Ia menjelaskan tentang asas hubungan

1. Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non-Muslim
Muhamad Faisal Ashaari
Pendahuluan
Mutakhir ini, hubungan antara Muslim dan non-Muslim telah
mendapat tempat dalam masyarakat Islam di Malaysia. Ini dapat
diperhatikan daripada pertambahan kecil bilangan fatwa yang yang
dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia yang berkaitan
dengan hubungan Muslim dan non-Muslim kira-kira sedekad yang
lalu. Jadual 1 di bawah menunjukkan tiga fatwa sahaja yang
menyentuh hubungan Muslim dan non-Muslim daripada 110 fatwa
yang dikeluarkan antara 1970 hingga 1999. Namun begitu, terdapat
pertambahan tujuh fatwa antara 2000 hingga 2009, daripada 114
fatwa yang telah dikeluarkan. Sungguhpun jumlah ini masih rendah,
pertambahan kecil bilangan fatwa yang menyentuh hubungan ini
boleh dianggap sebagai titik permulaan kepada kesediaan untuk
menangani hubungan dengan non-Muslim berdasarkan pandangan
Islam. Dalam pada itu, pertambahan bilangan fatwa ini bukanlah satu
bukti yang kukuh kepada usaha ini kerana ia turut melibatkan
beberapa faktor lain seperti kesedaran umat Islam, geo-politik dan
political will. Walau bagaimanapun, ia masih boleh dianggap sebagai
satu perkembangan yang positif berbanding sebelum 1990, seolah-
olah tiada permohonan rasmi untuk mendapatkan fatwa dalam isu-isu
ini.1 Sedangkan isu seperti hukum mengucapkan selamat hari raya
1
Majlis Fatwa Kebangsaan biasanya bersidang untuk menentukan sesuatu
hukum berdasarkan kepada permohonan seperti daripada Jabatan Mufti, Jabatan
Agama Negeri dan JAKIM.

2. 2 / Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim
kepada non-Muslim sempena hari raya mereka dan hukum kongsi
raya dan hukum memberikan zakat kepada non-Muslim untuk tujuan
dakwah merupakan antara isu penting yang menyentuh hubungan
Mulism dan non-Muslim. Secara tidak langsung, ia menggambarkan
dua kemungkinan iaitu sama ada masyarakat yang tidak mengambil
peduli di dalam isu ini atau pihak yang berwajib mengabaikan
kewajipan mereka.
Jadual 1
Jumlah Fatwa Yang Berkaitan Dengan non-Muslim
Jumlah Fatwa yang berkaitan
Tahun Peratus
Fatwa dengan non-Muslim
1971-1999 110 3 2.7%
2000-2009 114 7 6.1%
1971-2009 224 10 4.5%
Sumber: http://www.e-fatwa.gov.my/jakim/keputusan.asp
Pada asasnya, perbezaan agama dan etnik membawa kepada
perbezaan nilai dan budaya. Sekiranya perbezaan ini tidak dicermati
dengan baik, ia boleh membawa kepada pertembungan nilai dan boleh
membawa kepada perasaan tidak puas hati khususnya apabila
wujudnya jurang seperti di dalam bidang politik, ekonomi dan
pendidikan yang didominasi oleh sesuatu penganut agama dan etnik
sahaja. Sebagai contoh, peristiwa pertumpahan darah yang berlaku
pada 13 Mei 1969 di negara ini, antara lain berpunca daripada
perasaan tidak puas hati antara Melayu dan Cina yang dipercayai
disebabkan oleh jurang ekonomi dan beberapa isu politik yang lain
(Tunku Abdul Rahman, 2007; Kua Kia Soong, 2008). Persoalannya
ialah sejauhmanakah Islam diterima menjadi suatu nilai yang
universal kepada semua penduduk terutamanya dalam sebuah negara
Islam. Ini kerana hujah masyarakat majmuk seringkali dikemukakan
untuk mengenepikan pelaksanaan perundangan Islam lantaran ia

3. Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim / 3
membawa nilai yang dianggap bertentangan dengan rasional dan hak
asasi manusia. Anis Malik Taha menegaskan bahawa masyarakat
pluralistik lebih cernderung menyokong dan mendokong sekularisme
(Anis Malik Taha, 2005).2 Dengan kata lain, mengasaskan sesuatu
peraturan dan dasar berdasarkan perkiraan dosa dan pahala dianggap
pemaksaan kepada penerimaan nilai dan ajaran agama yang sukar
diterima oleh masyarakat yang pluralistik. Mereka lebih selesa
sekiranya peraturan yang digubal atau apa-apa dasar yang
dilaksanakan berasaskan kepada rasional tanpa berdasarkan kepada
wahyu.
Di dalam masyarakat yang pluralistik ini, Muslim mestilah
meletakkan dakwah sebagai asas di dalam hubungan dengan non-
Muslim iaitu mengajak kepada kebaikan dan meninggalkan
kemungkaran. Segala tindakan dan keputusan mestilah berpaksikan
kepada usaha dakwah untuk memastikan Islam dapat memimpin
kehidupan manusia.
Hubungan dengan non-Muslim dari perspektif Islam
Islam mengiktiraf non-Muslim sebagai penduduk yang perlu
dihormati dan dipelihara hak mereka. Malah terdapat hadis
menyebutkan bahawa seseorang yang menyakiti non-Muslim di
kalangan ahli al-zimmah seperti menyakiti Rasulullah S.A.W.
sendiri. 3 Islam sangat menitikberatkan persoalan keadilan dan
2
Menurut al-Attas, sekularism ialah “kedisinikinian” iaitu kehidupan
manusia yang hanya di dunia ini sahaja dan tiada kaitannya dengan dimensi
ketuhanan dan akhirat (al-Attas, 1995). Manakala menurut al-Qaradawi,
sekularisme membawa erti tiada agama dengan kata lain kehidupan yang tiada
kaitan dengan persoalan ketuhanan dan perkiraan dosa pahala (al-Qaradawi, 1997).
3
Hadis ini diriwayatkan dengan beberapa lafaz, sebahagiannya dianggap lemah oleh
Ulama dan sebahagiannya lagi dianggap palsu. Tetapi dari sudut makna disokong
oleh hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (No. 3166) “Sesiapa yang membunuh
orang yang melakukan perjanjian (Kafir Mucahad), tidak mencium bau syurga”.

4. 4 / Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim
jaminan keamanan terhadap mereka kerana ia merupakan asas
kestabilan pemerintahan dalam sebuah negara dan sebagai wahana
dakwah kepada mereka. Sifat mereka sebagai bukan Islam bukanlah
merupakan lesen kepada mana-mana pihak untuk menindas dan
menzalimi mereka bahkan di dalam Islam, keadilan merupakan salah
satu makna hikmah yang diaplikasikan di dalam dakwah yang boleh
menawan hati mereka. Allah telah menegaskan bahawa kezaliman
yang dilakukan oleh sesetengah pihak bukanlah alasan untuk
meninggalkan keadilan malahan keadilan itu mendorong kepada
ketakwaan (Q, 5: 2). Pengiktirafan yang diberikan oleh Islam ialah
dari sudut kemanusiaan yang merangkumi kebebasan untuk bekerja,
memiliki tempat tinggal dan sebagainya termasuk kebebasan
beragama. Dalam pada itu, Islam hanya menghormati agama dan
kepercayaan mereka tetapi tidak mengiktiraf kebenaran agama dan
kepercayaan yang dibawa oleh mereka kerana Islam mengamalkan
konsep tauhid yang hanya menerima konsep keesaan Allah dan
kebenaran itu ialah mutlak, bukannya relatif sebagaimana yang
dipegang oleh kumpulan sekular dan liberal. Bagi Islam, tiada tuhan
yang layak disembah melainkan Allah dan tiada agama yang benar
melainkan Islam.
Terdapat dua bentuk hubungan antara Muslim dan non-Muslim
iaitu yang berasaskan kepada perbezaan agama dan berasaskan
kepada perbezaan etnik. Pertama, kepelbagaian agama merupakan
natijah interaksi antara manusia dengan godaan syaitan, dorongan
nafsu dan tarikan terhadap dunia. Sejak syaitan diusir keluar daripada
syurga, ia telah bertekad dan berusaha berhempas pulas menyesatkan
anak Adam siang dan malam. Nafsu pula menjadi penggerak kepada
manusia untuk mencari kehidupan di atas muka bumi ini kerana
keinginan manusia yang tidak terbatas itu telah mendorongnya
bekerja dan berusaha membangunkan dunia. Oleh kerana sifat nafsu
itu liar dan tidak ingin dikongkong maka manusia selalunya menuruti
kemahuan nafsu melainkan mereka yang berjaya mengekang

5. Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim / 5
nafsunya agar mematuhi perintah Allah. Manusia selalu terpesona
dengan dunia dan berasa kekal hidup di atas muka bumi. Sungguhpun
mereka mengetahui bahawa mati boleh menjemput mereka pada bila-
bila masa, tetapi tidak ramai di kalangan mereka yang bersedia
sepenuhnya untuk mati dan kehidupan selepas mati.
Kedua, kepelbagaian etnik merupakan suatu ketentuan ilahi
dengan hikmah tertentu, antara lainnya seperti yang disebut oleh
Allah ialah untuk saling berkenalan (Q, 49: 13). Kepelbagaian
membawa kepada perhubungan sesama mereka dan juga persaingan
di dalam merebut habuan dunia. Ia bukan suatu yang negatif malah
seperti kata Ibn Khaldun (1993), persaingan itu membawa manusia
mencapai tahap ketamadunan yang tinggi kerana keinginan manusia
itu sentiasa mencari keselesaan di dalam kehidupan. Bangsa bukanlah
suatu kelebihan tetapi ia suatu ketetapan kerana manusia tidak dapat
menentukan sebelum kelahiran apakah bangsanya nanti. Oleh sebab
itu, kemuliaan seseorang manusia di sisi Allah taala itu tidak terletak
pada bangsa tetapi apabila seseorang itu mempunyai hubungan yang
baik dengan Allah iaitu takwa. Justeru, kepelbagaian etnik merupakan
suatu rahmat dan menjadikan kehidupan manusia lebih indah dan
menarik.
Di dalam menangani hubungan antara Muslim dan non-Muslim,
ia turut melibatkan hubungan di kalangan sesama etnik dan juga
dengan etnik yang berbeza. Walau apa pun bentuknya, ia persis antara
pendakwah dan sasaran dakwah. Ia tidak sekadar hubungan
kemasyarakatan yang kosong dan bernoktah di situ sahaja tetapi
hubungan ini perlu disulami dengan membawa mesej Islam kepada
mereka sama ada secara langsung atau pun tidak. Kegagalan orang
Islam menggalas peranan ini, merupakan kegagalan kepada usaha
dakwah. Ia merupakan instrumen penting untuk memastikan bahawa
semua manusia mendapat panduan kehidupan yang betul dan selamat
kehidupannya di dunia dan di akhirat.

6. 6 / Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim
Tuntutan dakwah
Pada asasnya dakwah merupakan tugas dan tanggungjawab semua
orang Islam secara fardu kifayah. Ini berdasarkan kepada ayat ke 124
di dalam Surah Ali cImran yang menyebutkan kemestian kewujudan
sekelompok kecil di kalangan orang Islam yang melaksanakan
kewajipan seruan kepada kebaikan dan menggalas tugas amar macruf
nahi mungkar (Zaydan, 1998; al-Bayanuni, 1999; Mustafa Mashhur,
1995). Kata kerja daca yang membawa maksud seruan, desakan,
panggilan dan sebagainya membawa konotasi mengadakan usaha
yang terancang dan lebih tersusun bagi mencapai matlamat dakwah
iaitu membawa kebenaran, menegakkan hujjah, menyelamatkan
manusia daripada kesesatan, membina peribadi yang baik (al-Wakil,
1986: 58; al-Bayanuni, 1998: 251). Usaha-usaha itu seperti
mengadakan program tertentu atau gerak kerja tertentu yang
mempunyai objektif dan matlamat dakwah yang lebih khusus yang
merupakan tanggungjawab semua orang Islam secara fardu kifayah.
Sebagai contoh, mengedarkan pamplet, mengadakan dialog,
menganjurkan majlis kemasyarakatan dan sebagainya.
Dalam mengkonsepkan dakwah di dalam kehidupan seorang
Muslim, ia boleh dibahagikan kepada dua tahap iaitu tahap fardu ain
dan tahap fardu kifayah. Di dalam tahap pertama, setiap individu
Islam berkewajipan menggunakan semua anggota badannya termasuk
harta atau apa jua yang dimilikinya berdasarkan panduan yang
digariskan oleh Islam. Setiap orang Islam tidak boleh mencuri,
berzina, menipu dan sebagainya. Komitmen seorang Muslim di dalam
perkara ini sebenarnya secara tidak langsung merupakan dakwah bil
hal iaitu dakwah menerusi contoh yang baik kepada orang bukan
Islam. Kelemahan ketara yang ada pada hari ini bukanlah disebabkan
pengabaian tanggungjawab dakwah tetapi lebih mendasar lagi apabila
orang Islam sudah lagi tidak komited dengan Islam. Menurut al-
Marhum Ismail al-Faruqi (1998), apabila orang Islam melaksanakan

7. Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim / 7
Islam dengan sempurna, orang bukan Islam akan menerima kebaikan
Islam secara tidak langsung. Ini kerana Islam merupakan ajaran yang
dapat diterima oleh fitrah manusia, bukan menyusahkan manusia,
malah memandu kehidupan manusia ke arah yang lebih sempurna.
Oleh sebab itu, komitmen yang baik seorang Muslim terhadap Islam
merupakan salah suatu method dakwah kepada non-Muslim.
Dalam pada itu, tugasan dakwah tidaklah hanya dengan
menunjukkan contoh yang baik sahaja, tetapi perlulah juga
dilaksanakan dengan perkataan kerana Rasulullah S.A.W. sendiri
telah menunjukkan contoh sedemikian. Baginda telah bertemu dengan
pemimpin Quraish ketika berada di Mekah dan pemuka Yahudi ketika
berada di Madinah. Walau bagaimanapun, ia merupakan
tanggungjawab yang akan terlepas sekiranya terdapat sebahagian
kecil atau sekelompok orang Islam yang melaksanakan tugasan ini.
Dakwah di dalam multi agama dan multi etnik
Terdapat sekurang-kurangnya tiga pendekatan penting yang perlu
diaplikasikan untuk memastikan dakwah dapat mendasari hubungan
antara Muslim dan non-Muslim.
Keadilan
Keadilan merupakan salah satu prinsip perundangan Islam yang boleh
mendekatkan jurang antara Muslim dan non-Muslim. Sebelum non-
Muslim mendekati dan memahami Islam, mereka akan memerhatikan
imej, penampilan dan keadaan orang Islam. Sungguhpun ada orang
yang memeluk Islam disebabkan oleh kebaikan Islam tetapi ramai di
kalangan yang enggan mendekati Islam disebabkan oleh imej dan
tabiat buruk orang Islam itu sendiri. Keadilan di dalam pemerintahan
merupakan tarikan penting di dalam usaha dakwah seperti yang telah
ditunjukkan oleh Rasulullah S.A.W. dan para sahabat. Keadilan

8. 8 / Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim
bukanlah bererti persamaan tetapi ia adalah meletakkan sesuatu pada
tempatnya. Antara pengertian penting kepada keadilan ialah menjauhi
kezaliman dan penindasan yang boleh membangkitkan perasaan tidak
puas hati terhadap sesebuah pemerintahan Islam dan langsung akan
menyebabkan mereka berasa benci kepada Islam itu sendiri. Ini akan
membawa mereka jauh daripada mendekati Islam malah membenci
Islam. Keadilan ini meliputi soal peruntukan, polisi, kehakiman dan
sebagainya. Prinsip keadilan ini merentasi sempadan bangsa kerana
apa yang penting di sisi Allah ialah ketakwaan kepada Allah. Prinsip
asabiah yang dipegang oleh bangsa Arab iaitu prinsip
mempertahankan bangsa walaupun melakukan kesalahan telah
membawa kepada kehancuran akhlak mereka sehingga digelar
sebagai jahiliah. Sebagai seorang Muslim perlu mempertahankan
harta, keluarga, bangsa dan tanah air kerana itu adalah fitrah manusia
tetapi ia tidak boleh sehingga melakukan kezaliman terhadap orang
lain. al-Bukhari telah meriwayatkan bahawa Rasulullah S.A.W.
pernah menyebut bahawa sekiranya Fatimah mencuri, baginda tetap
akan memotong tangan anaknya sekalipun Fatimah itu anaknya (No.
3475).
Menghormati hak
Perkataan tolarensi (al-samahah) seringkali diungkapkan dalam
menangani hubungan antara kaum. Ia merupakan perbendaharaan
kata yang baru bagi menggambarkan sikap keterbukaan dalam
masyarakat yang pluralistik. Di dalam Islam, sekiranya tolarensi
membawa maksud menghormati hak non-Muslim ia diterima.
Sebaliknya sekiranya ia membawa maksud mengiktiraf kebenaran
agama lain atau boleh menggadaikan prinsip Islam maka ia ditolak.
Oleh kerana maksud tolarensi itu sangat subjektif dan mudah
dimanipulasi sehingga boleh mengancam kedudukan Islam itu sendiri.
Semangat tolarensi yang dianjurkan oleh Islam bermaksud

9. Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim / 9
menghormati kepercayaan agama dan kebebasan non-Muslim. Islam
tidak memaksa manusia memeluk Islam secara kekerasan kerana
paksaan itu hanya berjaya memaksa luaran manusia sahaja, tidak
kepada hati dan perasaan manusia sedangkan kepercayaan itu terletak
di dalam hati manusia. Untuk itu, Islam sangat mementingkan hujah,
dalil dan alasan kerana ia merupakan antara cara untuk memenangi
hati-hati manusia. Islam memperakui kepelbagaian agama yang
merupakan kerencaman yang Allah berikan kepada manusia dengan
tujuan untuk menguji manusia. Namun begitu, terdapat kelompok
yang menggunakan alasan tolarensi ini untuk bertolak ansur sehingga
mengabaikan ajaran Islam. Jelasnya, prinsip menghormati hak dan
tolarensi tidak boleh menjadi penghalang kepada usaha
menyampaikan dakwah. Apa yang penting, seruan Islam itu sampai
cuma dalam bentuk apa ia perlu disampaikan, maka hikmah seorang
pendakwahlah yang akan menentukan pendekatan yang sesuai.
Dialog
Teladan dakwah yang ditampilkan oleh para rasul terdahulu telah
menunjukkan dialog sebagai salah satu daripada metod penting di
dalam dakwah. Pendekatan dakwah bil hal sahaja tidak cukup tetapi
perlu diikuti juga dengan dialog yang boleh membawa kepada
pemahaman di dalam isu-isu agama dan boleh mengurangkan
prasangka. Apa yang penting menerusi dialog ini ialah memahami
agama dan budaya masyarakat sesuatu agama, dan mengetahui
pendirian agama dalam hal-hal tertentu (Kamar Oniah, 2006). Orang
Islam perlu menyebut tentang kebaikan Islam, cara Islam
menyelesaikan masalah, sejarah Islam dan sebagainya kerana ia dapat
mengaitkan manusia dengan ketuhanan. Dengan demikian itu, non-
Muslim akan faham tentang Islam. Sekurang-kurangnya mereka
diingatkan dengan persoalan ketuhanan yang menjadi salah satu teras
kepercayaan manusia. Apatah lagi dalam suasana masyarakat pada

10. 10 / Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim
hari ini yang didominasi oleh pemikiran sekular dan dikelabui dengan
modernity, dialog dan perbincangan mengenai agama akan
mengingatkan mereka tentang pencipta alam ini. Orang Islam perlu
bertegas tentang Islam dan mereka perlu menyebut tanpa rasa
merendah diri tentang ajaran Islam semasa berinteraksi dengan non-
Muslim. Lambat laun mereka akan memahami Islam dan menerima
Islam sebagai agama. Bagaimanakah mereka dapat menerima Islam,
sedangkan orang Islam sendiri tidak menjaja dan berbicara dengan
mereka perihal Islam. Bagi non-Muslim yang mempunyai latar
belakang agama, dialog merupakan medium yang baik untuk mereka
lebih memahami tentang Islam dan kita pula dapat tahu pendirian
mereka tentang Islam. Dialog bukanlah mesti dengan membongkar
rahsia keburukan dan kelemahan agama lain tetapi boleh juga dengan
menyebut tentang kelebihan dan kebaikan Islam itu sendiri. Orang
Islam tidak harus berasa gementar untuk berdialog kerana Islam
bukanlah agama yang berasaskan kepada imaginasi dan khayalan
tetapi ia boleh diterima oleh akal yang rasional.
Penutup
Dakwah merupakan kewajipan dan tanggungjawab semua orang
Islam. Semua pihak sama ada individu, badan bukan kerajaan dan
agensi kerajaan perlu bergandingan bagi memastikan dakwah Islam
dapat disampaikan kepada orang bukan Islam. Untuk itu, dakwah
perlu dijadikan sebagai dasar dalam menjalinkan hubungan antara
Muslim dan non-Muslim. Tiga pendekatan yang disebutkan di dalam
tulisan ini iaitu menerusi keadilan, menghormati hak non-Muslim dan
berdialog perlu diaplikasikan bagi memastikan kelangsungan dakwah
dapat mendasari dalam hubungan ini. Sekiranya kezaliman masih
berlaku, sikap perkauman yang sempit terus diamalkan, pencabulan
terhadap hak terus berleluasa, dan pintu dialog disukarkan maka misi

11. Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim / 11
dakwah akan sukar dijalankan. Apakah mungkin selama ini
kekurangan bilangan non-Muslim memeluk Islam disebabkan
kurangnya penekanan tiga aspek yang dikemukakan itu dalam
berinteraksi dengan mereka? Atau orang Islam telah kehilangan rasa
hebat tentang Islam di dalam hati mereka. Mereka berasa rendah diri
dan enggan membawa dimensi agama ketika berinteraksi dengan non-
Muslim walhal Islam merupakan agama yang mengajak kepada
kebenaran, keadilan dan kesejahteraan. Ini adalah salah satu
manifestasi sekularisme di dalam pemikiran Muslim yang terhasil
daripada kehidupan di dalam masyarakat yang berbilang kaum.
Tegasnya, orang Islam perlu menyematkan niat dan menanam tekad
di dalam kepala mereka untuk membawa misi dakwah di dalam
kehidupan masyarakat berbilang kaum. Tugas yang mencabar ini
memerlukan kepada persediaan yang tuntas dari sudut kefahaman dan
tindakan secara kolektif daripada semua pihak agar misi ini dapat
tercapai dengan baik dan sempurna.
Rujukan
Al-Quran.
Al-Attas, Syed Nuqaib. 1995. Prolegomena to the Metaphysic of
Islam: An expoisition of the Fundamental elements of the
Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.
al-Bayanuni, Muhammad Abu al-Fath. 1999. al-Madkhal ila cilm al-
dacwah. Bayrut: Muasssat al-Risalah.
Al-Faruqi, Ismail. 1998. Islam and Other Faiths. Leicester: The
Islamic Foundation.
Kamar Oniah Kamaruzzaman. 2006. Responding to humanitarian
crisis through interfaith dialouge. Kertas kerja yang
dibentangkan pada 13-14 Jun di Kuala Lumpur anjuran UUM.

12. 12 / Dakwah Asas Hubungan Muslim dan Non Muslim
Keputusan Fatwa Muzakarah Jaw. Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi
Hal Ehwal Agama Islam. 2009. http://www.e-
fatwa.gov.my/jakim/keputusan.asp
Kua Kia Soong. 2008. 13 Mei: Dokumen-dokumen Deklasifikasi
Tentang Rusuhan 1969 Malaysia. Penang: Suaram.
Mustafa Mashhur. 1995. Min Fiqh al-Dacwah. al-Qahirah: Dar al-
Tawzic wa al-Nashr al-Islamiyyah.
Al-Qaradawi, Yusuf. 1997. Al-Islam wa al-cilmaniyyah: Wajhan li
wajhin. Al-Qahirah: Maktabah Wahbah.
Tunku Abdul Rahman. 2007. 13 Mei: Sebelum dan selepas. Kuala
Lumpur: Utusan Publications and Distributors Sdn Bhd.
Al-Wakil, Muhammad al-Sayyid. 1986. Usus al-Dacwah wa Adab al-
Ducah. Al-Mansurah: Dar al-Wafa’.
Zaydan, cAbd al-Karim. 1996. Usul al-dacwah. Bayrut: Muassat al-
Risalah.