1. Unidad 1. Filosofía Antigua (I): Platón
Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 9
6. La teoría platónica de las Ideas:
6.1 Mundo sensible y mundo inteligible
La idea central de la filosofía de Platón es que el mundo ordinario
que conocemos por los sentidos no puede ser totalmente real, ya que
es un mundo inestable e imperfecto, en constante cambio y deca-
dencia. El conocimiento no puede estar sujeto al error, tiene que poseer
la certeza, por lo tanto tiene que ser conocimiento de algo estable y
perfecto; así, si pensamos que el conocimiento es algo alcanzable, tiene
que haber un mundo de objetos estables y perfectos detrás de los
objetos que captan nuestros sentidos. La tarea del filósofo será la de in-
vestigar este mundo que Platón va a llamar el Mundo de las Ideas, y va
a ser el eje explicativo de su pensamiento.
Por lo tanto, Platón parte ab initio de postular la existencia de un
dualismo ontológico: existen dos mundos. Un mundo sensible al que
accedemos por los sentidos, que nos parece que es la realidad, pero somos
reos de nuestra ingenuidad (como los prisioneros de la caverna en el mito),
vemos sombras, y objetos sensibles múltiples y variantes si alguien nos
libera, sin darnos cuenta de que son la copia de otro mundo, el mundo de
las ideas, la auténtica realidad, donde hay ideas y una que preside ese
orden, la idea de Bien (el Sol exterior a la caverna en el mito). Hay un
mundo ideal, perfecto, que existe realmente, distinto y anterior al mundo
sensible: el Mundo de las Ideas, eidético o inteligible (el exterior a la
caverna). El mundo sensible (que es el mundo de las cosas, que
podemos ver y tocar) no es más que una copia o imitación del mundo
de las Ideas. Platón plantea así un dualismo conflictivo entre los dos
mundos, el sensible y el inteligible.
EL MUNDO DE LAS IDEAS, EIDÉTICO O INTELIGIBLE:
Es una realidad invisible, no perceptible por los sentidos: consiste
en la aceptación de realidades absolutas, eternas, inmutables, universales,
independientes del mundo de los fenómenos, esto es, las Ideas. Por
ejemplo la belleza absoluta, la justicia absoluta, la bondad absoluta, de
las que derivan a semejanza suya las cosas que llamamos bellas, justas o

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buenas.
Y ¿qué hay en ese mundo? En principio, Ideas. Para Platón, Idea,
no es un simple concepto mental, algo que sólo exista en la mente,
sino una realidad extramental, que tiene existencia objetiva. Las Ideas
existen independientemente de estar ejemplarizadas o no en las cosas, es
decir, existen independientemente del mundo físico.
Idea proviene de la palabra griega eidos que significa forma,
aspecto. Las ideas son modelos, prototipos o la forma de las cosas materiales,
son el foco de referencia del mundo físico, del conocimiento intelectual, de la
concepción del hombre y de los fundamentos morales y políticos. Son la esencia
de las cosas sensibles, es decir, lo que hace que cada cosa sea lo que es.
Poseen las mismas características del ser de Parménides: son únicas,
inmutables (no nacen ni mueren), eternas, simples, incondicionadas y
absolutas.
Sólo las podemos percibir por la inteligencia o raciocinio, que los
griegos situaban en el alma, y su conocimiento nos proporciona la Verdad,
pues son la verdadera realidad.
Existen múltiples Ideas, jerárquicamente estructuradas:
Esta organización está presidida por la Idea del Bien. El Bien es el sol
que ilumina todo el mundo inteligible, y como gracias al sol es posible la
visión, gracias al Bien es posible el conocimiento.
Existen ideas éticas y estéticas, que no corresponden a seres sensibles,
sino a la cualidad de los mismos: ideas de Justicia, Belleza, Prudencia,
Ser, Uno, etc.
Ideas de opuestos: Igualdad/Desigualdad, Movimiento/Reposo, etc.
Ideas matemáticas: ideas de números y figuras geométricas.
Ideas de cosas sensibles: idea de ser humano, de caballo, etc.
Además de ideas en el Mundo de las Ideas también hay almas
humanas. El mundo eidético es su lugar natural. Mientras las almas están
encerradas en un cuerpo sensible, todo su empreño será regresar a su lugar
natural, donde pueden contemplar las ideas, que es su función propia.
EL MUNDO SENSIBLE:
Es la realidad percibida por los sentidos, lo visible, lo múltiple y
cambiante. Las cosas sensibles nacen y perecen, están sujetas a la
generación y a la corrupción, y sometidas al cambio (tal y como afirmaba
Bien
Justicia,
Belleza, Ser,
Igualdad/Desigualdad,
Unidad/Dualidad
Números, Figuras geométricas
Ideas de cosas sensibles (hombre, caballo,
mesa,…)

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Heráclito), es decir, tienen propiedades opuestas a las Ideas. Su conocimiento
nos proporciona la opinión (dóxa), un conocimiento imperfecto, propio del
hombre vulgar.
El Demiúrgo:
Es un ser intermedio entre los seres del mundo sensible y los del
mundo inteligible. Demiúrgo significa en griego artesano; se trata de una
figura inspirada en el Noûs de Anaxágoras, pues como aquel se trata de una
inteligencia ordenadora. El demiúrgo es inferior a las Ideas en perfección, pero
es eterno, inmutable, inteligente y bueno. El Demiurgo dio forma a una
materia amorfa preexistente, inspirándose en el Mundo Inteligible. El
resultado de su actividad es el Mundo Sensible, que por eso se parece al
eidético, pues la forma de las cosas sensibles responde a las Ideas.
Relación entre el Mundo de las Ideas y el Mundo Sensible:
Las ideas son los modelos y la esencia de las cosas sensibles. Esto significa
que las cosas sensibles participan (méthesis) su ser y su forma de las ideas,
es decir, toman de ellas su ser y su forma. A causa de lo anterior, las cosas
sensibles imitan (mimesis) a las ideas, por lo que tienden a su perfección: el
Bien. Así mismo, las ideas están presentes (parousía) en las cosas sensibles
en tanto que su esencia.
El mundo inteligible es, por tanto, el modelo y arquetipo que imita el
mundo sensible. Así, la teoría de la participación salva el abismo que existe
entre el mundo sensible y el inteligible, lo que permite a Platón conjugar las
posturas antagónicas de Parménides y Heráclito.
Mundo de las
Ideas
Mundo
SensibleDemiurgo
IDEAS
ESENCIAS
MODELOS
Cosas
Apariencias
Copias
Mimesis
Methesis
Parousía
Eterno
Inmutable
Unicidad
Absoluto
Temporal
Cambiante
Multiplicidad
Relativo
Realidad Copia de la
realidad