik melalui tulisan dan pembacaan
mahupun melalui lisan dan pendengaran. Sastera merupakan satu bidang seni kreatif yang
mana medium pengantarnya adalah bahasa. Sastera bermula dari tradisi lisan dan semakin
berkembang mengikut peredaran semasa.
Kesusasteraan menurut kamus ialah hasil seni atau karya tulisan dalam bentuk prosa
atau puisi yang terkandung ciri-ciri istimewa yang tersendiri. Berdasarkan kepada etimologi,
kesusasteraan berasal daripada perkataan sanskrit iaitu ‘sastra’ yang berereti karya ( lisan/
bertulis ) atau buku. Awalan –su pula bermaksud baik, indah, cantik, seni dan
berguna.Imbuhan ke- dan –an membawa maksud yang menyeluruh iaitu segala yang tertulis,
yang bernilai seni dan estetik.
Tidak kurang juga, ada yang mengatakan bahawa sastera merupakan seni bahasa.
Sastera adalah ekspresi fikiran iaitu idea-idea , pandangan, perasaan, pemikiran dan semua
kegiatan mental manusia yang menggunakan bahasa sebagai perantara. Garapan ini
seterusnya diserlahkan dalam sesebuah karya tulisan yang indah. Di samping itu, sastera juga
dapat memuatkan perasaan kemanusiaan yang mendalam dan kebenaran moral dengan
sentuhan keikhlasan, keterbukaan dan keluasan pandangan yang dihasilkan dalam bentuk
yang begitu mempersonakan.
Berdasarkan apa yang telah dihuraikan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa dalam
sastera terkandung beberapa unsur yang saling berkait. Antara unsur-unsur tersebut ialah:
a) Isi kandungan sastera yang berupa fikiran, perasaan, pengalaman, idea, semangat,
keyakinan, kepercayaan dan sebagainya.
b) Menjadikan bahasa sebagai sebagai medium pengungkapan bentuk sastera. Bahasa
merupakan bahan penting bagi mewujudkan ungkapan peribadi dalam suatu bentuk
sastera yang indah.
4. c) Ekspresi dan ungkapan – ekspresi ialah keupayaan untuk mengeluarkan sesuatu dalam
diri manusia. Sekiranya seseorang itu mempunyai pengalaman yang hebat, fikiran
yang cemerlang, perasaan yang mendalam dan keyakinan yang tinggi, tetapi selagi dia
tidak mampu mengekspresikannya keluar dari dalam dirinya, maka tentu tidak akan
diterima dan diketahui oleh orang lain.
d) Bentuk – unsur isi dan diri manusia dapat dilahirkan dalam pelbagai bentuk. Jika tiada
bentuk dan pola yang tertentu, tidak mungkin kedua-dua perkara tadi dapat
disampaikan kepada orang lain. Bentuk pengungkapan sastera bermacam ragamnya
seperti ungkapan dalam bentuk suara yang disertai dengan bunyi-bunyian.
Kemudiannya terjelmalah pelbagai bentuk seni sastera seperti seni tari, seni rupa, seni
muzik dan sebagainya. Bentuk dalam seni itu sendiri menggunakan istilah sebagai
bentuk yang indah, mempesonakan, mengasyikkan, menyenangkan dan menarik.
Menurut Arba’ie ( 2008), secara ringkasnya sastera dilengkapi dengan unsur-unsur
yang berikut:
S – Seni bahasa yang indah
A – Akaliah atau sisipan ilmu dan pemikiran pengarang
S – Sensori atau daya sensitiviti pengarang
T – Tersurat & tersirat
E – Estetika atau keindahan dari segi bahasa
R – Realiti kehidupan
A – Alternatif
Sastera Melayu mempunyai seni bahasa yang indah dan tersusun. Diksi yang
digunakan dapat memberi kesan penghayatan kepada pembaca. Ianya mempamerkan
kepakaran dan keahlian seorang pengarang itu untuk meluahkan dan mengungkapkan makna
yang difikirkan. Adunan teknik-teknik yang sesuai dan ketepatan diksi menjadikan sesebuah
karya itu hidup dan bertenaga.
Selain daripada penggunaan bahasa-bahasa yang indah dan tersusun, sastera juga
diiringi dengan unsur akaliah. Dalam erti kata lain, seorang pengarang perlu memikirkan
perutusan, amanat, atau lontaran idea yang ingin disampaikan atau dikongsi dan direnungi
5. bersama oleh pembaca. Menurut Arba’ie (2008) Unsur akaliah ini merupakan langkah
pertama yang perlu ditetapkan sebelum terhasilnya sesebuah karya.
Dengan perutusan yang diingin disampaikan, seorang pengarang perlu
mengolah dan menggabungkan serta melengkapi karyanya itu dengan daya rasa atau
sensitiviti mereka. Untuk itu, seorang pengarang haruslah bersifat sensitif atau peka dan
prihatin akan masyarakatnya. Pengamatan pengarang akan masyarakatnya dijadikan sumber
asas dalam menghasilkan sesebuah karya. Kewujudan pelbagai daya rasa ini akan
membangkitkan dan meninggalkan kesan perasaan kepada pembacanya. Daya rasa seperti
belas simpati, benci , marah atau geram akan dihubungkaitkan dengan fenomena yang
dipaparkan. Karya itu akan lebih bernilai sekiranya apa yang dipaparkan pernah dilalui atau
dialami oleh pembaca.
Sastera juga mempunyai unsur tersurat dan tersirat. Sastera tidak terhasil dengan
kekosongan. Ianya terhasil atas dorongan tertentu dengan menggunakan sumber-sumber yang
terdapat di persekitaran. Penafsiran pembaca yang berencam mengundang pembaca
memikirkan mesej yang ingin disampaikan. Namun tidak semua lambang yang tersurat itu
memberi erti apa yang tersirat. Akan wujud makna-makna simbolik di sebalik kata-kata yang
diungkapkan.
Sastera juga mempunyai nilai estetikanya. Selain pemikiran, gaya bahasa, bentuk
struktur dan tema juga memainkan peranan penting untuk menilai kesan estetika sesebuah
karya itu.
Sesebuah karya sastera juga merupakan cerminan realiti kehidupan. Persoalan-persoalan
yang dipaparkan dalam sebuah karya sastera merupakan rakaman realiti dalam
masyarakat. Ianya merupakan renungan serta pengamatan pengarangnya dan diterjemahkan
secara halus dan berhemah.
Sastera yang terhasil merupakan satu alternatif kepada pengarang untuk meluahkan
perasaan, melepaskan kecaman-kecaman dan bauran rasa yang terbuku di dada. Ianya
bertepatan dengan fungsi sastera sebagai alat pelepasan nilai rasa dan jerit naluri kehidupan
manusia sejagat.
6. CIRI-CIRI KESUSASTERAAN
Kesusasteraan dilihat berbeza dengan ciptaan seni yang lain. Hal ini disebabkan
ciptaan ini menggunakan bahasa sebagai pengantara. Menerusi bahasa, keindahan garapan
kesusasteraan dapat dirasai oleh pembaca atau pendengar. Menerusi bahasa, pengkarya dapat
menggarap isi dan tujuan sambil menghayati segala pengalaman dan perasaan yang ingin
dicurahkan. Sesebuah hasil karya kesusasteraan tidak akan dianggap bermutu sekiranya
pengkaryanya gagal menggunakan bahasa yang indah di samping memaparkan unsur-unsur
intelek, tersirat dengan emosi dan perasaan, penuh dengan ekspresi dan imaginasi serta kaya
dengan kreativiti.
Sastera Melayu tradisional merupakan karya-karya yang telah diwarisi
secara turun-temurun. Sastera tradisional disebarluaskan melalui lisan dan memberi
gambaran cara hidup atau budaya sesuatu masyarakat. Ia bersifat kolektif atau hak
milik bersama. Tiada sesiapa yang tahu siapa pengarangnya dan tidak diketahui
tarikh sesuatu sastera itu dihasilkan. Ianya lahir di kalangan masyarakat masa
lampau dan disampaikan secara lisan dari satu generasi ke satu generasi yang lain
kerana pada umumnya masyarakat pada zaman tersebut masih belum mengenal
huruf dan tidak tahu menulis. Penyebaran sastera Melayu tradisional juga terhad
disebabkan khalayak yang terbatas dan bersifat esklusif.
Oleh kerana ianya disampaikan melalui lisan, banyaklah berlakunya
perubahan dan tokok tambah serta penyesuaian. Tema, latar serta watak dalam
sastera tradisional berpusat kepada masyarakat yang mewarisinya dan dipandang
tinggi oleh masyarakat tersebut sehinggakan karya-karya itu dianggap suci dan
keramat.
7. KATEGORI KESUSASTERAAN MELAYU
Dalam kesusasteraan Melayu, pengkategorian sastera dilakukan berdasarkan
zaman atau masa sesebuah hasil sastera itu dikesan atau wujud. (Arba’ie et al,2008
hlm 8) Secara umumnya, pengkategorian sastera akan merujuk kepada tradisional
dan moden. Sastera Melayu tradisional meliputi dua genre iaitu prosa dan puisi.
Genre prosa dan puisi tradisional adalah seperti yang tersenarai:
Prosa Puisi
Sastera Rakyat Pantun
Sastera Pengaruh Hindu Syair
Sastera Zaman Peralihan Peribahasa
Sastera Pengaruh Islam Teromba
Sastera Panji Talibun
Sastera Ketatanegaraan Nyanyian Kanak-kanak
Sastera Undang-undang Jampi Mentera
Sastera Saduran Gurindam Zikir
Cerita Berbingkai Seloka, Kit’ahMasnawi
Manakala bagi kategori Sastera Moden, genre prosa dan puisi moden pula adalah
seperti berikut:
Prosa Puisi
Cerpen Sajak
Novel
Drama
Walaupun kedua-dua sastera tradisional dan moden mempunyai genre
prosa dan puisi, namun, ciri-ciri khusus akan dibincangkan selanjutnya untuk
membandingkan sastera tradisional dan moden.
PUISI MELAYU TRADISIONAL
8. Menurut Za’ba, puisi adalah karangan berangkap yang khas dipakai
untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah dan melukiskan
kemanisan serta kecantikan bahasa.(Arba’ie et al,2008 hlm 9) Pendapat yang sama
juga diutarakan oleh Samuel Taylor Coleridge yang mengemukakan puisi sebagai
kata-kata terindah dalam susunan terindah. (Arba’ie et al,2008 hlm10)
Salah satu bentuk puisi tradisional adalah gurindam. Menurut Md Ali
Bachik (2003), gurindam adalah sebuah wacana yang mengandungi kalimat-kalimat
yang berirama dimana isinya berunsur nasihat dan bentuknya semacam bidalan.
Gurindam juga membawa erti sesuatu perkara itu berlaku kerana ada penyebabnya
dan melalui penyebab itulah perkara tersebut terjadi.
Gurindam Dua Belas merupakan karya hasil karangan Raja Ali Haji yang
termasyhur. Beliau merupakan seorang sasterawan negara dari Pulau Penyegat, Riau,
Indonesia. Gurindam Dua Belas menyentuh perihal ketuhanan, keagamaan, budi
pekerti, kewajipan antara anak dan ibu bapa dan sebaliknya serta hidup
bermasyarakat.
Salah satu tujuan terhasilnya Gurindam Dua Belas adalah untuk
menyedarkan masyarakat tentang pentingnya beragama, berilmu, berbudi pekerti
mulia, mentaati dan menghormati ibu bapa serta banyak lagi. Berikut adalah berapa
baris daripada petikan Gurindam Dua Belas ciptaan Raja Ali Haji.
GURINDAM DUA BELAS
...
Jika hendak mengenal orang berbangsa,
Lihat kepada budi dan bahasa,
...
Jika hendak mengenal orang yang berilmu,
Bertanya dan belajar tiadalah jemu
...
9. Apabila anak tidak dilatih,
Ketika besar, bapanya letih.
...
Berdasarkan petikan tersebut, dengan cara mengenali atau
mempelajari budi dan bahasa seseorang itu maka ketahuilah kita akan bangsanya.
Budi dan bahasa dalam baris ini bukan sahaja menyentuh pada sistem linguistik
semata-mata tetapi merangkumi juga sistem budaya dan adat sesebuah bangsa.
Cara kita menggunakan bahasa Melayu akan mempamerkan kelakuan budaya dan
taraf sosial kita dalam masyarakat. Seperti kata peribahasa Melayu, “bahasa
melambangkan bangsa, bangsa melambangkan budaya.” Dari bangsa seseorang
kita akan kenali bahasanya dan dari bahasanya pula, barulah kita kenali budayanya.
Begitu juga dengan cara mengenali seseorang yang berilmu. Dengan
bermodalkan pertanyaan dan sifat ingin tahu, seseorang yang berilmu itu tidak akan
berhenti untuk mempelajari apa yang tidak diketahuinya. Seseorang yang
dahagakan ilmu itu tidak akan pernah jemu untuk mencarinya walau sejauh
manapun seperti hadits yang berbunyi, ‘menuntutlah ilmu sekalipun sejauh di negeri
Cina’.
Berdasarkan petikan di atas, Raja Ali Haji juga menyentuh tentang
pendidikan anak-anak. Ianya merupakan nasihat kepada ibu bapa agar tidak
mengabaikan tanggungjawab mendidik anak-anak dari kecil supaya tidak meletihkan
atau menyusahkan kedua ibu bapanya ketika dewasa kelak. Memang seharusnya,
anak-anak dari kecillah yang perlu diasuh, dididik dan diberi teguran akan tingkah
lakunya agar sentiasa berkelakuan baik dan berbudi bahasa. Jika tidak dilentur
10. buluh dari rebungnya, atau dari kecil lagi, maka ketika dewasa, segala tingkah laku
dan peribadi seseorang itu sukar diubah dan diperbaiki.
PROSA MELAYU TRADISIONAL
Salah satu genre prosa Melayu tradisional adalah sastera rakyat.
Sastera rakyat berfungsi sebagai salah satu wadah hiburan. Ia lazimnya diceritakan
oleh tukang-tukang cerita pada waktu malam untuk menghilangkan penat selepas
bekerja di siang hari. Sastera rakyat juga dikenali dengan nama, penglipur lara.
Lazimnya cerita penglipur lara ini diiriingi dengan alat muzik tertentu (ms 92), ciri
umum tertentu seperti berkisar di sekitar istana, mengenai putera-putera raja yang
tampan, gagah, berani dan sakti dan puteri-puteri raja yang cantik jelita tiada
bandingannya seperti dalam contoh Hikayat Malim Deman dan Hikayat Anggun Cik
Tunggal di mana watak-wataknya berpusat kepada anak-anak raja. Cerita-cerita
penglipur lara ini penuh dengan kisah-kisah kesaktian dan dewa dewi. Ini kerana
masyarakat Melayu ketika dahulu mempunyai sistem kepercayaan tradisinya yang
amat ketara perbezaannya jika dibandingkan dengan masyarakat moden sekarang.
Justeru itu, rata-rata penceritaan serta konteks cerita sesebuah karya itu menyentuh
kepada unsur-unsur ghaib, dongeng dan mitos serta alam yang luar biasa.
Sepertimana fungsinya sebagai penglipur lara, cerita ini lazimnya bertemakan
percintaan antara wira dengan wirawati dan peperangan-peperangan yang terpaksa
dihadapi oleh wira dalam mencapai sesuatu tujuan.
Selain hiburan, sastera juga membawa unsur didaktik atau pengajaran.
Cerita-cerita teladan merupakan salah satu sastera tradisional yang berbentuk
prosa. Cerita-cerita ini bertemakan pendidikan moral sama ada berlandaskan
peraturan kehidupan sosial dan budaya atau pengajaran agama. (Arba’ie et al,2008
11. hlm 104) Jika cerita penglipur lara berkisar kepada anak-anak raja, cerita teladan ini
pula lazimnya terdiri daripada manusia biasa. Kebanyakannya berlatar belakangkan
dunia nyata dan menggunakan gaya pertuturan seharian. Di samping memberikan
didikan moral , cerita teladan ini lazimnya memberikan kesan yang mendalam di jiwa
kanak-kanak.
Pastinya ramai kanak-kanak yang mengenali cerita Si Tanggang, Batu Belah
Batu Bertangkup dan Cerita Bawang Putih dan Bawang Merah. Ajaran utama dalam
cerita-cerita teladan ini ialah balasan baik terhadap setiap kebaikan dan sebaliknya
seperti mana yang dapat kita lihat dalam cerita Si Tanggang. Tanggang adalah
seorang anak yang tidak mengenang jasa ibunya dan durhaka. Bukan sahaja
Tanggang tidak mengakui ibunya, dia juga telah menolak ibunya hingga jatuh ketika
ibunya berjumpa dengan Tanggang. Anak durhaka dan biadap terhadap ibunya ini
telah akhirnya disumpah menjadi batu. Satu pengajaran yang cukup meninggalkan
kesan betapa mabrurnya doa seorang ibu dan balasan yang setimpal yang diterima
oleh seorang anak yang durhaka.
Pengajaran yang sama juga dapat kita lihat dalam cerita Batu Belah Batu
Bertangkup di mana ibu Melur telah ditelan oleh batu belah kerana kecewa dengan
perbuatan anaknya yang tidak meninggalkan walaupun secebis telur ikan tembakul.
Kekecewaan itu telah mengakibatkan ibunya berlari menyerah diri agar ditelan oleh
batu belah.
Dalam konteks kesusasteraan Melayu, pandangan yang diberikan oleh
para sarjana bersifat pelbagai antaranya pandangan Usman Awang yang
mengaitkan sastera sebagai hasil tulisan yang mencerminkan kehidupan manusia.
Antara fungsi utama terhasilnya sesebuah karya oleh seorang pengarang ialah
12. dengan tujuan didaktik atau pengajaran kepada masyarakatnya. Dalam hubungan ini
Usman Awang berpendapat bahawa sesuatu karya sastera itu bukan hanya untuk
tujuan keseronokan sahaja tetapi juga mengungkapkan gagasan dan pemikiran
pengarangnya. Ini juga ditegaskan oleh A. Samad Said (1996) yang menjelaskan
bahawa sastera adalah rasa dan jerit naluri kehidupan manusia sejagat, ianya
merupakan satu refleksi kehidupan yang diterjemahkan secara halus dan berhemah
oleh pengarangnya.
Sastera juga berfungsi memberikan gambaran tentang kehidupan
masyarakatnya. Dalam Sejarah Melayu , Sultan Melaka dikatakan sanggup
memenuhi tuntutan Puteri Gunung Ledang demi mencapai hasrat untuk
memperisterikannya. Tuntutan Puteri Gunung Ledang ialah 7 dulang hati nyamuk, 7
dulang hati kuman, jambatan emas dan istana di puncak gunung Ledang dan
semangkuk darah Raja Muda. Segala permintaan Puteri Gunung Ledang dapat
dilaksanakan oleh Sultan walaupun ianya bermakna mengorbankan rakyat jelata.
Hanya semangkuk darah Raja Muda yang memisahkan Sultan Melaka daripada
mencapai hasrat hatinya. Ini kerana semua yang terlaksana atau yang dapat
dipersembahkan merupakan hasil penat lelah rakyat . Manakala, untuk mengambil
semangkuk darah Raja Muda, adalah satu pengorbanan yang tidak dapat ditunaikan
oleh Sultan Melaka sendiri.
Peristiwa ini juga memberikan gambaran kehidupan masyarakat pada
waktu itu yang terikat dengan kepercayaan, adat dan tradisi selain memperlihatkan
sejauh mana ketaatan rakyat terhadap raja yang disembah. Sultan Melaka
mengenepikan belas ihsannya terhadap masyarakatnya demi mencapai
keinginannya memperisterikan Puteri Gunung Ledang. Peristiwa ini juga
13. memperlihatkan pengabdian rakyat kepada seorang raja sewaktu dikerahkan
membina jejambat emas dari puncak Gunung Ledang.
RUMUSAN
Berdasarkan perbincangan, didapati bahawa kesusasteraan dapat
dirujuk sebagai hasil karya yang mempunyai mesej dan pemikiran tertentu.
Sesebuah hasil karya adalah pancaran dari kehidupan masyarakat. Selain itu , karya
sastera juga dapat dikategorikan mengikut genre. Setiap genre itu ditandai dengan
ciri-ciri khususnya.
Setiap karya mempunyai mesej dan fungsi untuk mendidik dan
membina keperibadian ahli-ahli masyarakatnya. Setiap bahagian daripada unsur
dan fungsi di dalamnya mempunyai makna dalam teks karya selain berfungsi dalam
kehidupan masyarakat.
Arba’ie Sujud. 2008. Sastera Melayu Suatu Pengantar . Kuala Lumpur : Tinta Press
Sdn Bhd.
Harun Mat Piah et al. 2006. Kesusasteraan Melayu Tradisional . Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
Asmah Haji Omar. 2008. Ensiklopedia BAHASA MELAYU. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
http://hardiaziqin.blogspot.com/2011/10/kesusasteraan-melayu.html
Menurut Profesor Ismail Hussein;
kesusasteraan Melayu tradisional adalah semua gejala
kesusasteraan yang berbentuk lisan atau bertulis tetapi tidak
bercetak.
14. Berdasarkan pernyataan di atas, amat jelas kepada kita
bahawa kesusasteraan Melayu tradisional merupakan satu
wacana yang luas dan terdiri daripada berbagai-bagai bentuk
dan sifat. Pengkaji kesusasteraan Melayu membahagikan
kesusasteraa Melayu tradisional kepada dua golongan yang
utama iaitu:
1. Kesusasteraan Lisan
2. Kesusasteraan Tulisan
Kesusasteraan lisan (tradisi lisan) lahir di kalangan
masyarakat Melayu yang lazimnya terdiri daripada kaum tani
dan nelayan. Mereka ini tinggal di kawasan yang jauh di
pedalaman, desa-desa dan pinggir pantai. Pada waktu tersebut
sistem tulisan belum lagi muncul dan masyarakat lazimnya
buta huruf. Walaupun tidak menguasai sistem tulisan, daya
kreativiti mereka dalam bidang kesusasteraan tidak pula mati
begitu sahaja. Sebaliknya ia dikembangkan melalui pertuturan
atau penceritaan secara lisan. Atas sebab itulah hasil-hasil
keusasteraan yang dicipta oleh kelompok ini disebut sebagai
kesusasteraan lisan kerana penyampaian cerita secara lisan.
Kesusasteraan lisan dikenali juga sebagai kesusasteraan
rakyat.
Kesusasteraan tulisan (tradisi tulisan) muncul apabila orang
Melayu mula menerima pengaruh luar. Pengaruh luar yang
awal menyerap ke dalam kebudayaan Melayu adalah
pengaruh India. Melalui kemasukan pengaruh India, orang
Melayu diperkenalkan dengan sistem tulisan. Walau
bagaimanapun, sistem tulisan ini tidak meluas dan akhirnya
pupus.
15. Kedatangan agama Islam ke alam Melayu membuka satu
lembaran baru dalam kamus kesusasteraan Melayu. Agama
Islam muncul bersama-sama dengan sistem tulisan yang
lengkap bersumberkan al-Quran sebagai kitab suci orang
Islam. Sistem tulisan Arab-Islam ini kemudiannya disesuaikan
dengan sebutan dalam bahasa Melayu. Orang Melayu kini
mempunyai sistem tulisan yang dinamakan tulisan Jawi.
Tradisi tulisan lebih condong kepada istana menjadikan istana
sebagai pusat penyebaran ilmu pada masa itu. Di istanalah
lahirnya tokoh-tokoh sasterawan Melayu tradisional yang
menghasilkan karya sama ada yang asli ataupun salinan
semula kerana pada masa itu mesin cetak belum wujud.
Semua hasil karya ini sama ada lisan atau bertulis merupakan
satu dokumen penting yang merakamkan segala perihal
kehidupan masyarakat Melayu tradisional. Ia adalah
himpunan daya kreativiti masyarakat Melayu tradisional yang
menyerlahkan daya fikir, akal budi, sentuhan jiwa, cita rasa,
jati diri dan kebijaksanaan masyarakat Melayu (Mutiara
Sastera Melayu Tradisional 2003:xiv).
Sebagai kesimpulannya, sebagaimana yang dinyatakan oleh
Harun Mat Piah kesusasteraan Melayu tradisional merujuk
kepada karya yang mempunyai ciri-ciri seperti :
1. Bersifat kolektif dan dianggap sebagai milik bersama
masyarakat
2. Hasil karya bersifat feudal
3. Karya yang terbatas pencipta dan khalayak
4. Dihasilkan sebelum 1800.
5. Bersifat fungsional
6. Pelbagai genre
7. Perkembangan kesusasteraan Melayu tradisional tidak
dibatasi oleh zaman, tarikh dan waktu.
8. Gaya bahasa berbeza daripada gaya bahasa kini
16. 9. Hasil karya mempunyai nilai tersendiri kepada masyarakat
yang mewarisinya.
10. Bentuk dan cirinya menjadi tradisi yang mantap
11. Persoalan yang dibawa oleh karya tersebut mempunyai
struktur formal yang terikat.
12. Hasil karya yang bersifat statis kerana tidak
memperlihatkan keragaman tema dalam sesuatu genre
Kesusasteraan Tradisional merupakan himpunan karya-karya
kesusasteraan dalam semua bentuk yang terhasil sejak
manusia wujud tetapi tidak melepasi zaman selepas wujudnya
mesin cetak. Kesusasteraan Tradisional muncul di kalangan
masyarakat awal yang masih lagi primitif dan mengamalkan
kepercayaan animisme. Ada pendapat yang mengatakan
kemunculan tamadun awal manusia diiringi juga dengan
kemunculan budaya kesusasteraan ke dalam tamadun tersebut.
Contohnya dengan munculnya Tamadun Mesopotamia
serentak dengan itu juga lahirlah karya-karya kesusasteraan
hasil daripada kemunculan tamadun Mesopotamia seperti
Epik Gilgamesh. Oleh itu dari segi sejarah, ternyata
kesusasteraan telah muncul dan mewarnai kehidupan manusia
sejak sekian lama. Perjalanan masa yang begitu lama dan
lampau itulah yang menyebabkan apa sahaja hasil
kesusasteraan yang ada pada masa dahulu disebut tradisional.
Selepas munculnya mesin cetak lebih kurang dalam tahun
1800, karya kesusasteraan pun bertukar wajah daripada
tradisional kepada moden.
Secara umumnya karya-karya kesusasteraan tradisional boleh
dibahagikan kepada dua bentuk iaitu lisan dan tulisan. Lisan
bererti yang dituturkan dan tulisan maksudnya yang ditulis
atau dibukukan. Kesusasteraan lisan lebih mewakili golongan
bawahan seperti petani dan nelayan. Ia juga dikenali sebagai
kesusasteraan rakyat. Manakala sastera tulisan pula adalah
17. ciptaan golongan pemerintah selepas kemunculan sistem
tulisan dalam sesebuah masyarakat itu
Kesusasteraan Melayu 922/1 dikenali juga sebagai
Kesusasteraan Melayu Tradisional atau Kesusasteraan Kertas
1. Para pelajar perlu mengetahui, membaca dan memahami
SUKATAN PELAJARAN Kesusasteraan Melayu 922 yang
boleh dimuat turun dari laman web Majlis Peperiksaan
Malaysia (MPM). Secara umum Kesusasteraan Melayu
peringkat STPM dibahagikan kepada dua kertas. Kertas 1
adalah Kesusasteraan Melayu Tradisional dan Kertas 2 adalah
Kesusasteraan Melayu Moden. Para pelajar boleh mengetahui
dengan lebih lanjut tentang kertas dua melalui beberapa blog
dan web yang sedia ada di internet. Seperti yang telah
dijelaskan sebelum ini blog ini hanya akan memfokuskan
kepada Kertas 1.
Berdasarkan kertas soalan Kesusasteraan Melayu 1 (oleh
MPM) soalan peperiksaan STPM kesusasteraan Melayu kertas
1 terdiri daripada 4 bahagian iaitu bahagian A, B, C dan D.
Pembahagian kertas 1 ditunjukkan melalui keterangan di
bawah:
BAHAGIAN A : SEJARAH KESUSASTERAAN MELAYU
TRADISIONAL
BAHAGIAN B : KARYA AGUNG (SULALATUS
