Hermeneutica feminista

Introducción a la
hermenéutica de la
Teología Feminista
Dr. Miguel Ángel Núñez

INTRODUCCIÓN
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

Introducción
Orígenes y raíces
Diferencias
• Teologías Feministas del primer mundo.
• Teologías Feministas Latinoamericanas.
Primer mundo.
• Ligadas al feminismo.
Latinoamérica.
• Relacionadas con las Teologías de Liberación.

DOS TIPOS DE TEOLOGÍA
FEMINISTA

Teologías feministas del
primer mundo
Están ligadas fundamentalmente con
una reivindicación social.
Se pretende darle a la mujer un lugar
negado en la sociedad.
Sus raíces son sociológicas.

Teologías Feministas
Latinoamericanas
Es producto de las Teologías de la
Liberación.
Se las llama teologías a partir de la mujer.
Su centro de atención es fundamentalmente
la mujer pobre y discriminada.

DEFINICIÓN

“La teología feminista es una teología crítica de la
liberación que no se basa en la especificidad de
la mujer en cuanto tal, sino en sus experiencias
históricas de sufrimiento, de opresión psíquica y
sexual, de infantilización e insignificancia
estructural derivadas del sexismo imperante en
las Iglesias y en la sociedad”.
Definición de Teología Feminista
“Teología feminista. Balance provisional”. Concilium 154 (1980):125-6.
C. Halkes

“Esta teología crítica estudia la crisis de las
mujeres, también en lo que respecta la Iglesia, y
encuentra en ella una de las causas de la crisis
de la propia Iglesia. Quiere contribuir a la
salvación e integración de todos los oprimidos y
a la transformación de las estructuras de la
Iglesia y del dominio masculino mediante un
cuidadoso análisis de la situación, mediante una
praxis constructiva inspirada en la ‘sororidad’
como comunión salvífica, mediante una liturgia
más espontánea y más corporal y mediante una
teología más ‘integral’”.
Definición de Teología Feminista
“Teología feminista. Balance provisional”. Concilium 154 (1980):125-6.
C. Halkes

RAÍCES

Raíces ideológicas
Sociológica:
• La relación entre los sexos no es natural
sino social.
• Se necesita una “decontrucción” social.
• Hay que eliminar patrones patriarcales.
Teológica:
• Se necesita re-interpretar la Biblia.
• Hay que hacer una exégesis no
discriminadora.
• Hay que reconocer en la exégesis los
patrones patriarcales y eliminarlos.

TRES GRUPOS
ANTAGÓNICOS

Teologías Feministas Cristianas
En general alineadas con
teologías liberales.
Ligadas al Método Histórico
Crítico.
Tienden a radicalizar sus
postulados.
1

Teologías Feministas Bíblicas
En general alineadas con grupos
cristianos conservadores.
Opuestas al criticismo bíblico.
Aceptan la autoridad bíblica.
2

Teología Feminista Liberal: Diferencias
Post-cristianas:
• Rechazan la Biblia (Mary Daly)
• Extremo: Ecofeminismo, neopaganismo
(Rosemary Radford Ruether)
Moderadas:
• Biblia es producto patriarcal, hay que
liberarla (Elizabeth Schüssler-Fiorenza)
3

PRINCIPIOS BÁSICOS
COMUNES

Principios básicos comunes
El principio de
la igualdad
Mujeres y varones son
completamente
humanos y han de ser
valorados como tales
1

El principio de la
mutualidad
Las personas humanas son
esencialmente racionales y
como tales autónomos y libres
Principios básicos comunes
2

Supuesto básico
“Las mujeres han sido
marginadas en la Biblia,
en la interpretación y en la
tradición”.
Cristina Conti, Hermenéutica Feminista

MÉTODO
HERMENÉUTICO

Método hermenéutico
Feministas cristianas
(liberales)
• La experiencia contemporánea
determina el significado y autoridad
de la Biblia.
• La verdad es aceptada en tanto sea
reinvindicadora de la mujer.

Método hermenéutico
Teología Feminista Bíblica
(Elizabeth Schussler-Fiorenza)
•Selectividad.
•Sospecha.

Selectividad
“Separación de las condiciones
descriptivas y culturales del texto de lo
prescriptivo y existencial del mismo”.
(Phyllis Trible).
• No toda la Biblia entonces es
autoritativa.
• Algunas porciones simplemente
responden a nociones culturales
o contexto social, filosófico y de
época.

Sospecha
“Todos los textos bíblicos están
formulados en un lenguaje
androcéntrico y reflejan estrecturas
sociales patriarcales” (Elizabeth
Schussler-Fiorenza).
• La hermenéutica de la sospecha cuestiona las
presuposiciones subyacentes, los modelos
androcéntricos e intereses inexpresivos en el texto.
• “Advertencia a todos los textos bíblicos: ¡Cuidado!
¡Podría ser peligroso para tu salud y
sobrevivencia!”. Elizabeth Schussler-Fiorenza

FORMAS DE ACERCARSE
AL TEXTO

Formas de acercarse al texto
Apologética
- La Biblia interpretada correctamente, autoriza y
alienta la liberación de la mujer.
-Reivindica la autoridad bíblica a favor de la igualdad
de la mujer.
1

Formas de acercarse al texto
2
Canon Feminista
Hay un canon liberacionista en la Biblia a favor de la
mujer.
Usan textos que tratan sobre mujeres para
contrarrestar textos usados contra las mujeres.

HERMENÉUTICA A
PARTIR DE LA TEOLOGÍA
DE LA LIBERACIÓN

Hermenéutica a partir de la
Teología de la Liberación
La teología es siempre un “segundo acto”
(Gustavo Gutiérrez), está precedida por el
reconocer estructuras de injusticias y un
compromiso para trabajar en contra de ellas.
La teología feminista es crítica de la
liberación. Si no hay liberación no hay
teología válida.

Es una teología a partir del ser mujer.
Es una teología relacional. Usa los recursos
que le sirven para llevar justicia a la mujer.
Es una teología dinámica y cambiante de las
relaciones. Se mueve de la acción a la
ideología.

La Teología Feminista transvalora las
normas tradicionales cristianas
proponiendo normas nuevas.
Invita a soportar la contradicción entre
fe y teología, práctica y enseñanza.
Se basa en una perspectiva de género.
Intenta superar cualquier dualismo
discriminador de un sexo sobre otro.

CONCLUSIÓN

Conclusión
Hay elementos objetables desde el
punto de vista de la hermenéutica
clásica.
La Teología Feminista especialmente
de factura de la Teología de la
Liberación es objetable su
metodología de partir de la praxis.

Conclusión
No obstante, es un llamado de atención a la
teología cristiana que ha relegado a la mujer
a un segundo plano.
Es como sostiene –Letty Russell- una
revolución de conciencia.
Es fundamental buscar un cambio de
paradigma (siguiendo la idea de T. Kuhn).

Conclusión
Es criticable la actitud frente a la
Biblia, especialmente de los grupos
más radicales.
Sin embargo, no se puede obviar
que es una reacción frente al abuso
del texto que ha servido para
justificar la opresión contra la mujer.

Conclusión
Es destacable quienes buscan la
igualdad sin obviar el texto
(Phyllis Trible, Catherine Kroeger,
Gilbert Bilezikian, y otros)
Es necesario buscar el diálogo no
la polarización.

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