1. La réplica al
testimonio
8 CONTRAINTERROGATORIO DEL
TESTIMONIO PRIMORDIAL DE ISRAEL

2. • Es necesario interrogar la audaz
declaración de Israel, por medio de la
cual da testimonio de las «acciones
poderosas» con las que Yahvé
transforma el mundo.

3. • Nunca habrá un testimonio
«definitivo» en Israel, que no sea
susceptible de ser interrogado.
Igualmente no habrá un interrogatorio
al que no responda vigorosamente el
consenso del testimonio.

4. • Es evidente que esta réplica al
testimonio no es un acto que
manifieste una falta de fe. Se trata
más bien de un modo característico de
poner en práctica dicha fe.

5. 1. Lo secreto, lo ambiguo,
lo negativo

6. • Las preguntas que plantea Israel en su
interrogatorio no son de naturaleza teórica
o especulativa. Se trata de cuestiones de
índole concreta y práctica, que brotan de
sus vivencias.
Las preguntas surgen de
la experiencia concreta

7. • Dichas cuestiones son coherentes con el
carácter de Yahvé, tal como éste aparece
en el testimonio israelita.
• Esta visión de Yahvé es muy distinta a la
dada en el testimonio primordial, mucho
más calmada, mucho menos optimista
respecto a las exageradas afirmaciones
anteriores sobre Yahvé.
Son coherentes

8. • Tal réplica al testimonio, en todo caso, no es en
absoluto tan exigente para la fe de Israel como lo
que he denominado la ambigüedad e
inestabilidad de Yahvé. Se trata de una función y
de un fruto del relato israelita acerca de su vida,
en el cual Yahvé, un personaje clave, disfruta de
la total libertad y de la indefinición que
normalmente goza un personaje vivo e
interesante. La revelación de la realidad en el
relato que Israel hace en su réplica es mucho más
seria que su afirmación del carácter oculto de
Yahvé.

9. • ¿Hasta cuándo?
• ¿Por qué?
• ¿Dónde?
• ¿Está?
2. Las preguntas de
Israel a Yahvé

10. • La suposición característica de Israel es
que si la fuerza y la fidelidad de Yahvé
están en funcionamiento, tal como afirma
el testimonio primordial, no existirían ni
una necesidad tan desesperada ni una
injusticia tan insufrible
a) Injusticia, queja y
exilio como negación

11. • El modo de expresión típico de esas preguntas es
el género de la lamentación. La lamentación es
una candorosa expresión sobre la realidad de la
vivencia que resulta incongruente con Yahvé; al
mismo tiempo es una expresión de esperanza en
que si y cuando Yahvé actúa, la situación se en-mienda
rápidamente
La lamentación

12. • El acontecimiento paradigmático que
provoca el interrogatorio de Yahvé es el
exilio y la destrucción del templo (Sal 74,
1.10-11; 79, 5.10; 89,47)
• Israel se encontró en muchas otras
situaciones con que la misma sensación de
fracaso, de ausencia y de abandono era
abrumadora y requerían el mismo cándido
interrogatorio de Yahvé

13. • Ante este agudo y enérgico interrogatorio, el
testimonio positivo de Israel no poseía una
respuesta sencilla ni convincente, excepto
regresar a su testimonio primordial y reiterar esas
afirmaciones. El repetido testimonio es
ciertamente firme y convincente. No obstante,
para quienes vivían en una situación de
consternación sin solución, el testimonio no
silenciaba o echaba por tierra la réplica al
testimonio, que debe haber perdurado en Israel
como una forma de fe seria.

14. • El término abandonado incluye la ar-bitraria
prerrogativa masculina del divorcio
b) La sensación de
abandono

15. • Israel solicita y se maravilla de la fiabilidad y la
fidelidad de Yahvé. Israel tenía la sensación de
que estaba siendo abandonado. El término
abandonado incluye la arbitraria prerrogativa
masculina del divorcio en el mundo antiguo. En
ese mundo, una divorciada era, de hecho, una
abandonada

16. • La convergencia de injusticia-queja-exilio
plantea un interrogante a Israel
en relación con el poder soberano de
Yahvé
c) El cuestionamiento de
la soberanía de Yahvé

17. • es claro que Yahvé desea ser contemplado como
alguien plenamente soberano. Eso es lo que
significa «obtener la gloria» o «santificar mi
nombre». Resulta igualmente evidente que Yahvé
desea ser percibido como alguien plenamente
fiable, digno de absoluta confianza
Yahvé desea ser percibido
como alguien plenamente
fiable

18. • El contrainterrogatorio no se lleva a cabo
directamente o a través de una amplia y
aplastante generalización. Más bien se
desarrolla mediante un proceso lento y
atento que consiste en sonsacar los detalles
y percibir indicios de incoherencia que
afloran en las más importantes
afirmaciones
Un proceso lento

19. • Mientras que dicha tradición de pensamiento y
razón consideraba importante ofrecer
afirmaciones generales y coherentes de forma
responsable, el testimonio judío valora la
disyunción que trastoca la afirmación general y
que presta atención a la contradicción como
elemento de verdad
2. El contexto del
contrainterrogatorio

20. • La deconstrucción se encuentra al servicio
de la justicia, porque pretende superar
cualquier injusticia que brota de la ilusión
de un sistema perfecto
c) El Holocausto: una alteración
para la que no hay respuesta

21. • En línea con la auténtica deconstrucción,
Israel se niega a dejar en paz a Yahvé,
porque éste todavía no lo ha hecho del todo
bien. Y el contrainterrogatorio de Israel se
ocupa de esa tarea ante Yahvé
• Israel como testigo sabe que si Yahvé no es
incesantemente criticado y trastornado,
éste también se convertirá en un ídolo
absoluto y absolutizante

22. • En realidad no es cuestionar a Dios,
sino cuestionarnos nuestras
preconcepciones acerca de Dios
contra cualquier ambición totalitaria,
triunfalista y absolutizadora
¿Cuestionar a Yahvé?