los a

1. La Escuela Ayllu de Warisata
(1930-1940)
Expositor Miguel Angel Aguilar Vega

2. Organización social y territorial del ayllu
ARAJA
CHACHA WARMI
UNIDAD DUAL
AYNACHA
El ayllu es la organización social básica de una comunidad andina, institución económica
productiva, tecnológica, socio-cultural y político-administrativa, basado en la descendencia
masculina.

3. La organización social en el Ayllu
AYLLU SAPSI JAQI
Parte de la
unidad
completa
en el opuesto
Jaqi es la unidad básica del microcosmos ayllu Se basa en la relación complementaria.
Pareja donde confluyen dos parcialidades que hacen una totalidad parcial. La pareja podrá
alcanzar el qamaña si encuentra armonía al interior de cada parte. A cada ser y cada acción
corresponde un elemento complementario

4. Jaqi
• La noción del jaqi o jaqicha es
la consolidacion de la pareja
como parte de la comunidad
humana y como parte de la
comunidad del Pacha
• Jaqicha y jiwaki son dos
momentos muy sobresaliente
del ciclo vital

5. PACHACENTRISMO
RECIBIR----------------- RETRIBUIR
BIENES----------------- ESTIMAS
PACHA ARU= El lenguaje
de la vida TAQI KUNASA AYNIKIWA
“La tierra no es mía, yo soy de la tierra”

6. GOBIERNO POLITICO
• Ejercicio de un gobierno político
diárquico con competencias de género
armonizado
•El poder político o su decisión no se
concentra en la autoridad máxima,
si no en la colectividad. Se fundamenta en
la obligación y rotación
•El poder de las autoridades es designado
y no adquirido
• La asamblea (Ulaka) como máxima
instancia de decisión, en un escenario del
foro de expresión amplia y un proceso
colectivo de decisiones

7. Ejercer autoridad es prestar servicios a la
comunidad
• Kupaqaña (ayudando a personas sin interés)
• Umaraqa (Prestando servicios comunales)
• Qamana/ni (Pasando cargos productivos)
• Awatiri/jilaqata/tamani/ Kuraca/
jilanqu/mallku. (ejerciendo la dirección
comunal)

8. PRODUCCION Y ECONOMIA
• Comunitaria, por la forma de organizar de
manera comunal el manejo de sus
recursos, basado en la solidaridad y la
reciprocidad.
• Es autogestionaria, Se privilegia el
autoconsumo y la reproducción social de la
comunidad.
• Producir es regenerar la vida. La siembra,
fertilización, procreación (gestación y
parición) tienen significación importante.
Es la crianza de la vida (es pachacéntrica)

9. Instituciones socioeconómicas
Ayni
Mink’a
Chuqu (achuqalla)
Mita
Jayma
JANIWA INAKI UTJAÑATI

10. Manejo del territorio interno del ayllu
Sayaña
llumphaqa
Aynuqa/Anaqa
Saraqa
La tierra y todos los recursos naturales son de propiedad comunal
y/o colectivo con una distribución privada de carácter de posesión.

11. USO DE LA TIERRA
Existen dos espacios
territoriales en el ayllu: uno
para la agricultura y otro para
la ganadería
El uso de la misma se realiza
bajo dos modalidades:
1. Sayaña
2. Aynuqa

12. EL SISTEMA AYNUQA
• Como control ecológico
•Producción responsable, no abuso de
los recursos, control de pisos
Como memoria/historia de la
comunidad. Es una conjunción entre
tiempo/espacio:
• Permite situar ciertos acontecimientos
significativos (helada,
sequias…nacimiento, matrimonio,
muerte…)
Es una institución que pone en movilidad
normas, reglas, prescripciones.

13. EL SISTEMA AYNUQA
Un espacio donde la sociabilidad es
obligatoria, es compartida.
Las actividades comunitarias
(ritualidades y otros) son mediatizadas
por las autoridades. Entre otros por
Qamani
•Qamani es la autoridad encargada de
cuidar la aynuqa tanto de factores
naturales como humanos.
Aywiri, como una divinidad particular.
Cada aynuqa tiene una historia

14. TRANSMISION DE CONOCIMIENTO
• Es una praxis integral y
holística, antes de ser teoría.
• No enseñan teóricamente;
muestran, narran lo que hacen
• Tiene que ver con la crianza de
la vida
• Nadie adopta figura de maestro
que enseña a otros

15. • El conocer “no brota de la razón,
del pensamiento sino del
sentimiento. Mientras que el
pensamiento es antropocéntrico y
separa al hombre para colocarlo al
centro de la realidad, el sentimiento
es el estar-siendo la realidad misma
(Wild del Campo citado por Mazorco
2007)

16. Es el paradigma del JIWASA
• La inclusión del otro como parte de
lo nuestro.
• Se vislumbra una conciencia e
imaginarios colectivos

17. ¿Por qué Warisata?
PROBLEMA
PROBLEMA DEL ESTADO DE
ECONOMICO
INDIGENA SERVIDUMBRE
SOCIAL
EDUCACION LIBERTARIA

18. FUNCIONES QUE DESEMPEÑA LA INSTITUCION
ESCUELA
• Funciones explícitas: • Funciones implícitas:
Moldea, adoctrina interiorizando en su personalidad las normas y valores de
la clase dominante.
En consecuencia reproduce las fuerzas productivas y las relaciones de
producción
“Transmisión de la herencia cultural de los pueblos”
En consecuencia reproduce las fuerzas productivas y las relaciones de
producción

19. SUPEREESTRUCTURA
INFRAESTRUCTURA

20. La organización - Parlamento Amauta
Una ulaka, gobierna la
escuela, constituida por
representantes de los
ayllus, escogiendose para
esto a los ancianos y
hombres de probada
importancia. La Ulaka
distribuye las obligaciones
semanales de sus
miembros en la
conservación y trabajo de
la escuela (disciplina,
edificaciones, riegos,
agricultura, internado, etc.)
Parlamento Amauta (1932). Mallkus: Pedro Rojas, Mariano Ramos. Jilatas: Mariano Apaza,
Apolinar Ramos, Fernando Ramos, Manuel Quispe y Lino Rojas

21. SUS FUNDAMENTOS
FILOSOFICO: La escuela como instrumento de lucha
en busca de la liberación. Se trata de poner fin a los
criterios paternalistas, filantrópicos y caritativos . Se
promueve la integración activa (tanto vertical como
horizontal). Jardin infantil, seccion vocacional,
profesional y normal; AULA-TALLER-SEMBRIO
La escuela productiva
SOCIOLOGICO: Revitalización de las
instituciones indígenas: Ayni, Mink’a, Achuqalla,
mita El tupu, sayaña, aynuqa.
La marka y el núcleo escolar
ECONOMICO: Promueve la actividad
comunitaria en función a la propiedad
colectiva de la tierra.

22. SUS FUNDAMENTOS

23. Los fundadores
En 1917, Elizardo Pérez, en
calidad de Inspector
Departamental de La Paz conoció
la región de Warisata, en este
lugar funcionaba una escuela
casi clandestina dirigida por
Avelino Siñani.

24. El 2 de agosto de 1931 se
El inicio funda la escuela, el
personal era el siguiente:
Director, Elizardo Pérez;
maestro de carpintería,
Quiterio Miranda; maestro
de macánica y cerrajería,
José de la Riva; y maestro
de albañileria, Manuel
Velasco.
Al día siguiente de la
fundación se inscribieron
a 150 alumnos para su
alfabetización.
Fue el recinto de la capilla
donde funcionó el primer
curso de Warisata,

25. Construcción
Niños de la Sección
Elemental eligiendo piedras
de color para los jardines
de la Escuela, esta y otras
formas de trabajo
implicaban su contribución
a la construcción de la
Escuela (1933)
Alumnos de un curso
profesional en el transporte
de adobes (1939).

26. OTRAS CARACTERISTICAS
Supresión de exámenes, lo que equivale a eliminar
esa carga inhibitoria que pesa sobre los niños como
una pesadilla anual.
La reducción del tiempo de escolaridad, Warisata
tenía un Jardín Infantil, al que ingresaban niños de
cuatro a siete años de edad; una sección
Prevocacional, con tres años de duración, una
sección Vocacional, también de tres años, y una
sección Profesional que, con la sección Normal, no
tenía un plazo fijo.
El bilingüismo, en la enseñanza, que nunca fue
problema en Warisata como no debe serlo en su
aplicación a escala nacional.
La formación o educación del espíritu a través del
trabajo restablecimiento de la moral aimaro-
quechua en toda su dimensión hasta llegar al
heroísmo permanente.

27. OTRAS CARACTERISTICAS
• El desarrollo de cualidades y aptitudes psico-motores mediante la práctica,
la música y la educación física, problema hasta ahora escasamente
comprendido por los administradores de la educación.
• La reducción de la carga curricular, suprimiendo todo aquello que no
correspondiera a las necesidades inmediatas de la vida campesina.
• La alimentación y la higiene, como bases para un desarrollo mental,
solucionadas en gran medida con los internados, que tampoco eran
encierros permanentes, sino lugares de refugio y de reunión compartida
con la comunidad.
• Supresión de las vacaciones anuales, pues siendo una empresa de
actividad permanente, siendo la vida misma de la comunidad, no reducirla
al aula, no tenía sentido interrumpirla ni un solo día. Claro que, de
acuerdo a las necesidades, en tiempo de siembras y cosechas, se daba
permiso a los niños para que fueran a colaborar con sus padres: pero las
labores educativas, en si mismas, no se interrumpían.
• Estudio, trabajo y producción fue la trilogía que se implantó en esta
experiencia.

28. ESCUELA MODELO
SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO