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3. TEXTO DO DIA
"Aprendei a fazer o bem; praticai o que é reto;
ajudai o oprimido; fazei justiça ao órfão; tratai da
causa das viúvas." (Is 1.17)

4. SÍNTESE
Isaías escreveu seu livro num amplo e complexo
contexto histórico, político, cultural, econômico e
religioso, que, ao ser conhecido, torna mais vívida
e compreensível sua mensagem.

5. TEXTO BÍBLICO
Isaías 1.11,12; 15-17; 21-26

6. 11 De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios, diz o Senhor? Já
estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais nédios; e
não folgo com o sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes.
12 Quando vindes para comparecerdes perante mim, quem requereu isso de
vossas mãos, que viésseis pisar os meus átrios?
15 Pelo que, quando estendeis as mãos, escondo de vós os olhos; sim,
quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos
estão cheias de sangue.
16 Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus
olhos e cessai de fazer mal.
17 Aprendei a fazer o bem; praticai o que é reto; ajudai o oprimido; fazei
justiça ao órfão; tratai da causa das viúvas.
21 Como se fez prostituta a cidade fiel! Ela que estava cheia de retidão! A
justiça habitava nela, mas, agora, homicidas.
22 A tua prata se tornou em escórias, o teu vinho se misturou com água.
23 Os teus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões; cada um deles
ama os subornos e corre após salários; não fazem justiça ao órfão, e não
chega perante eles a causa das viúvas.
25 E voltarei contra ti a minha mão e purificarei inteiramente as tuas
escórias; e tirar-te-ei toda a impureza.
26 E te restituirei os teus juízes, como eram dantes, e os teus conselheiros,
como antigamente; e, então, te chamarão cidade de justiça, cidade fiel.

7. INTRODUÇÃO

8. INTRODUÇÃO
• A profecia de Isaías pode ser dividida em três momentos
específicos:
1. período dos reis de Jerusalém, dentro do contexto em que ele vive
(Is 1-39), com reis que foram tementes a Deus como reis que
incentivaram a idolatria;
2. cativeiro babilônico – sua mensagem traz consolo e esperança para
superarem as dificuldades (Is 40-55);
3. Retorno do cativeiro para Jerusalém, predizendo um período de
glória para Israel sob o reinado messiânico (Is 56-66).
• A mensagem de Isaías diante do contexto histórico e
religioso é difícil, pois apontava para a quase destruição e
rejeição do povo, porém, haveria um remanescente.
• O profeta contrasta tempos de prosperidade material com
muita injustiça bem como períodos de um efervescente
culto a Deus contrastando com idolatria.

9. I - CONTEXTO
HISTÓRICO-POLÍTICO

10. 1. A divisão do reino
• Após a morte do rei Salomão, por falta de bom senso de
seu filho e sucessor Roboão, o reino se divide. O norte
fica com 10 tribos, lideradas por Jeroboão, enquanto
Roboão libera as dois tribos do sul.
• Esse fato aconteceu aproximadamente m 922 a.C.
• A falta de amor e misericórdia entre as tribos irmãs foi a
causa do cisma de toda uma nação.
• Quando a arrogância e a soberba prevalecem sobre o
amor e respeito pelo outro, o fim sempre será trágico.

11. 2. Os reis contemporâneos de Isaías
• Reis que governaram Judá (Reino do Sul), cuja capital era
Jerusalém na época de atuação de Isaias:
• a) Uzias. Foi rei de Judá de 791 a 740 a.C. e é relatado no
capítulo 6 de Isaías. Provavelmente o ministério profético se
iniciou na data da morte deste rei.
• b) Jotão. Era filho de Uzias e o sucedeu no trono de 740 até
732 a.C. Ele foi um bom rei, embora tenha permitido alguns
locais de idolatria em Judá.
• c) Acaz. Foi corregente com seu pai e tornou se rei após sua
morte (735 a 715 a.C.). Ele, por falta de confiança em Deus, fez
aliança com a Assíria (2Cr 28.16) e teve de pagar tributos, o
que trouxe consequências econômicas para o povo. Foi idólatra
(2Cr 28.19,24 chegando a queimar um de seus filhos em oferta
aos deuses (2Rs 16.3-4; 2Cr 28.2-4), quebrou utensílios do
Templo e fechou locais de adoração a Deus (2Cr 28.23-25).

12. 2. Os reis contemporâneos de Isaías
• Reis que governaram Judá (Reino do Sul), cuja capital era
Jerusalém na época de atuação de Isaias:
• d) Ezequias. Foi corregente com seu pai e tornou se rei após
sua morte (715 a 686 a.C.). Diferente de seu pai confiava no
Deus de Israel e conduziu o povo sob a aprovação divina(2 Rs
19.35; Is 37.5-7; 2 Rs 20). Todavia, apesar de adorar a Yahweh
(2 Rs 18.5,6), permitiu também determinados cultos aos
deuses dos invasores assírios. No início de seu reinado, ele fez
uma reforma religiosa reinstituindo algumas celebrações que
haviam sido abandonadas (2 Cr 29.2). Considerado pela
tradição israelita um dos melhores reis de Judá (2Rs 18.5).
• e) Manassés. Também foi corregente com seu pai (696 a.C.) e
tornou se rei após sua morte (686 a 642 a.C.). Segundo a
tradição, esse rei perverso e idólatra, no início de seu reinado,
martirizou Isaias, serrando-o ao meio.

13. 3. A ascensão dos impérios mundiais
• Com a subida ao poder de Tiglate-Pileser III ao trono da
Assíria (745-727 a.C.) esta começou a subjugar algumas
nações, dentre as quais o Reino do Sul.
• A Síria e Reino do Norte fizeram aliança, na época que o
rei era Acaz, contra o Reino do Sul (735-732 a.C.). Como
resultado o Reino Sul se tornou vassalo dos assírios
(império em ascensão), sendo obrigado pagar pesada
carga tributária.
• Por fim, aproximadamente em 722 a.C. o Reino do Norte
foi destruído e levado cativo pela Assíria (2 Rs 17.5) para
nunca mais se restabelecer.

14. 3. A ascensão dos impérios mundiais
• O Reino do Sul teve uma duração mais longa, embora
tenha sido invadido e ameaçado algumas vezes pela
Assíria e outros países vizinhos.
• Entretanto, no ano de 586 a.C. foi invadido, teve seu
templo e muros destruídos e levados cativos para a
Babilônia (o chamado cativeiro babilônico).

15. PENSE
Com o profeta Isaías somos desafiados a
pedir que o Espírito Santo nos capacite cada
vez mais para trazer mensagens, profecias e
intervenções no contexto em que estamos
inseridos.

16. PONTO IMPORTANTE
A profecia israelita não era simplesmente
voltada para questões do Templo e do culto,
mas também tinham alcance político.

17. II - CONTEXTO
ECONÔMICO E SOCIAL

18. 1. Um período de prosperidade
• Durante o período do reinado de Uzias, o Reino do Sul
experimentou um grande desenvolvimento econômico,
tornando-se um dos mais prósperos de Judá desde a
divisão do reino, sendo o luxo abundante.
• Este foi um dos motivos do afastamento do povo das leis
de Deus, pois, com a ganância da prosperidade,
começaram a praticar toda sorte de injustiças.
• Essa prosperidade permaneceu até o período dos reis
Jotão e Acaz, vindo a declinar com este último.
AP - Na prosperidade, como você tem se comportado?

19. 2. As injustiças
• Apesar da prosperidade, em vez de se fazer justiça
floresceu a injustiça social.
• A elite e principais líderes do povo passou a oprimir e
explorar os pobres, as viúvas e os órfãos (Is
1.17,23;3.14;10.2).
• A pior exploração é aquela que vem dos próprios irmãos.
• Isso demonstra que a ganância leva a sociedade a
praticar a injustiça social.
• O profeta denunciou essas ações perversas.
AP – E hoje, como os líderes têm se comportado?

20. PENSE
A injustiça é a revelação da falta de amor ao
próximo. É um pecado que nos conduz à
destruição e prejudica outros que muitas
vezes são inocentes.

21. PONTO IMPORTANTE
Muitas vezes, a prosperidade sem amor
produz ignorância e arrogância que destroem
a vida.

22. III - CONTEXTO
RELIGIOSO

23. 1. A idolatria
• Alguns reis desse período profético, especialmente nos
reinados de Jotão e Acaz, foram extremamente idólatras.
• O ambiente idólatra ajudou a incrementar as injustiças
sociais que eram praticadas na época.
• Uma das principais divindades adoradas era Baal, deus
da fertilidade e do fogo, e por algumas vezes até mesmo
chegaram a oferecer seus filhos em sacrifício aos deuses.
• A Bíblia se refere à idolatria como sendo idêntica ao
pecado da prostituição (Jr 3.2; Ez 23.27; Os 9.1; Mq 1.7),
uma infidelidade.
AP – Qual a idolatria que é praticada em nossos dias?
Também tem como consequências a injustiça social?

24. 2. Uma religião de aparência
• Com a mistura praticada pelo povo na adoração a Deus
Jeová e aos deuses falsos, instalou-se uma falsa
religiosidade, com alguns pecados bem graves
cometidos:
• os sacerdotes se uniram aos assaltantes do povo e passaram a
roubá-lo;
• criou-se uma religiosidade confusa e misturada com a idolatria
da influência do culto a Baal multiplicaram-se os pecados
morais e sociais.
• Entretanto, no reinado de Ezequias deu-se uma
importante reforma religiosa.
• Servir a Deus é um estilo de vida, portanto, qualquer
aparência pode ser enganosa.

25. PENSE
Quando a fé não é vivida segundo a vontade
revelada de Deus mediante a sua Palavra, ela
se torna uma fé de aparências. Deus nos
convida a sermos jovens de fé verdadeira e
obediência sincera à sua Palavra.

26. PONTO IMPORTAN TE
A idolatria acontece quando colocamos
outras prioridades antes de Deus.

27. CONSIDERAÇÕES
FINAIS

28. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Nesta lição nos aprendemos que:
• O contexto histórico-político de Isaias era o da divisão do
reino e do surgimento da Assíria como um império
mundial. Entre os reis de Judá tiveram reis que eram
tementes à Deus, mas também outros que eram
extremamente idólatras.
1. O contexto socioeconômico era de prosperidade, mas
que teve como consequências um período de grandes
injustiças sociais.
2. O contexto religioso era de uma religião de aparência. A
idolatria e falsa religiosidade prevalecia.

29. Subsídios
bibliográficos

30. Cristo e os apóstolos são um exemplo do ideal do Antigo
Testamento. A função do profeta na Igreja incluía o seguinte:
a) Proclamava e interpretava, cheio do Espírito Santo, a
Palavra de Deus, por chamada divina. Sua mensagem visava
admoestar, exortar, animar, consolar e edificar (At 2.14-36;
3.12-26; 1Co 12.10; 14.3). b) Devia exercer o dom de
profecia; c) Ás vezes era vidente (1Cr 29.29), predizendo o
futuro (At 11.28; 21.10,11). d) Era dever do profeta do Novo
Testamento, assim como no Antigo Testamento,
desmascarar o pecado, proclamar a justiça, advertir do juízo
vindouro e combater o mundanismo e frieza espiritual entre
o povo de Deus.
Por causa de sua mensagem de justiça, o profeta pode ser
rejeitado por muitos nas igrejas, em tempos de mornidão e
apostasia" (ARAUJO, 2007).

31. "O nome 'Isaías' significa 'o Senhor salva'. Como profeta
designado por Deus, Isaías começou seu ministério em 740 a.C.,
no ano em que morreu o rei Uzias. Profetizou por mais de
quarenta anos e morreu provavelmente cerca de 680 a.C..
O longo ministério profético de Isaías teve lugar na época do
reino dividido. O Reino do Norte - chamado pelos diferentes
nomes de 'Israel', 'Samaria' e 'Efraim' - abrangia dez tribos de
Israel. O Reino do Sul - comumente chamado de 'Judá', com sua
capital em Jerusalém - consistia das tribos de Judá e de
Benjamim. Os dois reinos, na época de Isaías, estavam desviados
de Deus e de sua lei e recorriam às nações pagãs e seus deuses
falsos para livrá-los dos seus inimigos.
O Reino do Norte foi subjugado e destruído pela Assíria em 722
a.C. Isaías advertiu Judá de que esse reino, também, seria
destruído por causa de seu pecado e apostasia" (Bíblia de Estudo
Pentecostal, CPAD, p. 993).

32. Referências

33. REFERÊNCIAS
ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Fundamentos Bíblicos de um
Autêntico Avivamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
ARAUJO, Israel de. Dicionário do Movimento Pentecostal. 1ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2007.
Comentário Bíblico Beacon. Vol 4. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
CROATTO, J. S. Isaías. Vol I: 1-39. O profeta da justiça e da fidelidade.
Petrópolis: Vozes, 1989.
FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. São Paulo: Vida, 1988.
LIÇÕES BÍBLICAS JOVENS. Isaias: eis-me aqui, envia-me a mim. 3º
Trim, Edição Professor, Rio de Janeiro, 2016.
NAKANOSE, Shigeyuki; PEDRO, Enilda de Paula. Como ler o Primeiro
Isaías (Is 1-39). São Paulo: Paulus, 2002.
RENDTORFF, Rolf. Antigo Testamento: uma introdução. Santo André-
SP: Academia Cristã, 2009.

34. REFERÊNCIAS
SCHOKEL, Alonso Luís; SICRE. José Luís. Os profetas. São Paulo: Paulus,
2004.
SICRE, José Luís. Profetismo em Israel. Petrópolis: Vozes, 1996.
SILVA, Airton José. A voz necessária: encontro com os profetas do
século VIII a.C. São Paulo: Paulus, 1998.