Una revista de Filosofía y cultura

1. ANAWIN ANAWIN
anawin
“No camines delante de mí, puede que no te siga. No camines detrás
de mí, puede que no te guíe. Camina junto a mí y sé mi amigo”
ALBERT CAMUS
Boletín 01– AÑO –2015
Y al final señalan lo
que sale en la prensa
escrita.
Hemos de redescubrir
el interés por la escri-
tura marcada y trazada
en papel, que no es un
información que se
olvida en 5 minutos
comparando con las
publicaciones cortas y sin un
gran contendido que nos
proporciona la red.
Y es esa misma inquietud y
ese mismo anhelo de expresar
lo que pensamos y sentimos,
la que nos va conduciendo y
animando a emprender ese
camino de BUSQUEDA Y
COMPRENSION DE LA
V E R D A D .
“Y quitar esa perniciosa
excusa de que escribir puede
ser mas difícil que vivir“
En este mundo postmo-
derno donde la informa-
ción llega a cada rincón
donde puede encontrarse
la invencible red del
internet, aun queda una
pregunta por hacernos
¿tiene sentido una revista
o un boletín?.
La palabra escrita va perdien-
do espacio en el hombre
simbólico y teledirigido que va
perdiendo esa capacidad que
se conoce como abstracción.
Soy consciente de que si
analizamos una junta de prensa
escrita o una reunión de los
grandes medios de comunica-
ción , veremos algo muy pun-
tual [Primero se reúnen para deter-
minar que es lo que va primero en
el muro-blog , o en la pagina web]
es decir, en la información de
corte mediático y electrónico.
Veremos como este
boletín, ira recogiendo
pequeños datos de valor
propio para el desarrollo
cultural de todos , pretende-
mos difundir contenidos de
m o d o c e r c a n o y
asequible.
Agradezco la participación y
el entusiasmo de mis
amigos y hermanos colabo-
radores , desde luego a mis
estimados lectores , y a to-
dos que hacen posible que
este propósito siga para ade-
lante, sabiendo que nuestra
misión es hacer las cosas
bien procurando informar,
entretener y persuadir.
EL EDITOR
C o n t e n i d o
¿UN SUJETO
CULTURAL?
¿PARROCO PUEDE
REALIZAR UN
MATRIMONIO
CIVIL ?
“QUE NADA SABE
NADA TEME”
¿QUIÉN FUE
JACQUES
MARITAIN ?

2. PÁGINA 2
¿FOBIA
O
INDIFERENCIA
A LA
CULTURA?
ANAWIN ANAWIN
“Tener una posición positiva o reaccionaria frente a la cultura es propio
de que el hombre esta vivo, el no reaccionar es signo claro de muerte”
YO ¿UN SUJETO CULTURAL?
En una conferencia sobre “El
Saber y la Cultura” dictada por
Max Scheler en el año de 1925,
el celebre filósofo se pregunta-
ba muy angustiado por el por-
venir de la cultura en un mundo
que parecía pronto sumergirse
en una oleada de irracionalidad
y violencia.
En concreto , la cultura se sos-
tiene siempre mediante un es-
fuerzo personal de creación,
siempre afecta al hombre , en el
peor de los casos ,espanta ; y
en el mejor inquieta, y en todos
los casos nos mueve el piso,
positiva o negativamente. La
cultura no nos deja tranquilos
en nuestro instalamiento perso-
nal.
Nuestra cultura necesita con
particular urgencia conocer la
verdad sobre la persona humana
para promover un autentico
desarrollo “aprender a ser per-
sonas”.
Aun más concreto “la cultura es
del hombre , por el hombre y
para el hombre” donde la per-
sona humana ocupa un lugar
central entre la memoria y la
proyección cultural, nunca per-
diendo su triple función:
sujeto, objeto y fin .
Esta observación nos aclara el
grado de responsabilidad que
tiene cada uno con relación a la
cultura en que vive y al
mismo tiempo ilumina
el sentido hondo de la
vida cultural.
En común, muchos de
nosotros pensamos y
nos referimos a la cul-
tura, tomándola bajo ese aspec-
to exterior, un ente intelectual
que goza de existencia , y que
nosotros nos vamos acercando
para prestarnos un momento de
apoyo intelectual, “olvidando
que nosotros somos sujetos
culturales”. No olvidemos que
la cultura es un aspecto muy
propio del hombre que lo hace
diferente y auténtico
Porque la cultura es connatu-
ral al ser y al que hacer especi-
fico de la persona humana.
Gracias a la cultura el hom-
bre construye un segundo
reino, conocido como la se-
gunda naturaleza del hombre.
Al recordar todo esto, no ha-
blamos de “culturizarse” como
quien tiene la idea de desem-
polvar conocimientos, sino
que debe entenderse, como
cultivo , un desarrollo que
emerge del interior del hombre
hacia nuevas creaciones. [Ese
hombre], centro del mundo de
la cultura, SOMOS CADA
UNO DE NOSOTROS,[ERES
TU], por solidaridad es preci-
so reconocer y
asumir con digni-
dad y conciencia
el lugar que nos
corresponde, es
nuestra personal e
intransferible em-
presa.
Precisamente la GS n° 53 nos
sintoniza en lo mismo, “la
persona humana, y exclusiva-
mente por la cultura, es decir,
por el cultivo de los valores y
de los bienes naturales puede
alcanzar su verdadera y plena
humanidad”.
Entonces la cultura llega a ser
como una casa integrada, es
toda y una al mismo tiempo,
en ella se reúne
los valores, los
pensamientos, los
ideales que han
vivido y que con
nosotros se ali-
mentan.
La cultura acontece allí donde
el hombre con su interioridad,
no solo con la voluntad y el
intelecto, emprende una lucha
con la naturaleza, allí donde él
obra valorando, en el sentido
más alto del término, en donde
él crea o busca algo bueno o
la verdad por si mismo.
Nuestra experiencia personal de
cultura surge cuando asumimos
conscientemente la significación y
razón de ser de parte de un entorno
concreto, que en primera instancia
es un entorno cultural, es por ello
que el hombre olvida, pierde , teme
o simplemente cae en el abismo de
la indiferencia , pues se resiste a
reconocer que es un sujeto cultural,
Nosotros miramos con ojos positi-
vos y nos aunamos a la óptica de la
GS n° 55 donde afirma que : “cada
día es mayor el numero de hombres
y mujeres que sea cual fuere el gru-
po o la nación a que pertenecen ,
toman conciencia de que son ellos
los autores y promotores de la cultu-
ra de su comunidad ”
Somos testigos de que esta
naciendo un nuevo humanis-
mo, en el que el hombre se
define por su sentido de res-
ponsabilidad frente a sus se-
mejantes, hacia la cultura y
hacia la historia.
La vida de la cultura no pude pros-
perar y florecer en nosotros si no
encuentra un medio receptivo y fér-
til. La cultura personal es formación
antes que información . La persona
cuenta con una facultad que anima a
digerir y discernir los conocimien-
tos, como tanto animaba el maestro,
diferenciándose hondamente de una
recepción acrítica (embudo) al estilo
de un museo que guarda objetos o
acumula mera información.
Por eso dijo Max Scheler que el
saber culto es aquel “que no se sabe
ya en absoluto como fue adquiri-
do , de donde fue tomado”.
Ciertamente en medio de todas estas
antinomias, la cultura humana se
debe desarrollar hoy, de modo que
cultive con un orden justo a la per-
sona humana en su totalidad y ayu-
de a los hombres en los deberes a
cuyo cumplimiento se sienten lla-
mados, particularmente los creyen-
tes en Cristo, unidos fraternalmente
en una sola familia
“la cultura es del
hombre , por el
hombre y para el
hombre”
“son ellos los
AUTORES Y
PROMOTORES
de la cultura de su
comunidad”
Por: MIJAIL
ENRIQUEZ
HUAMANI

3. PÁGINA 3
,
Nació el 30 de julio de 1945
en Boulogne-Billancourt– Francia.
Hijo de Albert Modiano (1912-1977) descen-
diente de judíos italianos instalados en Salónica,
desde donde emigraron a París. Su madre fue la
actriz belga Louisa Colpijn, conocida como
Louisa Colpeyn. A su único hermano, Rudy, nacido en 1947 muerto por leuce-
mia en 1957, le dedicó las obras publicadas entre 1967 y 1982.
Cursó estudios en la École du Montcel, en Jouy-en-Josas, en el Collège Saint-
Joseph de Thônes en Haute-Savoie, y en el Liceo Enrique IV de París. Acabó
bachillerato en Annecy, pero no inició estudios superiores. Su encuentro con
el poeta y novelista Raymond Queneau, amigo de su madre, miembro funda-
dor del Oulipo y autor de Zazie en el metro, y que le tomó bajo su protección.
Desde 1962, tras decidir no asistir a la universidad, sobrevive vendiendo libros
antiguos robados de bibliotecas y de las casas de sus amigos y escribiendo falsas
dedicatorias del autor para conseguir darle más valor a las obras.
Por esa época pierde el contacto con su padre, con quien volvería a
hablar en 1966 brevemente para cortar después todo contacto con
su progenitor.
La Academia sueca ha argumen-
tado que ha concedido el premio
a Modiano “por su arte de la
memoria con el que ha evocado
los destinos humanos más
difíciles de retratar y desvelado
el mundo de la ocupa-
ción”. Muchos le han acusado
de escribir siempre el mismo
libro, lo que para sus detracto-
res es un defecto pero para sus
defensores es una bendición.
Entre sus principales novelas destacan :
Calle de las Tiendas Oscuras, La trilogía de la ocupa-
ción (El lugar de la estrella, La ronda nocturna y
Los paseos de circunvalación), Domingos de agos-
to, Viaje de novios, El rincón de los niños, Villa triste,
En el café de la juventud perdida,
Un pedigrí y Las desconocidas.
ANAWIN ANAWIN

4. PÁGINA 4
Cuando en 1976 nació Apple, Steve Jobs y Steve Wozniak,
con la ayuda de Roland Wayne, diseñaron un logo complejo
con un hombre debajo de un árbol con un manzana en las
manos, que probablemente aludía
al gran físico Isaac Newton. Pero
pronto decidieron simplificarlo y
adoptaron como logotipo la man-
zana-arco iris (aunque con los
colores en otro orden), diseñada
por Rob Janoff,con un mordisco,
reemplazada más adelante por
una manzana de color brillante.
Al parecer el mordisco pretende
simbolizar el conocimiento, y también hay
quien dice que, como la palabra mordisco
en inglés es "bite", el bocado hace un guiño
a los "bytes" informáticos.
Lo que sí había decidido Jobs mucho antes de
seleccionar el logotipo es que su compañía se
llamaría Apple. Su colega Wozniak asegura que
nunca le preguntó por qué le gustaba nombre,
aunque barajaba dos hipótesis. Por un lado, Jobs
había estado trabajando con
un grupo de amigos en una
granja comunitaria en Ore-
gón, y quizás su contacto
con la propia fruta le dio la
idea. Pero también es posi-
ble que tuviera un origen
musical, ya que Jobs era fan
del grupo británico The
Beatles, que grababa con el sello discográfico Ap-
ple Records.
Fuente : muyhistoria.es
Titulo : JHON CARTER
Dirección: Andrew Stanton.
País: USA
Año: 2012.
Duración: 132 min.
Género: Acción,aventuras, ciencia-ficción, fantástico.
Producción: Jim Morrison, Colin
Wilson y Lindsey Collins.
Música: Michael Giacchino.
Fotografía: Dan Mindel.
Distribuidora: The Walt Disney Company.
Estreno en USA: 9 Marzo 2012.
Estreno en España: 9 Marzo 2012.
Calificación por edades:
No recomendada para menores de 7 años.
John Carter es un veterano de
la Guerra de Secesión que de ma-
nera inexplicable se ve tele trans-
portado a Marte (o Barsoom, su
nombre original). El planeta está
sumido en una cruenta guerra entre
dos bandos: Helium y Zodanga.
Pronto conocerá a Tars Tarkas, rey
de los tharks, y a Dejah Thoris, la
princesa de Helium. Ésta intentará
convencerle de la importancia de
salvar a su pueblo, masacrado por
Sab Than, rey de Zodanga, quien
posee un arma terriblemente des-
tructiva. En esta guerra también
toman parte los therns, unos seres
misteriosos que parecen tener sus
propios planes. Sin quererlo, John
Carter redescubre su lado humano
cuando se da cuenta de que el des-
tino de Barsoom y sus habitantes,
está en sus manos.
Edgar Rice Burroughs es el creador de un memorable
personaje llamado Tarzán, que ha tenido ya varias
adaptaciones en distintos medios (cine, televisión,
videojuego, entre otros), pero también ha concebido a
otro héroe norteamericano, tal vez por muchos olvi-
dado: John Carter. Así, este 2012 la casa Disney ha
apostado por el ex soldado confederado para realizar
su superproducción anual live-action, muy en el estilo
de El príncipe de Persia (Prince of Persia, 2010), pero
esta vez ha dejado de lado los videojuegos para cen-
trarse en la literatura estadounidense de principios
del siglo XX.
ANAWIN ANAWIN

5. PÁGINA 5
¿UN PARROCO PUEDE REALIZAR UN MATRIMONIO
CIVIL?
La Iglesia a lo largo de la historia de nuestro país, logró
una gran influencia por todas las contribuciones que reali-
za tanto en la vida social, ética- moral, e incluso como
sabemos tuvo parte en la independencia de nuestro país,
como se menciona en el preámbulo de
nuestra magna Constitución, por las
contribuciones realizadas.
En este sentido desde la independencia
del Perú en 1821, el matrimonio canó-
nigo tenía validez tanto en la vida reli-
giosa como en la civil. Ya en 1936 con
la elaboración del primer código civil
se dejó sin efecto el matrimonio canó-
nigo, dejándola como mera práctica
religiosa, acto privado y sin ningún
valor en el fuero civil. A pesar de ello
en el artículo 128° del código civil
peruano de 1936 mencionaba lo si-
guiente:
Se permite a los párrocos, capellanes
de hospitales, misioneros y sacerdotes
delegados por el ordinario o el párro-
co, autorizar la ceremonia del matri-
monio civil, admitiendo al matrimonio
como un simple contrato, valido solo
para el Estado.
La influencia de la religión Católica se vio reducida, pero
no excluida, debido a que la comisión elaboradora del li-
bro, sobre derecho de familia vio por conveniente no que-
brar totalmente la fuerte tradición matrimonial dentro del
país, introduciendo sin transición un sistema
enteramente distinto, además siendo la religión
Católica una mayoría en la población perua-
na.
Se optó también por conveniente establecer,
que el matrimonio civil entre personas que se
encuentren el peligro de muerte, no se celebre
por el Alcalde o cualquier ordinario; sino, solo
por el Párroco y el Obispo del lugar .
A lo largo de las distintas elaboraciones del código civil
peruano, hasta el actual de 1984, se estableció que el Pá-
rroco tiene la potestad de realizar el matrimonio civil
bajo delegación del ordinario (Alcalde) y el matrimo-
nio en inminente peligro de muerte.
Estos son los artículos establecidos y facultati-
vos del párroco:
Artículo 260.- Persona facultada a celebrar matrimonio
El alcalde puede delegar, por escrito, la facultad de
celebrar el matrimonio a otros regidores, a los funciona-
rios municipales, directores o jefes de hospitales o esta-
blecimientos análogos.
El matrimonio puede celebrarse también ante el
párroco o el Ordinario del lugar por delegación del
alcalde respectivo.
En este caso el párroco o el Ordinario re-
mitirán dentro de un plazo no mayor de
cuarenta y ocho horas el certificado del
matrimonio a la oficina del registro del
estado civil respectivo.
Artículo 268.- Matrimonio por inmi-
nente peligro de muerte.
Si alguno de los contrayentes se en-
cuentra en inminente peligro de
muerte, el matrimonio puede cele-
brarse sin observar las formalidades
que deben precederle. Este matrimo-
nio se celebrará ante el párroco o
cualquier otro sacerdote y no produ-
ce efectos civiles si alguno de los
contrayentes es incapaz.
La inscripción sólo requiere la pre-
sentación de copia certificada de la
partida parroquial.
Dicha inscripción, sobreviva o no
quien se encontraba en peligro de muerte,
debe efectuarse dentro del año siguiente de
celebrado el matrimonio, bajo sanción de nu-
lidad.
Para lo establecido en el ar-
tículo 260°, se tiene que
cumplir con las formalida-
des, correspondientes al
matrimonio. Es decir los
requisitos establecidos en
los artículos 250°-260° del
código civil peruano. El Párroco una vez rea-
lizado el matrimonio, debe entregar el acta
de matrimonio por duplicado, a la oficina de
registro de estado civil. El párroco no puede
expedir ninguna constancia de la ceremo-
nia civil, pues son las oficinas de registro de
estado civil las llamadas a hacerlo.
El acto que firman los contrayentes, sacer-
dotes y testigos deben guardar la formalidad
y contener los datos que se exige para el
matrimonio civil. Contenidos en el código
civil peruano, libro III referente al derecho
de familia.
Por: Victor B. Uñuruco Palomino
El matrimonio puede
celebrarse también ante
el párroco o el Ordinario
del lugar por delegación
del alcalde respectivo.
ANAWIN ANAWIN

6. PÁGINA 6
Alguna vez nos ha tenido que pasar, hemos
recibido una corrección por habernos
pasado de listos o entendidos, y sabemos
que no se siente bien. Esta es la historia de
Sócrates, un genio que se disfrazó de necio
desencadenando toda una dialéctica de la
educación.
Eran tiempos difíciles en el antiguo mundo,
surgían charlatanes llamados Sofistas, que
no hacían más que una pseudo-filosofía,
pues no testimoniaban lo que enseñaban, es
entonces que llega Sócrates un incómodo
“tábano” amante de la verdad que estropea
sus planes con un brillante aunque al pare-
cer ingenuo “Método dialéctico”.
Este tiende a despojar el alma de la falsa
ilusión del saber y procura una cura con el
fin de acoger la verdad, todo este cometido
tiene una finalidad Ética- educativa.
Cuentan sus contemporáneos que entrevis-
tarse con él era hacer un examen del alma,
pues su pretensión era “tener que dar cuenta
de la propia vida” que irónicamente luego le
costará la misma.
Este desfalco de la mentira es todo un proce-
so sistemático que inicia con la máscara del
no-saber. Sócrates, frente a la soberbia
sofista aplicaba la actitud de ignorancia, que
es meramente escuchar. Cuando él conside-
ra el tema del conocimiento reconoce la
pequeñez humana frente a una omnisciente
divinidad, he aquí mérito suyo, sabio quien
se reconoce como Sócrates cuya sabiduría
no tiene valor.
“ EL QUE NADA SABE
NADA TEME “
Un segundo paso es la jocosa ironía,
que se convierte en casi sustancial
para este método, pues dice “la iro-
nía esta siempre en función de un
propósito serio y es metódica” y la
utilizó así:
Jugaba a engrandecer hasta un punto
verraco y caricaturesco para luego
derribarlo y contradecirlo con la mis-
ma lógica.
En seguida aplicaba la refutación o
la conocida per destruens, con la que
obligaba por decirlo así: sin querer
queriendo a reconocer la propia ig-
norancia. Luego la cosa se ponía seria
pues pedía a su interlocutor una pró-
xima definición la cual era hurgada,
subrayada en debilidades y criticada.
Continuaba invitando a hacer una
nueva definición hasta la declaración
de la ignorancia inminente.
Claro está, podía ser irritante pero a
la vez muy objetiva y constructiva
desde una óptica socrática.
Por último ponía en práctica el arte
de la Mayéutica, o arte obstétrico
por el cual el alma puede alcanzar la
verdad, aunque con un condiciona-
miento, si esta está grávida de ella, es
decir en potencia de ella, como la
mujer que dará a luz esta grávida de
su cuerpo, no hace falta más que una
partera que ayude.
Sócrates dedico su vida a ser “partero
de verdades” pues no usaba más que
el mismo conocimiento del interlo-
cutor para alcanzar un conocimiento
certero que no se quede en las me-
diocridades sofistas.
Este es en verdad “Un arte obstétri-
co espiritual” del cual el pobrecillo
de Sócrates alumbró. Lo hizo bien
pues era un genio enmascarado y un
mendigo de sapiencia.
Ah, y no le salió el tiro por la culata
porque él en “verdad sabía” aunque
humilde pero sabía.
!Reflexiona si alguna vez no te ha
pasado encontrarte con un Socrati-
llo!
Es clásico, molesto
y a la vez gracioso.
Por: César Franco Ortega Astete
ANAWIN ANAWIN

7. PÁGINA 7
Jacques Maritain es un filósofo cristiano que nació en
Paris, el 18 de noviembre de 1882 y murió cerca de Tou-
louse en 1973 tras un largo recorrido de vida como filo-
sofo. Su padre fue Paul Maritain, que fue abogado y es-
trecho colaborador del importante político Jules Favre, y
su madre Geneviève Favre, quienes lo educaron en un
ambiente protestante poco ardoroso. Maritain vivió en
una familia liberal-protestante de fuerte tradición repu-
blicana, y por esto mismo tenía mucha pasión por el
idealismo socialista, es decir, por una trasformación radi-
cal de la sociedad.
Cuando era niño Jacques Maritain estuvo
rodeado de un fuerte ambiente del racionalis-
mo liberal, ausente de todo dogmatismo
religioso; más tarde dirá el mismo: «fui instrui-
do durante mi infancia en el protestantismo
liberal, después conocí los diversos aspectos del
pensamiento laico».
En el año de 1900 Maritain se matriculó en la Sorbona,
donde estudió la filosofía. La universidad de Sorbona, y
la gran mayoría de universidades de Europa, estaban
muy influenciadas por el positivismo y el cientificismo.
Esto le motivo a Maritain a querer encontrar la verdad o
una verdad en que sostener su pensamiento.
Durante la primera etapa de su pensamiento, Jacques
Maritain intentaba buscar una filosofía que colme sus
ansias en absoluto, pero no la encontraba. A consecuen-
cia de esto, cae en un problema existencial que lo llevó a un
agnosticismo y a plantearse de modo dramático sobre si la vida
tenía sentido.
El problema fundamental que le embargaba era la inca-
pacidad de lograr puntos de referencia
absolutos, de acceder y conocer una
verdad segura. Este problema funda-
mental dentro del pensamiento de
Maritain, durará bastante tiempo. Él, no
buscaba solo teoría dentro de una filoso-
fía, sino también buscaba algo práctico
que le llene la vida. Y todo esto lo
encontrará, más adelante, cuando decidirá convertirse a
la religión Católica.
Adentrándonos a la vida sentimental de Jacques Mari-
tain en el año de 1901, conoció a Raissa (que será su
amiga fiel que le acompañó en esa búsqueda de la ver-
dad) en una manifestación política
socialista. Ella era una estudiante de
biología, de origen Judío y nacida en
Rusia. Al igual que Maritain, Raissa
tenía los mismos problemas existencia-
les y ansias de liberación del relativismo
de los sabios y del escepticismo de los filóso-
fos.
Raissa Maritain en uno
de sus escritos nos dice:
«Los jóvenes salían de sus
estudios filosóficos instruidos
e inteligentes, pero sin con-
fianza en las ideas sino era
como instrumentos de retóri-
ca, y perfectamente desarma-
dos para la lucha del espíritu
y para los conflic-
tos del mun-
do» .Todo esto
lo dice por que
están en un
ambiente posi-
tivista y cientificista.
En una ocasión por la
tremenda desesperación de no encontrar una filosofía que
logre saciar sus ansias de verdad, intentaron quitarse la vida.
En los años de 1873 a 1914 (años decisivos) Jacques Mari-
tain y Raissa, por consejo de Péguy, siguieron las lecciones
de Henri Bergson. En la enseñanza de Bergson encuentran
estos tres estudiantes una confianza en la vida, en la verdad,
y en un ideal superior.
En el año de 1904 entran en contacto con León Bloy (1846-
1917). Desde que tienen amistad con León Bloy sostienen
un dialogo espiritual que calmará el espíritu desesperado de
Maritain y Raissa.
Ambos, después de un largo proceso de
conversión donde dejaron todo lo que habían construi-
do, decidieron la conversión a la religión Católica,
bautizándose en el año de 1906. Jacques Maritain se
bautizó bajo condición porque anteriormente había
recibido este sacramento de un pastor protestante.
Para los Maritain no fue fácil esta conversión al catoli-
cismo, puesto que tenían que dejar toda su forma de pen-
sar; y comenzar a vivir su vida como cristianos católicos.
Ellos pensaban que la fe y la razón estaban separadas en el
pensamiento cristiano; y así dejaron a segundo plano su
vocación filosófica, que posteriormente la recuperaran con
el encuentro con Bergson y Santo Tomás de Aquino, quie-
nes influenciarán en su pensamiento radicalmente.
Veremos en el siguiente boletín como fue la conversión de
Jacques Maritain y su esposa Raissa.
Por: Noé B. Aquino Huayapa
¿QUIÉN FUE JACQUES MARITAIN?
tenía mucha pasión por
el idealismo socialista,
es decir, por una
trasformación radical
de la sociedad
«fui instruido durante mi
infancia en el
protestantismo liberal,
después conocí los diver-
sos aspectos del pensa-
miento laico».
ANAWIN ANAWIN

8. !Feliz cumpleaños Monseñor Richard ¡
Yo he venido para que tengan vida”
” Desde la perla de los Andes
al gran Imperio de los Incas
10 de
Abril
W W O C O N A L L E T S A C A M O I D I L E D A I D T B S D
P S M L U D I A D E L A C R U Z R O J A S I R U B K Z E I I
B I Y X Z M O L C Q D D X T P T I A D A A C G G N S N A Y A
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Z J N I G O B L N V O K T H E P P R E P O C I J I E D H I N
O T D I A I N T E R N A C I O N A L D E L C I C L I S T A T
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J K J G T M V B T D K F C Y P B R E E P N N T H I F A S I M
J M V Y M W O F G W Y J M O Y G G I T O I J F U D A G U P F
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DANIEL
 DIA DEL COMERCIO
 DIA DEL IDIOMA CASTELLANO
 DIA DEL LIBRO
 DIA DEL NIÑO PERUANO
 DIA DE LA CRUZ ROJA
 DIA DE LA EDUCACION PERUANA
 DIA DE LA LENGUA CHINA
 DIA DE LA LENGUA INGLESA
 DIA DE LA TIERRA
 DIA DE LAS AMERCAS
 DIA INTERNACONAL DE LA DANZA
 DIA INTERNACIONAL DEL CICLISTA
 DIA MUNDIAL DEL PALUDISMO
 DIA MUNDIAL DEL PARKINSON
 DIA MUNDIAL DE LA ORACION
 DIA MUNDIAL DE LA SALUD
 DIA MUNDIAL DE LA VOZ
Calle Heladeros.- antiguamente se llamaba
k´illi-pata o k´illichu-pata, porque allí se
reunían en los tejados de las casas una multitud de
pajarracos, conocidos también como cernícalos que
venían a ser aves de rapiña, la mencionada calle
cambio de nombre en la época del obispo Romaní.
Precisamente en esa calle Inés Rivera y su esposo
Daniel Estartivan , instalaron dos heladerías y una
refresquería con ribetes de botica.
CONOCIENDO NUESTRO CUSCO
ANAWIN ANAWIN