Obra de la Fundación Rafael Preciado Hernández A.C.

1. Líneas de discurso
Marzo de 2008
Año I, número I
El Humanismo

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Líneas de discurso
El Humanismo
La vida humana tiene su razón de ser en una creación que debe, a dife-
rencia de la obra del artista o del sabio, continuarse en todo momento y
en todos los seres humanos, más allá de la existencia temporal; animado
por el impulso creador de su espíritu, el ser humano tiene la misión de
reproducir en sí mismo la obra del Creador y de hacerla extensiva a los
demás.
Todos entendemos que la finalidad del ser humano es llegar a reconocer
y a perfeccionar su propia humanidad. El verdadero humanista es el que
considera necesario, para conseguir esa finalidad, pasar por la mediación
de Dios.
La noción de humanismo se ubica, erróneamente, en el contexto de
la cultura renacentista. Es un error histórico y filosófico, porque el rena-
cimiento se nutre del humanismo clásico, en el que el cristianismo había
puesto ya su imborrable huella a través de los Padres de la Iglesia –casi
todos ellos judíos helenizados-, de San Agustín, de Santo Tomás y del
mismo Dante Alighieri, cuya formidable obra de filosofía política huma-
nista es prácticamente desconocida.
El humanismo renacentista es un humanismo que no niega la tras-
cendencia; ni siquiera lo hace su hijo el racionalismo cartesiano, quien
pone a Dios en el lugar de la “no-duda”, frente a todo lo demás que es
sometido al ejercicio racional de la “duda metódica”. Aun así, la libertad
y la inmortalidad del alma quedan dentro de las tesis que no pueden po-
nerse a discusión. Lo mismo sucede con Kant y con Hegel tiempo des-
pués.
El “humanismo moderno” de los siglos XIX y XX (que trasciende al
XXI) rompe con todo lo anterior y propone un humanismo materialista,
en el que no solamente se rechaza la espiritualidad esencial al ser huma-
no, sino que se preconiza la muerte de Dios y por lo mismo de todas las

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religiones frente al avance avasallador de la ciencia, como única vía de
explicación de la existencia, del universo y de la vida humana (Rousseau,
Comte, Marx, Nietszche, etc). “El ateísmo –ha escrito Marx- es el huma-
nismo mediatizado por la supresión de la religión, y el comunismo es el
humanismo mediatizado por la supresión de la propiedad privada” (Es-
critos Económico-Filosóficos).
Por contraste, el humanismo verdadero, el que ha iluminado la vida
política de Acción Nacional desde que sus fundadores acudieron al inva-
luable tesoro de la tradición judeo-cristiana y de la filosofía perenne de
la que es tributaria, tiene sus fundamentos en el respeto (en el amor) a la
persona humana por su dignidad superior.
La conciencia de nuestra dignidad humana construye la dignidad
social, el respeto (preferible es el amor) del otro, tanto por ser otro, es
decir, distinto y diferente (porque de cada ser humano no hay más que
un sólo ejemplar), como por ser semejante en lo único en lo que se pue-
de ser semejante con el otro: en su radical humanidad espiritual y por lo
mismo trascendente.
En el ámbito de lo estrictamente humano, en su dimensión inma-
nente, las diferencias entre las personas podrían llevarnos a concluir
que no hay por qué pensar en el respeto por el otro, mucho menos en el
amor. De ahí que algunos vean la discriminación racial, la esclavitud, el
desprecio por la diferencia sexual (ahora se manifiesta de cualquier lado),
la violencia hacia el que piensa distinto, o cree distinto o vive distinto,
como una consecuencia inevitable de la condición humana.
Por el contrario, en una visión trascendente de la persona, ella es
merecedora (de ahí viene también el concepto de persona: “la que mere-
ce”) del respeto y del amor de los demás, simplemente por ser un fin en
sí misma, no un medio ni un instrumento de otros. Pero ser un fin en sí
misma supone necesariamente la trascendencia, porque nada inmanente
es un fin en sí mismo.
En síntesis: la primera tarea que tiene que cumplir un ser humano

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para darle sentido real a su vida es recrearse, hacerse lo que está en su
naturaleza, es decir, humanizarse (“el ser humano –decía Píndaro- es el
único ser que se hace lo que es”). Toda acción humana que ignore al sí
mismo y al otro en su misión trascendente, está condenada a la incom-
prensión de lo humano y, por consecuencia, a la deshumanización de un
mundo que necesita, más que nunca, valores superiores para, como decía
Paulo VI, hacer pasar al ser humano de condiciones menos humanas a
condiciones más humanas de vida personal y social.
• Consecuencias del “humanismo marxista”
Al presentarse como un humanismo radicalmente materialista, no sola-
mente ateo sino antirreligioso, vacía de contenido a la vida humana. Pro-
pone un humanismo de tipo colectivista, es decir, unidad sin diferencias,
igualdad sin espíritu. Al mismo tiempo, despoja al ser humano del fruto
de su propia esencia racional que es el de la cultura. Según Marx: “La
religión, la familia, el estado, el derecho, la moral, la ciencia, el arte, etc.,
no son sino modos particulares de la producción y caen bajo su ley ge-
neral. La abolición positiva de la propiedad privada, la apropiación de la
vida humana, significa, por lo tanto, la supresión positiva de toda enaje-
nación, por consiguiente, el retorno del hombre fuera de la religión, de la
familia, del estado, de la moral etc.; la vuelta a su existencia humana, es
decir social.” (Escritos Económico-Filosóficos).
• Consecuencias de un “humanismo” sin trascendencia
Los principios abstractos de un humanismo sin trascendencia no tienen
fuerza ni operatividad y tienden a darle a la persona una respuesta super-
ficial, muy limitada (por más que se presente como “universal”), y con-
traria a la necesidad que todo ser humano tiene de darle un sentido a su
vida y una misión en la sociedad. Un humanismo de este género, es cam-
po fértil para la manipulación ideológica y hace que el ser humano pierda
su identidad como persona, porque solamente cuando se tiene identidad

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se descubren los fines superiores de la vida y se plantean objetivos de
desarrollo integral.
• Consecuencias de un humanismo trascendente
Este es el humanismo que, inspirado en la tradición judeo cristiana, hace
posible que el ser humano de desarrolle integralmente. En él caben todos
los credos religiosos y todas las visiones políticas, sociales y filosóficas,
sin hacer violencia a nadie. Es el lugar natural de la democracia, porque
es el ámbito en el que puede y debe sentirse la presencia de quienes pien-
san distinto. El bien común es el resultado del humanismo trascendente.
En suma, es el espacio más propicio para el desarrollo integral de la per-
sona que es, según define nuestra doctrina, “el conjunto de condiciones
y medios de vida social, que permiten y promueven en la persona y en las
comunidades la perfección debida a su naturaleza” (tema a desarrollar en
próximo documento).
Respeto a la eminente dignidad de la persona humana:
La persona es el centro de la vida social, económica,
cultural y política. Es el principio, sujeto y fin de
toda actividad. La dignidad humana, entendida en su
dimensión trascendente, es común al hombre y a la
mujer, al niño y al viejo, sano o enfermo, independiente
de raza, religión, cultura, edad, nacionalidad o
cualquiera otra diferencia. La dignidad es irrenunciable.
Comisión de Doctrina del PAN, 2001.

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