4. DERECHOS DE COPIA:
Varias personas nos hemos ocupado de reunir
estos trabajos que pertenecen a los autores que
se citan en cada caso. Los materiales en los que
no se hace referencia a la fuente es porque no
tenemos datos para conocerla. No somos
autoras de ellos. Por todo esto, y dada la
importancia del tema, cualquier persona puede
reproducir total o parcialmente los contenidos de
esta publicación sin necesidad de autorización
por nuestra parte.
Página 4 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
5. BIOGRAFÍA DE M. GANDHI.
Antes de estudiar su biografía podemos iniciar un proceso de investigación para averiguar
cual era el contexto histórico y geográfico en que se dan estos acontecimientos. Para ello
podemos seguir el siguiente esquema:
- Situación histórica de la India a finales del siglo emociona EL SERMÓN DE LA MONTAÑA. En
XIX e inicios del XX. su autobiografía escribe: quot;Mi joven inteligencia
- Localización de la India en el mapa. trataba de unificar todas estas enseñanzasquot; en
- La India como colonia británica. las que encuentra la base de su futura
-Inicios del movimiento autonomista e concepción de la noviolencia.
independentista indio. • 1893-1914. Gandhi reside en África del Sur,
- Resistencia de la metrópoli. donde organiza y dirige la lucha noviolenta de
- Remarcar el hecho de que generalmente los los residentes indios para que sean
países que luchan por su independencia reconocidos sus derechos iguales a los de los
promueven una guerra de emancipación, por blancos. Es encarcelado en varias ocasiones.
ejemplo: la independencia de las colonias Durante este período fundó el diario INDIAN
españolas en América, la independencia de OPINION, la colonia FÉNIX y la granja
Irlanda (coetánea de la India), las actuales TOLSTOY, donde, entre otras actividades,
independencias africanas (situar geográficamente trabajó como maestro. Escribe HIND SWARAJ
los ejemplos). En la India existían organizaciones (Autonomía India) incluyendo su relación
nacionalistas que exigían la autonomía y, a la epistolar con Tolstoi..
vez, estaba presente el ejército británico, lo que • 1899. Organiza en la guerra contra los bóers un
hacía presagiar el incremento de la conflictividad cuerpo de ambulancias hindú.
armada y el inicio de una guerra. • 1906. Crea un servicio de ambulancias en el
- Entonces aparece entre los partidarios de la levantamiento zulú. Realiza el voto de castidad
independencia un hombre pacífico, enemigo de la incluso dentro de su matrimonio.
guerra y amigo de la paz, que defendía la tesis • 1908. Lee Civil Disobedience de Thoreau.
de que la India debía acceder a • 1912. Realiza el voto solemne de
su total autonomía sin hacer renuncia a toda propiedad privada.
uso de la violencia. este • 1915. Regresa a la India y funda la
hombre se llamaba Mohandas comunidad SATYAGRAHA cerca de
Karamchad Gandhi. Ahmebadad. Un ashram es, en la
India, una especie de ermita-escuela
¿Quién era M. K. Gandhi? donde habita el maestro con sus
discípulos. Los ashrams gandhianos
• 1869. El 2 de Octubre en -tanto el Satyagraha (Satyagraha =
Porbandar nace Mohandas fuerza de la verdad, noviolencia)
Karamchand Gandhi. como el Sevegram (Villa de
• 1883 Siguiendo la costumbre servicio), fundado en 1.936, en
hindú del matrimonio entre Segaón, cerca de Warda- son
muchachos, se casa con concebidos como centros de
Kasturbai. convivencia, de trabajo y de
• 1888-1891. Estudia en educación noviolenta.
Londres, donde cursó su • 1916. Gandhi dirige una campaña
carrera de abogado. Durante de reivindicación social de los
este período, entre otras campesinos en Champaran.
obras, lee LUZ DE ASIA • 1919. Inicia su lucha por la
(poema sobre la vida y el independencia nacional, que
mensaje de Buda), de Edwin concibe no sólo como una
Arnold; el BAGAD-GITA (libro emancipación del poder británico,
clásico del hinduismo); LA sino como un reencuentro de la
CLAVE DE LA TEOSOFÍA, India misma, que debe superarse en
de H. P. Blavatsky, y la todo, con el fin de ser mejor y de
BIBLIA, de la que destaca EL poder dar su mensaje al mundo. Por
NUEVO TESTAMENTO y le
G A N D H I Página 5
6. esto su lucha pro independencia abarca, entre • 1940 Gandhi se opone a la participación de la
otros, los siguientes campos: India en la II Guerra Mundial. Llama al boicot.
- 1. Desaparición de la segregación de los • 1947. Independencia de la India y creación del
parias, a quienes no se reconocían todos los estado separado de Pakistán. Estallan
derechos. Gandhi se niega a entrar en los violencias entre hindúes y musulmanes. Gandhi
templos hasta que sea permitida la entrada a los peregrina por distintas regiones de la India
parias. predicando la reconciliación. Ayuna y logra
- 2. Unidad y hermandad entre las detener las violencias.
personas de las distintas razas y religiones de la • 1948. Sigue trabajando por la unidad hindú-
India: hindúes, musulmanes, cristianos, parsis musulmana, en favor de la amistad con los
(mazdeistas), jaínes, sikhs, etc. . . cristianos, por la tolerancia y la hermandad
- 3. Independencia política de la India, entre las personas de distintas razas, lenguas y
que debe conseguirse por medio de la religiones. El 30 de Enero, cuando iba hacia el
noviolencia, para autoedificarse moralmente y dar recinto donde dirigía la oración interconfesional,
al mundo un ejemplo de fraternidad y de paz. un fanático hindú, contrario al espíritu abierto y
Durante este período trabajó unido al universalista del Mahatma, se le acercó y,
partido del Congreso, órgano principal del simulando que iba a saludarle, le disparó tres
movimiento autonomista indio; funda y dirige los tiros de revolver. Gandhi fue alcanzado en el
periódicos YOUNG INDIA y NAVAJIVAN; escribe pecho y murió.
la parte fundamental de su obra
(CARTAS AL ASHRAM, su
autobiografía titulada HISTORIA
DE MIS EXPERIENCIAS CON
LA VERDAD, multitud de
artículos y alocuciones, etc. . . . );
organiza y dirige toda la
campaña de lucha noviolenta, es
encarcelado en numerosas
ocasiones (durante uno de estos
encarcelamientos muere su
mujer en la misma prisión),
ayuna . . . y se manifiesta como
un gran maestro espiritual para
toda la humanidad. El poeta
Rabindranath Tagore le aplica el
título de Mahatma (Alma
Grande).
• 1920. Se inicia el boicot a los
tejidos ingleses. Desde
entonces viste solamente con
un paño en torno a las caderas.
• 1922. Huelga de hambre contra
la violencia. Es encarcelado
unos meses.
• 1924. Nueva huelga de hambre
pidiendo el alto de
enfrentamientos entre hindúes
y musulmanes.
• 1928. Publica su libro
Satyagraha in South Africa.
• 1930. Marcha de la sal.
• 1932. Ayuno a muerte para
pedir igualdad en las eleciones
entre hindúes e intocables.
• 1934. Gandhi abandona la
dirección y el partido del
CONGRESO.
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7. Contribución de Gandhi.
Gandhi ha sido la persona que ha realizado la contribución personal más significativa en la
historia de la técnica noviolenta con sus experimentos políticos en el uso de la no-colaboración, la
desobediencia, el desafío al control de los gobiernos y elaboración de normas alternativas. Se amplió el
carácter de la técnica y se afinó más en su práctica. Gandhi introdujo más atención sobre las estrategias
y tácticas, el uso más racional de los diferentes métodos e intentó ligar las acciones políticas masivas a
las normas de la noviolencia. Para la mayoría de las personas que participaron, sin embargo, esta
asociación no tenía un carácter absoluto. Tomaban parte en estas acciones porque veían que era una
técnica eficaz. Como resultado del trabajo de Gandhi, la técnica se hizo más activa y dinámica. Gandhi,
con sus colegas de Sudáfrica e India, demostró que la lucha noviolenta podía ser políticamente eficaz a
gran escala.
Gandhi usó la noviolencia en el organizaron turnos de día y de noche para esta
tratamiento de los problemas internos de la India tarea. Los reformistas se confesaban noviolentos
así como para combatir la ocupación británica de y se negaron a irse hasta que los Brahmanes
su país e impulsó a otras personas a hacer lo reconociesen el derecho de los quot;intocablesquot; a
mismo. Uno de los usos locales más conocidos utilizar el camino. A lo largo de los meses el
de su satyagraha tuvo lugar en Vykom al Sur de número de reformistas y su estado de ánimo
la India en 1924-25. Fue dirigido por fluctuaban. Cuando llegó la estación de las lluvias
simpatizantes de Gandhi para mejorar los y el camino se inundó permanecieron en sus
derechos de los quot;intocablesquot;. En esta ocasión puestos acortando la duración de los turnos a
hubo un intento considerable de cambiar las tres horas. El agua les llegaba a los hombros. La
actitudes y los sentimientos de los hindúes policía que sujetaba el cordón tuvo que usar
ortodoxos. Las frecuentes exhortaciones de barcas.
Gandhi sobre la necesidad de convertir, no Cuando el gobierno quitó la barrera, los
coaccionar, al oponente fueron elevadas a la reformistas se negaron a usar el camino hasta
práctica. El intento de conversión no es usual en que los hindúes ortodoxos cambiasen su actitud.
la acción noviolenta, sin embargo, ni este es un Después de dieciséis meses los brahmanes
caso típico de las luchas gandhianas. Es este un dijeron: quot;No nos podemos resistir a las oraciones
caso interesante debido a la extrema distancia que nos dirigen y estamos preparados para
social entre Brahamanes e quot;intocablesquot;. recibir a los quot;intocablesquot;quot;. El caso tuvo una amplia
repercusión a lo largo de la India sirviendo de
1. Vykom, 1924-25. ejemplo para la retirada de semejantes
restricciones en otros lugares.
En Vykom, Travancore, uno de los
estados gobernados por un maharajah indio en 2. Teoría de Gandhi sobre el poder.
lugar de los británicos, se había prohibido
durante cuatro siglos a los quot;intocablesquot; el uso de Gandhi es más conocido por sus luchas
un camino concreto que conducía directamente a contra el dominio británico. En estas luchas se
su centro, ya que pasaba por un templo Brahman basaba en una visión del poder: quot;En política el
ortodoxo. En 1924, después de consultar con uso del poder se basa en el principio inmutable
Gandhi, algunos hindúes reformistas de castas de que el gobierno del pueblo sólo es posible
altas comenzaron la acción. Este grupo, junto con cuando consciente o inconscientemente éste
amigos quot;intocablesquot;, fue andando por el camino y permite ser gobernadoquot;. Este fue el principio
se paró en frente del templo. Hindúes ortodoxos básico de su estrategia.
les atacaron duramente y algunos manifestantes Según Gandhi, si la permanencia de un
fueron arrestados recibiendo sentencias de hasta régimen injusto o antidemocrático depende de la
un año de prisión. Entonces comenzaron a llegar colaboración, la sumisión y la obediencia de la
personas voluntarias desde todos los lugares de gente, entonces los medios para cambiarlo o
la India. En lugar de arrestar a más personas, el abolirlo están en la no-colaboración, el desafío y
gobierno del maharajah ordenó a la policía que la desobediencia de la gente. Todo ello, estaba
impidiese a los reformistas utilizar el camino convencido, se puede llevar a cabo sin el uso de
colocando un cordón que lo cruzaba. Los la violencia física e incluso sin hostilidad hacia las
reformistas se pusieron a rezar delante de él personas del grupo oponente. En quot;Hind Swarajquot;
pidiendo a la policía que les dejase pasar. Se
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8. (Autogobierno indio) decía a los gobernantes campaña de desobediencia civil en 1930-31
británicos: escribió al virrey:
<<Tenéis grandes recursos militares. <<No se trata de convenceros con
Vuestro poder naval no tiene rival. Si quisiéramos argumentos. Se trata de un pulso de fuerzas. Con
luchar contra vosotros en vuestro campo, no razón o sin ella, Gran Bretaña defendería su
podríamos. Pero podemos dejar de actuar como comercio e intereses en la India con todos los
gobernados. Nos podéis cortar en trozos, si os medios a su alcance. La India, por tanto, debe
gusta. Nos podéis atar a la boca de un cañón. Si acumular toda la fuerza posible para liberarse de
actuáis contra nuestra voluntad, no os ese abrazo mortal.
ayudaremos. Y sin nuestra ayuda, sabemos que
no podréis dar un paso adelante. 3. India, 1930-31.
Una resolución redactada por Gandhi,
aprobada por el Congreso Nacional de la India (el En 1930 comenzó la campaña por la
partido nacionalista) el día 26 de enero de 1930, independencia con la famosa Marcha de la Sal
contenía este párrafo sobre la no colaboración y como ejemplo clásico de una lucha masiva
la insumisión al poder británico: noviolenta. Gandhi formuló un programa de
<<Sostenemos que es un crimen contra peticiones políticas y un plan concreto para la
la humanidad y contra dios someterse por más rebelión noviolenta que incluía la desobediencia
tiempo al gobierno que ha causado un desastre civil. Las reivindicaciones dirigidas al virrey no
cuádruple a nuestro país. Reconocemos, sin consiguieron ninguna concesión.
embargo, que la forma más eficaz de ganar Centrándose inicialmente en la Ley de la
nuestra libertad no es con la violencia. Nos Sal que imponía unos impuestos fuertes y el
prepararemos por tanto a retirar, en la medida de monopolio gubernamental, Gandhi salió con sus
lo que podamos, del gobierno británico toda discípulos en una marcha de 26 días hacia el mar
relación voluntaria y nos prepararemos para la para cometer desobediencia civil mediante la
desobediencia civil, incluyendo el no pagar obtención de sal. Esta fue la señal para la
impuestos. Estamos convencidos de que si revuelta masiva noviolenta en todo el país. Según
podemos retirar nuestra ayuda voluntaria y dejar avanzaba el movimiento, se realizaron
de pagar impuestos sin realizar violencia, incluso asambleas masivas, enormes manifestaciones,
si nos provocan, estamos asegurando el fin de discursos subversivos, boicot a la ropa extranjera
este gobierno inhumano. así como piquetes ante las tiendas de licor y opio.
Ese mismo año Gandhi lanzó un Los estudiantes se ausentaron de las escuelas
movimiento de no colaboración y desobediencia gubernamentales. Se difundió la bandera
para conseguir el autogobierno. Esta campaña se nacional. Hubo boicot social de los empleados
basaba en la teoría anterior: gubernamentales, huelgas cortas (quot;hartalesquot;) y
<<Cada persona que no colabora está dimisiones de funcionarios así como de
desaprobando al gobierno establecido por la ley. miembros de la Asamblea Legislativa y de los
La no colaboración, siendo un movimiento Ayuntamientos. Los departamentos
religioso y moral, tiene como objetivo deliberado gubernamentales fueron boicoteados, así como
la caída del gobierno y por tanto es subversivo las empresas extranjeras de seguros y los
según el Código Penal de la India. servicios de correos y telégrafos. Muchas
Esta retirada de apoyo estaría en personas se negaron a pagar impuestos. Algunas
proporción a quot;su habilidad para mantener el renunciaron a sus títulos.
orden en la estructura socialquot; sin ayuda de El gobierno arrestó a Gandhi al principio
quienes gobiernan. La forma de controlar el de la campaña. Unos cien mil indios fueron a
poder político consistía, a su manera de ver, en prisión o detenido en campos incluyendo a
quot;no colaborar con el sistema retirando toda ayuda diecisiete mil mujeres. Hubo palizas, heridas,
posible y rechazando todos sus beneficiosquot;. Así censura, disparos, intimidaciones, embargos,
definió al quot;satyagrahaquot;. prohibición de reunirse y organizarse... Algunas
Mientras intentaba convertir a los personas fueron asesinadas. El funcionamiento
británicos, Gandhi no se hacía ilusiones de que normal del gobierno se vio afectado durante el
fuese posible una solución fácil sin lucha y fuerza año y quienes estaban en la resistencia sufrieron
de presión. Justamente antes de comenzar la mucho. Al final hubo negociaciones directas entre
Gandhi y el virrey.
Fuente: GENE SHARP. quot;The Politics of nonviolent actionquot;. Publicado por Porter Sargent Publisher.
11 Beacon St., Boston, Ma. 02108. EE.UU. 1973.
Página 8 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
9. GANDHI Y LA DESCOLONIZACIÓN
DE LA INDIA. 1915-1948.
Por Itienne Godinot.
LA ESTRATEGIA DE GANDHI. En Febrero de 1922, Gandhi pasa de la
no-cooperación a la desobediencia civil, llama a
En 1915, Gandhi volvió a la India después los campesinos a hacer huelga sobre los
de una permanencia de 15 años en África del impuestos, a los ciudadanos a no respetar las
Sur, donde se hizo célebre en la lucha por el leyes inglesas, a los estudiantes a boicotear la
reconocimiento de los indios como ciudadanos Universidad británica, a los soldados a dejar el
británicos, y lleva con él un manifiesto: “Hind ejército.
Swaraj”, “Autonomía de la India”. “Los ingleses, decía, quieren obligarnos a
Entonces Inglaterra dominaba a 300 llevar la lucha al campo de las ametralladoras,
millones de indios, con los dos cientos porque ellos tienen armas y nosotros no. Nuestra
funcionarios del Servicio Civil Indio, diez mil única posibilidad de vencerles es la de llevar el
oficiales y sesenta mil soldados británicos, combate al campo en el que nosotros tenemos
reforzados por dos cientos mil soldados armas y ellos no”.
indígenas, calculemos una proporción del 1 por Millares de indios respondieron a su
mil. La genialidad de Gandhi, fue demostrar que llamada, 50.000 de ellos son encarcelados, pero
la presencia británica sólo era posible por la después de la masacre de 22 policías en Chauri-
pasividad y la colaboración de la población india. Chaura por los manifestantes encolerizados,
“Sin nuestro apoyo, dijo, cien mil europeos no Gandhi, contra la opinión de sus amigos, paraliza
podrían dominar ni siquiera la séptima parte de el movimiento de desobediencia civil. Entonces,
nuestros pueblos.” es acusado y condenado a una pena de seis
Toda su lucha durante 32 años consistirá años de prisión, que no cumplirá en su totalidad.
en organizar la nocooperación de los indios por el
poder colonial, lo que le costará dos mil ochenta DE LA MARCHA DE LA SAL A LA
y nueve días de prisión. Nerhu, por su parte, INDEPENDENCIA.
pasará nueve años en las cárceles de su
Graciosa Majestad.. . . En 1930, el partido del Congreso adopta
El Mahatma organiza la resistencia de los por primera vez una declaración de
pequeños cosecheros del añil de Bihar contra las independencia. El 12 de marzo del mismo año,
exigencias de los grandes propietarios británicos; Gandhi empieza “la marcha de la sal” de 380 Km.
la huelga por el impuesto de los ciudadanos de desde Sabarmati a Dandi. En ella se podía la
Bombay, arruinados por la sequía, y apoya a los abolición de la tasa sobre la sal, que costaba a
obreros de las fábricas textiles de Ahmedebad. los indios 115 millones de francos-oro al año.
Para reaccionar contra la Rowlatt Act, Todos los grandes periódicos del mundo
nueva legislación represiva votada por los publicaban el espectáculo de este extraño
ingleses en 1919, Gandhi organiza el 6 de Abril cortejo. 26 días más tarde Gandhi recogía sal del
una jornada simbólica de duelo y paro total de las océano Índico e invitaba a la población a hacer lo
actividades, un gigantesco “hartal” que paraliza mismo.
todo el continente indio. El 13 de Abril del mismo El 5 de mayo organiza una excursión al
año, los soldados del general Dyer abren fuego depósito gubernamental de sal de Dharasana,
sobre una multitud que participa en una donde es de nuevo detenido. 2.500 voluntarios se
manifestación pacífica pero prohibida en presentan pacíficamente delante de las fuerzas
Amritsar, causando 379 muertos y 1.137 heridos de policía que custodian la sal y son recibidos a
con 1.650 balas disparadas. garrotazos (dos muertos y 300 heridos). Cerca de
En 1921 el Mahatma pone en marcha la 100.000 indios son encarcelados; pero no se
gran campaña de no-cooperación con las puede mantener encarcelados mucho tiempo a
autoridades y la economía británica; organiza el tal cantidad de militantes.
tejer en las familias, consigue poner en marcha En Enero de 1931 el Virrey Lord Irwin
dos millones de ruecas, invitando a los indios a pone en libertad a los dirigentes del Congreso e
quemar sus ropas inglesas y a llevar el khadi invita a Gandhi a conversar con él. El 4 de Marzo
indio. de 1931 el virrey libera a todos los presos
G A N D H I Página 9
10. políticos, restituye todas las propiedades fin de sus días para reconciliar a los hindúes y
confiscadas a los indios y abolió las leyes sobre musulmanes en Calcuta en Septiembre de 1947,
la sal, mientras que Gandhi pone fin a la después en Enero de 1948, en Delhi.
desobediencia civil. Mientras que el objetivo buscado por
El Mahatma va en Septiembre a Londres Nerhu y los demás dirigentes del Congreso se
para participar en la Conferencia de la Mesa reduce a la expulsión de los británicos y a
Redonda, pero vuelve con las manos vacías. conquistar la independencia nacional, Gandhi
Algunos meses después el nuevo gobierno quería liberar a los indios de todas las
conservador de Londres, dirigido por Churchill, da alienaciones y de todas las opresiones que
la orden de aplastar el Congreso. De nuevo, pesaban sobre ellos, y que no eran todas
cerca de 100.000 militantes son encarcelados, producto de la dominación inglesa.
pero Gandhi, en contra de la opinión de sus Rápidamente, por no seguir las
allegados empieza una huelga de hambre que recomendaciones del Mahatma, el Congreso se
hace ceder al gobierno británico. convertirá en un partido despótico y la India en
En 1936, los indios pueden elegir un una burocracia a la vez que en una potencia
parlamento: el partido del Congreso obtiene una militar y nuclear. Igualmente, Nerhu, apoyó el
mayoría aplastante. crecimiento de la India en la industria, cuando
En 1942, Cuando Inglaterra estaba en la una política semejante no convenía en absoluto a
II Guerra Mundial, Gandhi organiza una nueva las necesidades de la población en su 82% rural.
campaña de desobediencia civil y lanza aquel Jayaprakash Narayan, “J.P.”, sin
famoso llamamiento “Quit India”, “Dejad la India”. embargo, recordará a los dirigentes del Estado y
Es detenido con casi todos los dirigentes del a la población las exigencias de fidelidad que
Congreso y encarcelado en el palacio de Aga deberían tener a los ideales de Gandhi; será la
Khan en Poona. En Febrero de 1943 hace de auténtica conciencia política de la India. Será
nuevo un ayuno de 21 días que le lleva a las encarcelado por Indira Gandhi, la hija de Nerhu,
puertas de la muerte e indigna a la opinión por haber llamado a la población a la no-
británica. Después de la guerra, el primer ministro cooperación en 1975.
laborista Atlee, encargó a Luis Mountbatten que El genio político de Gandhi ha consistido
concertara la independencia. Esta se celebró el en llevar a cabo acciones muy simples y
15 de Agosto de 1947, pero la celebraron dos simbólicas, en las que cualquiera podía
estados, el Paquistán musulmán y la Unión India participar, pero que minaban el poder del
laica. Esta “vivisección” a la que Gandhi siempre ocupante, así, el uso de la rueca se convirtió para
se opuso, conduciría a los musulmanes, hindúes los indios en un arma económica para resolver
y sijs a matanzas increíblemente salvajes. sus propios problemas y en un arma política para
luchar contra la dominación extranjera. Fue lo
LAS LECCIONES DE GANDHI. mismo con el control de la sal, alimento
indispensable y símbolo corrosivo de la lucha
Gandhi ha liberado a su país haciendo a contra los impuestos y monopolios ingleses.
esta colonia incontrolable económicamente e
ingobernable políticamente por los ingleses. Pero La eficacia política puede expresarse
esa lucha se enfocaba también hacia otros también en términos matemáticos: la
objetivos: el paro, los intocables, el sistema de independencia de la India costó muy pocas vidas
castas, las bodas de niños, la falta de higiene, el humanas (para liberar a 300 millones de indios)
alcoholismo, la superstición y sobre todo el en comparación con la liberación de 12 millones
fanatismo religioso. Él ayunó en numerosas de argelinos (según el F.L.N. costó un millón de
ocasiones por la igualdad de los parias y hasta el víctimas).
VOCABULARIO:
AHIMSA:
Amor, ausencia de violencia.
SATYAGRAHA:
Resistencia noviolenta basada en la fuerza de la razón, de la verdad.
Página 10 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
11. LA AHIMSA O
EL CAMINO DE LA NOVIOLENCIA
. . . . La noviolencia es la opuestas. La violencia es encolerizarme, pero casi
fuerza más grande que la necesaria para proteger los siempre he logrado dominarme.
humanidad tiene a su bienes temporales. La Puedo dejarme sorprender, pero
disposición. Es más poderosa noviolencia es indispensable siempre procuro de forma
que el arma más destructiva para asegurar la protección de consciente y deliberada seguir
inventada por el hombre. La nuestro honor y del Atma. . . . . siendo fiel continuamente a las
destrucción no corresponde ni . . . . La noviolencia no exigencias de esos combates
mucho menos a la ley de los consiste en amar a los que nos interiores. Cuanto más me
hombres. Vivir libre es estar aman. La noviolencia comienza esfuerzo en ello, más gozo
dispuesto a morir, si es preciso, a partir del instante en que tengo de vivir. Es la prueba de
a manos del prójimo, pero nunca amamos a los que nos odian. que esa ley está en conformidad
a darle muerte. Sea cual fuere el Conozco perfectamente las con el plan del universo.
motivo, todo homicidio y todo dificultades de este gran Encuentro allí una paz y un
atentado contra la persona es un mandamiento del amor. ¿Pero sentido de los misterios de la
crimen contra la humanidad. . . . no pasa lo mismo con todas las naturaleza que desafían toda
. cosas grandes y buenas? Lo descripción. . . . .
más difícil de todo es amar a los
. . . . La primera enemigos. . . . . . . . . He observado que
exigencia de la noviolencia las naciones, lo mismo que los
consiste en respetar la justicia . . . . He observado que individuos, sólo encuentran su
alrededor de nosotros y en todos las peores destrucciones no cumplimiento pasando por la
los terrenos. ¿Es esto pedirle logran nunca que desaparezca agonía de la cruz. La alegría no
demasiado a la naturaleza por completo la vida. Por tanto, procede de los sufrimientos que
humana? No lo creo. Nunca tiene que haber una ley superior se infligen a los demás, sino de
hemos de hacer teorías sobre lo a la de la destrucción. Sólo esa los que uno se impone
que el hombre puede realizar de ley suprema puede dar un voluntariamente. . . . .
bueno o de malo. . . . . sentido a nuestra vida y
establecer la armonía . . . . Si remontamos el
. . . . Lo mismo que hay indispensable al funcionamiento curso de la historia, desde sus
que aprender a matar para del rodaje social. Y, si debe ser primeros balbuceos hasta
practicar el arte de la violencia, ésa nuestra ley, hemos de nuestros días, veremos que el
también hay que prepararse a esforzarnos cuanto podamos hombre no ha dejado de
morir para entrenarse en la para que sea la norma de progresar en el sentido de la
noviolencia. La violencia no nos nuestra vida diaria. Siempre que ahimsa. Nuestros más antiguos
libra del miedo, sino que procura surge la discordia, que choca antepasados eran caníbales.
combatir la causa del miedo. Por uno con la oposición, hay que Luego se cansaron y empezaron
el contrario, la noviolencia está intentar vencer al adversario con a alimentarse de los productos
libre de todo miedo. El el amor. Toda mi vida he de la caza. Vino más tarde el
noviolento tiene que prepararse recurrido a este medio momento en que el hombre
a los sacrificios más exigentes elemental para solucionar creyó más noble renunciar a la
para superar el miedo. No se numerosos problemas. Esto no vida de cazador vagabundo; se
pregunta si va a perder su casa, significa que haya solucionado entregó entonces a la
su fortuna o su vida. Hasta que todas mis dificultades. Lo único agricultura, dependiendo
no supere toda aprensión, no que he conseguido es descubrir principalmente de su madre, la
podrá practicar la ahimsa en sencillamente que la ley del tierra, para asegurar su
toda su perfección. (. . .) Por amor es más eficaz que la voz subsistencia. De nómada que
consiguiente, según se entrene de la violencia. . . . . era se convirtió en sedentario y
uno en la violencia o en la fundó la civilización de las
noviolencia, tendrá que apelar a . . . . No es que yo sea aldeas y ciudades. La familia a
técnicas diametralmente incapaz, por ejemplo, de la que pertenecía se convirtió
G A N D H I Página 11
12. poco a poco en una comunidad, posibilidades de esa ley todavía cómo se han adquirido tantas
y más tarde en una nación. Son están sin explorar. Por pura posesiones de una forma tan
éstos otros tantos signos que inercia, se tiene por adquirido injusta, despreciando toda ley.
hablan de un progreso de la que la noviolencia perfecta sólo Para derribar esa tendencia, el
ahimsa y de un retroceso de la es posible cuando uno ha hecho noviolento dispone de las armas
violencia. Si hubiese sido de otro el voto de renunciar a todo. Pero del Satyagraha y de la no-
modo, nuestra especie habría si es verdad que sus escaso cooperación, que se han
desaparecido, como ha ocurrido adeptos son los únicos en presentado hasta ahora como
con otras muchas, menos proseguir ese trabajo de los mejores sustitutos de la
evolucionadas. . . . . búsqueda y en revelarnos de violencia, con tal de que se haga
vez en cuando las nuevas de ellos un uso honesto y
. . . . Los profetas y los posibilidades de la noviolencia, moderado. Jamás he pretendido
avatars han predicado ¿por qué, si se trata realmente tener en mi mano todos los
igualmente, más o menos, el de una ley eterna que se impone secretos de la noviolencia. Esta
valor de la ahimsa. Ninguno de al hombre, no vamos a admitir ciencia es demasiado amplia
ellos ha sido pregonero de la que puede y debe aplicarse a para que pueda poseerla un
violencia. ¿Cómo podría ser de todos? Los numerosos fracasos hombre solo. ¿No pasa también
otro modo? La violencia no es que presenciamos no proceden esto con otras ciencias, como la
de esas cosas que sea preciso de esa ley, sino de los que la física y la matemática? Yo no
enseñar. En cuanto animal, el siguen de mejor o peor gana. soy más que un buscador. . . . .
hombre es violento; pero en Cuando una madre sacrifica su
cuanto espíritu, es noviolento. vida por salvar a su hijo, se está . . . . Al haberme iniciado
Apenas empieza a despertarse conformando con esa ley sin en el Satyagraha, me he dado
a las exigencias de ese espíritu darse cuenta. Hace ya cincuenta cuenta de que si se quiere
que mora en él, le es imposible años que no he dejado de militar alcanzar la verdad, hay que
seguir siendo violento: o bien para que se acepte esa ley con apartar al adversario de su error
evoluciona en el sentido de la conocimiento de causa y para con paciencia y bondad, en vez
ahimsa, o camina a su que se la aplique celosamente, a de recurrir a la fuerza. Pues lo
destrucción. Por eso, los pesar de todos los fracasos. que a unos les parece verdad, a
profetas y los avatars han Esos cincuenta años de otros puede parecerles falso.
exaltado los méritos de la esfuerzo se han traducido en Por otra parte, esa obra de
verdad, de la armonía, de la resultados maravillosos, que han paciencia significa que uno hace
fraternidad, de la justicia y de reforzado mi fe. No hay nada recaer sobre sí todos los
muchos otros atributos de la que pueda disminuir esta sufrimientos necesarios. De este
ahimsa. . . . . certeza. No será el espectáculo modo, la verdad se da a
repugnante de las conocer, no por los sufrimientos
. . . . Nuestro mundo no desigualdades a las que que se infligen a los demás, sino
reposa en una estructura social asistimos por todas partes lo por los que uno se impone. . . . .
noviolenta. Por doquier se ve a que pueda quebrantar esta
los hombres defender sus convicción. Ni tampoco ver . . . . En este siglo lleno de
posesiones empleando sorprendentes inventos,
medios de naturaleza nadie puede decir ya que
coercitiva; pero sin una cosa o una idea
ellos, solamente carezca de valor por el
hubieran podido vivir los hecho de ser nueva. Afirmar
individuos más feroces. de una empresa que se
Afortunadamente, trata de algo imposible, por
también existen ser difícil, sería obrar en
vínculos de amor, como contra del espíritu de
puede comprobarse en nuestra época. Todos los
las familias e incluso en días vemos realizar cosas
las comunidades que se que no podían ni imaginarse
llaman naciones. Lo el día anterior. Lo imposible
que pasa es que no se no deja de ceder terreno a
reconoce en ellas la lo posible, En el terreno de
supremacía de la la violencia, los más
noviolencia. De aquí se recientes descubrimientos
sigue que las inmensas son especialmente
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13. asombrosos, Pero estoy seguro . . . . Todo el mundo proporcionar un ejemplo y sueño
de que todavía se realizarán admite que sacrificarse a sí con ver a mi país llegar a la
descubrimientos más mismo es infinitamente más independencia por medio de la
maravillosos en el terreno de la noble que sacrificar a los demás. noviolencia. Estoy dispuesto a
noviolencia. . . . . Cuando se utiliza esta fuerza repetirlo mil veces para que
para luchar contra la injusticia, todos lo sepan. Me he
. . . . Hay que distinguir tiene la ventaja de no hacer identificado hasta tal punto con
entre el hombre y sus actos. sufrir más que a aquel que la la causa de la noviolencia que
Puede muy bien pensarse en emplea. Si entretanto se comete preferiría el suicidio a la más
una oposición y en un ataque a algún error, los otros no tiene íntima infidelidad. Al decir esto,
un sistema. Pero querer atacar por qué padecerlo. Desde no me olvido ni mucho menos
directamente al autor de ese siempre los hombres han del punto de vista de la verdad.
sistema equivale a querer emprendido cosas que luego se En efecto, sólo la noviolencia
emprender un ataque contra uno ha visto que eran errores. Nadie permite a la verdad expresarse
mismo. ¿No nos ha hecho Dios puede asegurar con certeza que plenamente. . . . .
idénticos? ¿No somos todos está en su derecho y que todo lo . . . . Si queremos llegar
hijos de un mismo y único demás es falso por ir en contra a ser noviolentos, hemos de
creador? Y en cuanto tales, ¿por de su opinión. Por el contrario, desear no tener nada más que
qué no nos vamos a atrever a es indispensable que uno se lo que tienen los más pequeños
afirmar que los poderes divinos abstenga de hacer lo que del mundo. . . . .
que hay en nosotros son considera injusto, sean cuales . . . . Adoptar el principio
infinitos? Violentar a un solo ser fueren las consecuencias; este de la noviolencia obliga a
humano es profanar esos primer paso es la llave que separarse de toda forma de
poderes divinos y perjudicar, no permite utilizar la fuerza del explotación. . . .
sólo a ese adversario, sino a alma. . . . . . . . . Me gustaría decir a
toda la humanidad, a través de . . . . El adepto de la a- los que me critican que tomasen
él. . . . . himsa no puede hacer suya la conmigo una parte de los
fórmula utilitaria, según la cual el sufrimientos, no sólo de la India,
. . . No se puede ser mayor bien es lo que más sino del mundo entero, tanto si
noviolento de verdad y conviene a la mayoría. se deben a la guerra como a
permanecer pasivo ante las Dispuesto a sacrificar la vida por otros motivos. No puedo
injusticias sociales. . . . . su ideal, luchará para que todos, quedarme indiferente ante esa
sin excepción, puedan conocer carnicería que se extiende por
. . . . La resistencia el bien más elevado. En caso doquier. Es indigno que los
pasiva es un método que necesario, deberá aceptar el hombres se entreguen a ese
permite defender todo derecho sacrificio de su vida por salvar la asesinato generalizado que es la
que se encuentre amenazado, de los demás. Si todos los guerra. Estoy seguro de que
haciendo caer sobre sí mismo hombres pueden gozar de los tiene que haber otra salida para
los sufrimientos que se pueden derechos más importantes, se nuestros problemas.
derivar. Pasa lo contrario con la sigue que allí está también Mientras existamos
resistencia armada. Cuando me incluida la mayoría y, en este físicamente, no es posible ser
niego a hacer una cosa que sentido, hasta cierto punto, los perfectamente noviolento, ya
repugna a mi conciencia, apelo defensores de esa forma que el cuerpo por sí solo está
a las fuerzas del alma. utilitaria están junto a los obligado a ocupar un mínimo de
Supongamos que el gobierno noviolentos; pero pronto se espacio. Mientras no seamos
implanta una ley que me toca en separarán sus caminos y se puros espíritus, la noviolencia
algunos de mis intereses. Si dirigirán en sentidos opuestos. perfecta es tan teórica como la
recurro a la violencia parar hacer En efecto, sólo el noviolento línea recta de Euclides. Pero no
abrogar la ley, empleo lo que estará dispuesto a sacrificarse; cabe más remedio que
puede llamarse fuerza del los seguidores de una moral acomodarse a estas
cuerpo. Por el contrario, si no utilitaria no tiene ninguna razón contingencias. . . . .
obedezco a la ley a costa de para hacerlo. . . . . . . . . Puede ser que, en
incurrir en las sanciones . . . . Podríais, desde algunas circunstancias, sea un
previstas, utilizo la fuerza del luego, objetarme que no puede deber suprimir una vida. Por
alma; y esto supone un sacrificio darse una rebelión noviolenta y ejemplo, hemos de aceptar esta
para mí mismo. . . . . que la historia no cita ningún necesidad si queremos
ejemplo de ella. Pues bien, yo alimentarnos: aunque sólo nos
tengo la ambición de poder alimentemos de legumbres, hay
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14. que destruir al menos cierta destino después de habernos otra cosa que ofrecer a mis
forma de vida. Por razones ayudado a nosotros mismos del adversarios que la copa del
sanitarias se matan microbios mejor modo posible. Para amor. Gracias a esta ofrenda
con los desinfectantes, ayudar a un niño que agoniza en creo que me acercaré a ellos.
mosquitos con los insecticidas, medio de sufrimientos, puede Me parece inconcebible una
etc. Al obrar así, no se nos ser que el único remedio que enemistad perpetua entre los
ocurre sentirnos culpables ante quede sea el de acabar con su hombres. Y como creo en la
la religión... Se mata también a vida. . . . . teoría de la reencarnación,
las fieras carnívoras que quieren . . . . En un sentido espero que podré en esta vida o
atacar al hombre... A veces uno positivo, la ahimsa significa un en la otra reunir a toda la
puede verse obligado a matar a máximo de amor, una caridad humanidad en un sólo vinculo de
un hombre: pensad en el caso perfecta. Si soy noviolento, amistad. . . . .
de un loco furioso que, armado tengo que amar a mi enemigo. . . . . El amor es la fuerza
de una espada, matase a todos Mi comportamiento con un mayor del mundo y, al mismo
los que se encuentra por el malhechor tiene que ser el tiempo, la más humilde que se
camino; tendríamos que mismo, si se trata de un puede imaginar. . . . .
capturarlo vivo o muerto. Y el enemigo extraño a mi familia . . . . El corazón más
que acabase con ese que si se trata de mi propio hijo. duro y la ignorancia más burda
energúmeno, sería un La ahimsa, para ser eficaz, no pueden nada contra el
benemérito de la comunidad, exige la intrepidez y el respeto a sufrimiento desinteresado y
que tendría que agradecerle la verdad. En efecto, no se aceptado voluntariamente. . . . .
aquel servicio. . . . . puede temer ni asustar al que se . . . . La noviolencia no
. . . . Por otro lado, he ama. De todos los dones que se consiste en “abstenerse de todo
advertido que, en más de una nos han hecho, el de la vida es combate real contra la maldad”.
circunstancia, se siente sin duda el más precioso. El que Por el contrario, veo en la
repugnancia instintiva a matar hace el sacrificio de este don, noviolencia una forma de lucha
un ser vivo. Por ejemplo, se ha desarma toda hostilidad. Abre el más enérgica y más auténtica
propuesto encerrar a los perros camino a la comprensión mutua que la simple ley del talión, que
rabiosos y hacerles morir de los adversarios y a un arreglo acaba multiplicando por dos la
lentamente. Pero esa honroso del conflicto. Nadie maldad. Contra todo lo que es
sugerencia es incompatible con puede hacer de verdad una inmoral, pienso recurrir a armas
mi manera de pensar. nunca entrega de ese tesoro, sin verse morales y espirituales. No deseo
podré soportar por un sólo libre de todo miedo. Es embotar el filo de un arma que
instante ver a un animal padecer imposible ser a la vez cobarde y me presenta el tirano, utilizando
el martirio y sufrir a fuego lento, noviolento. La ahimsa es un tajo más cortante todavía que
sin proporcionarle ninguna sinónimo de valentía ejemplar. . el suyo; procuraré apagar la
ayuda. si en caso análogo no ... mecha del conflicto sin oponer
mato a un ser humano, es . . . . Después de ninguna resistencia de orden
porque pongo todas mis renunciar a la espada, no tengo físico. Mi adversario tiene que
esperanzas en un quedar sujeto por la
remedio. Pero si no fuerza del alma. Al
tengo el remedio principio quedará
adecuado para desconcertado;
cuidar de un animal, luego tendrá que
creo que tengo la admitir que esta
obligación de resistencia espiritual
matarlo. Si mi hijo es invencible. Si se
se pusiera rabioso y pone de acuerdo, en
no tuviera ningún vez de sentirse
medio para aliviar humillado, saldrá de
sus sufrimientos, ese combate más
juzgaría que tengo noble que antes.
la obligación de Podría objetarse
poner fin a su vida. que es ésta una
El fatalismo tiene solución ideal. Estoy
sus límites. Sólo totalmente de
podemos ponernos acuerdo. . . . .
en manos del . . . . La
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15. tolerancia es inherente a la enfermero. Del mismo modo, obra bajo el impulso del odio, de
ahimsa. No somos más que aunque uno se limitase a curar a la cobardía y del miedo. . . . .
unos pobres mortales, todos los heridos durante la . . . . Estoy contra la
expuestos a las contradicciones batalla, no estaría absuelto de violencia porque sus aparentes
de la violencia. El dicho de que toda falta. . . . . . ventajas, a veces
la vida alimenta a la vida, posee . . . . Se trata de una impresionantes, no son más que
un profundo significado. El cuestión muy delicada. Las temporales, mientras que el mal
hombre no puede vivir un sólo opiniones sobre ella no están de que ocasiona deja sus huellas
instante sin cometer, consciente acuerdo. Por eso he querido para siempre. Aunque se
o inconscientemente,. violencia plantear los términos del matase a todos los ingleses sin
física. El hecho de comer, de problema lo más claramente excepción, la India no sacaría de
beber, de vivir, de caminar, lleva posible a los que creen en la ello el menor provecho. No será
consigo necesariamente la ahimsa y se esfuerzan en la matanza de todos los ingleses
destrucción de ciertas formas de practicarla en todas las lo que librará de su miseria a
vida, por muy pequeñas que ocasiones. El hombre de verdad millones de hombres. La
sean. Pero de esto no se sigue no tiene por qué atenerse responsabilidad de nuestra
que el noviolento deje de ser fiel siempre a la tradición. Tiene que situación actual nos incumbe
a sus principios, si todos sus estar dispuesto a actuar de mucho más que a los propios
actos están dictados por la reformador y, si descubre que ingleses. Ello no podrían
compasión, si protege en cuanto ha cometido él mismo errores, hacernos el menor mal si en
puede a todo lo que vive, si tiene que reconocerlos nosotros fuera todo bueno. De
respeta incluso a las criaturas públicamente, sean cuales ahí mi insistencia en que nos
más insignificantes y si, de esta fueren las consecuencias, y reformemos interiormente a
manera, se libra del engranaje hacer lo posible por remediarlos. nosotros mismos. . . . .
fatal de la violencia. Su .... . . . . La historia nos enseña que
abnegación y su compasión no . . . . La noviolencia uno se ve presa de los males
cesarán de crecer, pero nunca alcanza toda su eficacia cuando que sufren los vencidos cuando
podrá ser puro de toda violencia saca su fuerza del espíritu. La uno los oprime brutalmente, aun
exterior. . . . . noviolencia que no requiere más con las mejores intenciones,
Como la ahimsa que la participación del cuerpo cuando están bajo el peso de la
descansa en la unidad de todo es propia de los débiles y de los miseria. . . . .
lo que vive, es lógico que el cobardes. Y entonces es . . . . No hay más que un
error de uno solo tiene que totalmente inoperante. Si paso muy fácil de dar entre la
afectar a todos los demás, por lo guardamos en nuestro interior el violencia que intenta eliminar la
que nadie puede ufanarse de veneno del odio, asegurando dominación extranjera y la que
estar libre de toda violencia. que no queremos vengarnos, se emplees contra aquellos
Cuando dos naciones se nuestro veneno se vuelve contra compatriotas nuestros que
entregan a la guerra, el deber nosotros y nos lleva a la parecen poner trabas a la
del noviolento es hacer lo perdición. Si no tenemos un evolución del país. Sin tener que
posible para que el conflicto amor fuerte y generoso, al apelar a la filosofía de la
acabe. El que no se sienta menos hemos de evitar noviolencia y sin referirnos a las
dispuesto a asumir esa tarea, el alimentar nuestro odio, si no consecuencias de la violencia en
que nada pueda hacer contra la queremos soportar las terribles la historia de los demás países,
guerra, puede verse arrastrado a consecuencia de una ausencia no se necesita ser ningún sabio
tomar parte en ella, y sin de violencia, que sería para ver que, al emplear la
embargo, desear con todo su meramente física. . . . . fuerza bruta para librar a nuestra
corazón verse libre, lo mismo . . . . Uno deja de ser sociedad de los abusos que
que su país y el mundo entero, noviolento si se atreve a soporta, no haremos más que
de esa lucha. . . . . engañar a los demás en los aumentar nuestras dificultades y
. . . . Desde el punto de negocios, si se decide a retrasar el día de nuestra
vista de la ahimsa no hago proteger a unas vacas por la verdadera liberación. Las gentes
ninguna distinción entre fuerza de las armas creyéndose que claman contra las reformas
combatientes y no combatientes. autorizado a liquidar al que hay que emprender, por no
El que se pone al servicio de carnicero, o finalmente si se estar preparadas para ellas o
una banda de criminales es tan cree que hace un servicio al país porque no ven su necesidad, se
culpable como ellos, aunque se suprimiendo a un hombre de pondrán locas de remate ante
contente con servirles de estado. En todos estos casos se los sacrificios que se les pida y
recadero, de espía o de no vacilarán en apelar a una
G A N D H I Página 15
16. potencia extranjera para influencia, hasta el día en que morir de una picadura que
vengarse. ¿No guardamos todos ningún obstáculo le impida matarla. Pero es probable que,
el recuerdo doloroso de ese irradiar sobre el mundo entero. . si Dios me pusiera entre la
espectáculo demoledor que se ... espada y la pared, no tendría
ha desarrollado a nuestra vista . . . . A mi juicio, la coraje para morir. Tengo miedo
durante estos últimos años? . . . noviolencia no tiene nada de de que esa bestia que hay en mí
. pasivo. Por el contrario, es la se despertase y que procurase
. . . . Si no tengo nada fuerza más activa del mundo... entonces matar a la serpiente y
que ver con la violencia Es la ley suprema. No he proteger este cuerpo miserable.
organizada que patrocina el encontrado ninguna situación Si mi fe estuviese más
gobierno, tampoco tengo nada que me haya desconcertado por profundamente arraigada, las
que ver con la violencia completo en términos de serpientes no me inspirarían
desorganizada del pueblo. Antes noviolencia. Siempre ha llegado ningún miedo y podría incluso
que verme en la necesidad de a tiempo algún remedio. . . . . verlas con ojos amigos. De esta
elegir entre las dos, me gustaría . . . . Se puede asegurar forma, mis deseos se
más verme aplastado por alguna que un conflicto se ha convertirían en realidad. . . . .
de ellas. . . . . solucionado según los principios . . . . No soy enemigo del
. . . . Siempre ha sido de la noviolencia, si no deja progreso de las ciencias, en
para mí una inmensa ningún rencor entre los cuanto tales. Por el contrario,
satisfacción ver que enemigos y los convierte en siento una gran admiración por
generalmente sigo conservando amigos. Yo he podido la ciencia occidental; pero me
el afecto y la confianza de experimentarlo en África del Sur indigna ver cómo algunos sabios
aquellos cuyas ideas y cuya con el general Smuts. Enemigo causan malos tratos a otras
política he tenido que combatir. irreductible al principio, es criaturas. La vivisección me
En África del Sur, mis actualmente mi amigo más inspira un horror insoportable.
adversarios nunca me retiraron cordial. . . . . Creo que no puede perdonarse
su confianza personal e incluso . . . . Parar defenderse esa matanza de seres
me concedieron amistad. No he no es necesario tener la fuerza inocentes, perpetrada, según se
tenido reparos en denunciar la de matar. Más valdría tener la dice, en nombre de la ciencia y
política británica, pero gozo del fuerza de morir. Si uno estuviera en provecho de la humanidad.
afecto de millones de ingleses. perfectamente dispuesto a morir, Le niego todo valor a los
Aunque poco cualificado para ni siquiera tendría ganas de descubrimientos científicos,
hacerlo, he condenado oponer más violencia. Existe salpicados de sangre inocente.
igualmente el materialismo de la una relación inversa entre el La humanidad hubiera podido
civilización moderna, pero sin deseo de matar y el deseo de perfectamente descubrir la
que por ello se haya reducido el morir. La historia abunda en teoría de la circulación
círculo de mis amigos, tanto en ejemplos de individuos que, sanguínea sin practicar la
América como en Europa. ¿ No muriendo de coraje y vivisección. Pero creo que está
es ésto una victoria de la perdonando a sus enemigos, lejos el día en que los sabios
noviolencia? . . . . lograron convertir el corazón de honrados sientan repugnancia
. . . . No soy más que un los más empedernidos. . . . . por esta clase de
simple novicio, lleno de . . . . No me gustaría que investigaciones. . . . .
debilidades, de fracasos y de mi vida exigiese el sacrificio de . . . . La resistencia
intentos inexpertos. Mis caídas ningún otro ser, aunque fuera pasiva es una espada de
me hacen cada vez más una serpiente. Preferiría antes múltiples virtudes. Se la puede
vigilante y refuerzan mi fe. Son utilizar de diferentes maneras.
los ojos de la fe los que me Atrae las bendiciones sobre
hacen ver en la doble doctrina aquel que la usa y sobre aquel
de la verdad y de la noviolencia contra quien se emplea. Sin
posibilidades insospechadas. . . derramar una sola gota de
.. sangre, obtiene resultados
. . . . Soy un optimista extraordinarios. Es un arma que
inveterado. Es que nuestras nunca se oxida y que nadie
posibilidades para desarrollar el puede robar. . . . .
poder de la noviolencia me . . . . La desobediencia,
parecen ilimitadas. Cuanto más para que sea civil, tiene que ser
cultivéis esta fuerza en vosotros, sincera, respetuosa, mesurada y
más contagiosa será su exenta de todo recelo. Tiene que
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17. apoyarse en principios muy nuestro ser y formar una sola . . . . La noviolencia y la
sólidos, no verse nunca cosa con nosotros mismos. . . . . cobardía se excluyen entre sí.
sometida a caprichos y, sobre . . . . No obstante, Me imagino fácilmente a un
todo, no dejar que la dicte nunca ninguna institución puede hacer hombre armado hasta los
el odio o el rencor. . . . . obligatoria la noviolencia, como dientes, pero sin nada de
. . . . Sin ningún temor, tampoco es posible consignar valentía. El hecho de poseer un
Buda emprendió la lucha contra los principios de la verdad en arma supone cierto miedo, por
sus enemigos y logró que una constitución escrita. Nos no decir cierta cobardía. Si no
capitulara un clero arrogante. toca a cada uno de nosotros hay auténtica intrepidez,
Cristo echó del templo a los adoptarlos con toda libertad. Lo tampoco hay verdadera
mercaderes y maldijo a los mismo que los vestidos, tiene noviolencia. . . . .
hipócritas y fariseos. Aquellos que venirnos a la medida, si no . . . . Los hombres de
dos grandes maestros eran queremos caer en una aldea cerca de Bettia me
partidarios de una acción directa contradicciones sin fin. . . . . dijeron que habían emprendido
y enérgica. Pero, al mismo . . . . La vida es una la huida mientras que la policía
tiempo, demostraron una aspiración. Nos empuja a buscar saqueaba sus casas y
bondad y un amor indiscutibles la perfección con todas nuestra molestaba a sus mujeres.
en cada uno de ellos. No fuerzas. Nuestras debilidades y Cuando añadieron que habían
habrían levantado ni un solo limitaciones no nos autorizan a obrado de ese modo porque yo
dedo contra sus enemigos, rebajar este ideal... El que liga les había aconsejado que no
prefiriendo mil veces morir antes su destino a las exigencias de la fueran violentos, experimenté
que traicionar la verdad que ahimsa, ley del amor, ayuda a tanta vergüenza que no tuve
vinieron a transmitir. Buda vencer las fuerzas de más remedio que bajar la
habría muerto luchando contra destrucción y a hacer progresar cabeza. Tuve que demostrarles
los sacerdotes si la grandeza de las fuerzas de la vida y del amor. que no era aquel el sentido de la
su amor no se hubiera revelado Por el contrario, el que sólo noviolencia. Hubiera preferido
igual a sus esfuerzos por sueña en la violencia, deja ver como se situaban de escudo
reformar al clero. Cristo murió en sueltas todas las energías entre los más fuertes que
la cruz, coronado de espinas, maléficas que siembran la proferían sus amenazas y los
desafiando el poder de todo un muerte y el odio. . . . . más débiles a los que tenían
imperio. Si yo, a mi vez, opongo . . . . En este mundo no que proteger. Sin el menor
una resistencia de naturaleza se ha hecho nunca nada que no espíritu de venganza, deberían
noviolenta, no hago más que se deba a la acción. Rechazo la haber tomado sobre sí mismos
seguir humildemente las huella expresión “resistencia pasiva”, los sufrimientos del combate,
de esos grandes maestros. . . . . porque no traduce por completo dispuestos a hacerse matar, sin
. . . . La ley del la realidad y podría verse en ella huir jamás del huracán. Había
Satyagraha quiere que un el arma de los débiles. . . . . cierto coraje en la defensa por la
hombre, sin armas y sin ningún . . . . La noviolencia espada de los bienes, del honor
otro recurso para hallar una supone ante todo que uno es y de la religión. Todavía habría
solución, cumpla el sacrificio capaz de combatir. Pero, al sido más noble asegurar su
supremo inmolando su propio mismo tiempo, hay que reprimir defensa sin devolver mal por
cuerpo. . . . . consciente y deliberadamente mal. Pero era indigno, anormal y
. . . . La ahimsa todo deseo de venganza. Sigue deshonroso abandonar el puesto
representa la fuerza del alma, en pie, sin embargo, que en y, por salvar la piel, dejarlo todo
que es eterna e inmutable. La cualquier caso la venganza vale en manos de los malhechores. A
bomba atómica es el no va más más que una sumisión los que saben morir sé muy bien
de la fuerza física y está, en puramente pasiva, totalmente cómo hay que enseñarles el
cuanto tal, sujeta a la ley de la inútil y afeminada. Pero el camino de la ahimsa. Pero me
entropía, que reconoce la perdón es superior a todo. La parece imposible hacerlo con los
degradación de toda energía venganza no es más que que tienen miedo a la muerte. . .
física en el universo. Nuestros debilidad, nacida del miedo real ..
textos sagrados dan testimonio o imaginario de sufrir una daño. . . . . Supongamos que
de que, una vez desarrollada en El hombre que no tiene miedo a soy un negro y que un blanco
nosotros, la fuerza del alma se nada en el mundo encontrará viola a mi hermana o un grupo
hace invencible. Pero para incluso inútil querer que lincha a mi hermano; ¿cuál sería
conocer ese desarrollo, esta desaparezca la cólera de aquel mi deber? En primer lugar, no
fuerza tiene que empapar todo que tiene intención de herirle. . . debo desearles nada malo a
.. esas personas; ni tampoco,
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18. evidentemente, debo colaborar ingleses sólo cederán ante la guarda cierta relación con mi
con ellos. Puede ser que yo violencia, abierta o secreta. A participación en la guerra de los
dependa materialmente de la veces paso por ser el individuo boers, en la que se llamó
comunidad que es responsable más criminal de la India, por no “rebelión” de los zulúes y,
del linchamiento; entonces, revelar nunca mis planes por finalmente, en la primera guerra
tengo que negarme a colaborar completo; piensan que, como los mundial. Por esa misma razón
con ellos en adelante y llegar a demás, no creo más que en la les recomiendo el entrenamiento
rechazar el alimento que viniera violencia. militar a los que no creen más
de esa comunidad. Incluso he Dado que la doctrina de que en la violencia. Preferiría
de romper mi alianza con los la violencia ejerce un gran que la India defendiese su honor
hermanos de color que no han atractivo sobre la mayor parte de por la fuerza de las armas antes
reaccionado ante ello. En caso los hombres y que el éxito de la que ver cómo contempla
necesario, no he de vacilar en no-colaboración depende en cobardemente, sin defenderse,
inmolarme a mí mismo. Más de gran parte de la ausencia de su propia derrota.
una vez en la vida he tenido que toda violencia, le doy mucha Pero creo sobre todo que
ponerme a pensar en ese importancia a dar a conocer mis la noviolencia es infinitamente
extremo. Pero, desde luego, no ideas con toda la claridad superior a la violencia y que la
se trata de exponerme a morir posible, tanto más cuanto que clemencia es mucho más noble
de hambre, de forma afectan a la conducta de un gran que el castigo. El perdón es el
sistemática, sin considerar el número de personas. ornato del guerrero. Pero la
conjunto de la ausencia de
situación. Además, violencia no
hay que mantener significa
una fe clemencia, más
inquebrantable cuando existe la
mientras la vida se posibilidad de
vaya alejando de castigar. Por el
nosotros, minuto a contrario, se
minuto. Pero yo soy encuentra privada
un ejemplo de todo significado
demasiado pobre cuando no hay
de noviolencia y ningún medio de
puede ser que mis replicar. A nadie
ideas no convenzan se le ocurriría
a nadie. Si, a pesar pensar que el
de todos mis ratón es clemente
esfuerzos, no lo por dejarse comer
consigo en toda mi por el gato. Por
vida, no por eso eso comprendo
disminuirá mi fe. . . . muy bien los
. No tengo ningún reparo sentimientos de los que piden
. . . . En estos días en en decir que, cuando sólo es una sanción ejemplar para el
que reina la fuerza bruta, parece posible elegir entre la cobardía y general Dyer y sus comparsas.
casi imposible liberarse la violencia, hay que decidirse Si pudieran, no vacilarían en
definitivamente del yugo de la por la solución violenta. Por lincharlo. Pero, por lo que se
violencia. En muchas cartas ejemplo, mi hijo mayor me refiere a la India, no creo que
anónimas me aconsejan que no preguntó que es lo que debería carezcamos de defensa. Lo que
ponga trabas al movimiento de haber hecho si hubiera sido quiero sencillamente es utilizar
no-colaboración, aunque el testigo del atentado que estuvo lo mejor posible mis fuerzas y
pueblo crea que tiene que a punto de costarme la vida en las de la India.
recurrir a la violencia. Otros, 1908: ¿debería haber huido y Que no se interpreten
imaginándose que estoy dejar que me asesinaran? ¿o mal mis ideas. La verdadera
tramando en secreto una debería haber recurrido a la fuerza no es de origen físico.
intervención violenta, vienen a fuerza física para venir en mi Procede de una voluntad
preguntarme cuándo tendrá ayuda? Le respondí que su indomable. En el plano físico, un
lugar ese feliz acontecimiento, deber era defenderme, incluso inglés es inferior a un zulú. Pero,
tan esperado por todos. Quieren con la violencia si fuera incluso delante de un niño
convencerme de que los necesario. Esta explicación inglés, un zulú se escapa por
Página 18 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
19. miedo a que el revolver del la antigua ley del sacrificio de sí apoyan en la fuerza física... Si la
pequeño descargue sobre él. mismo. Pues el Satyagraha y India escoge la doctrina de la
Tiene miedo a la muerte y, a sus dos prolongaciones, la no- espada, pudiera ser que
pesar de su apariencia física colaboración y la resistencia obtuviera una victoria
robusta, le falta energía. En civil, no son más que palabras momentánea. Pero entonces no
cualquier momento también los nuevas para traducir las ideas me sentiría muy orgulloso de
indios descubrirán que no hay de sufrimiento y de renuncia: los pertenecer a este país. No
nada que autorice a trescientos rishis, que descubrieron la obstante, me siento ligado con
millones de hombres a tener noviolencia en medio de la todo mi ser a la India. Se lo debo
miedo de cien mil ingleses. violencia, fueron genios todo. Pero estoy convencido de
Decidirnos a demostrarles superiores a Newton. Eran que tiene una misión que
nuestra clemencia sería lo incluso mayores guerreros que cumplir. No tiene que imitar a
mismo que consagrar Wellington. Tras aprender a Europa de una manera ciega. El
definitivamente nuestra fuerza. servirse de las armas, día en que la India se colocara
La clemencia que hemos comprendieron que era inútil deliberadamente entre los
demostrado con ellos tiene que recurrir a ellas y supieron violentos, aquel día comenzaría
ir acompañada de una enseñar a unos hombres ahítos mi calvario. Mi religión no
renovación de nuestras propias de violencia que la salvación del conoce fronteras geográficas:
fuerzas.; ésto le impediría a un mundo sólo podría provenir de la está por encima del amor que le
Dyer o a un Frank Johnson noviolencia. tengo a la India. Si mi vida está
repetir sus injurias contra los Para ser eficaz, la consagrada al servicio de la
indios. Poco importa si, de noviolencia exige una voluntad India, es porque está exigencia
momento, no he llegado a decidida de aceptar el se deriva de la religión de la
convencer a todos mis sufrimiento. No se trata ni noviolencia, que está en la
compatriotas. Se nos ha mucho menos de una sumisión fuente del hinduismo. . . . .
humillado demasiado para que servil a la voluntad del tirano, . . . . Es mi deber seguir
no se sienta cierto resentimiento sino de oponerse con toda el convirtiendo a mis adversarios,
y cierta sed de venganza. Pero alma a sus abusos. Al respetar si no quiero tener que reconocer
he de repetir una vez más que la esta ley de nuestro ser, un solo mi propia derrota. Tengo la
India saldrá ganado mucho más, individuo puede llegar a desafiar misión de convertir a la
negándose a hacer uso de su todo el poder de un imperio noviolencia a los indios, a los
derecho de represalia. basado en la injusticia y, ingleses y finalmente al mundo
Cumpliremos así mejor nuestra dejando a salvo su honor, su entero, para suprimir todas las
misión y ayudaremos al mundo religión y su alma, conseguirá injusticias en las relaciones
a librarse de la opresión. quebrantar los cimientos de ese políticas, económicas, sociales y
No soy un visionario. imperio o promover su religiosas. Si se me acusa de
Pretendo ser un idealista que regeneración. ser demasiado ambicioso,
tiene sentido de la realidad. La No le pido a la India que reconoceré que soy culpable. Si
religión de la noviolencia no está practique la noviolencia por el me dicen que nunca veré
reservada únicamente a los hecho de que sea débil. Quiero realizados mis sueños,
rishis y a los santos. Está que lo haga siendo consciente responderé que esos sueños no
destinada a todo el mundo. La de su fuerza y de sus tienen nada de imposible y
noviolencia es la ley de nuestra posibilidades. Para convencerse seguiré mi camino hacia
especie por la misma razón que de su poder, no es necesario adelante. Soy un soldado al
la violencia es la ley de los seguir un entrenamiento militar. servicio de la noviolencia y palpo
brutos. En el hombre brutal no Creemos que es necesario ese más de un signo prometedor y
se ha despertado todavía el entrenamiento porque estimulante para sostener mi fe.
espíritu: no conoce más ley que subestimamos nuestros medios. Seguiré adelante en mi empeño,
la de la fuerza física. La dignidad Quiero hacer comprender a mi sea cual fuere el número de mis
humana exige que el hombre se país que tiene un alma discípulos, y aunque no tenga
refiera a una ley superior, que imperecedera y que puede más que uno. . . . .
haga vibrar la fuerza del espíritu. triunfar sobre todo lo que la ha
He procurado que tenga humillado, acabando con todas
nuevamente vigencia en mi país las formas de opresión que se
FUENTE: Gandhi: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. Editorial
Sociedad de Educación Atenas. C. Mayor 81. 28013 MADRID, 1995.
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20. Página 20 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
21. GANDHI, UN EJEMPLO DE RESISTENCIA.
Movimiento de derechos civiles en Decidió extender su estancia en este país
Sudáfrica (1893-1914) fundando el Partido Indio del Congreso de
Natal en 1894. A través de esta organización
En este punto en su vida Gandhi era una pudo unir a la comunidad india en Sudáfrica en
persona de carácter moderado, tímido y una fuerza política heterogénea, inundando a la
políticamente indiferente. Leyó por primera vez prensa y al gobierno con denuncias de
un periódico a la edad de 18 años y al hablar violación de los derechos civiles de los indios y
en un tribunal padecía de un gran miedo evidencias de las discriminación de los
escénico. Sudáfrica lo cambió radicalmente británicos en Sudáfrica. Gandhi regresó
cuando vivió la humillación y la opresión a la brevemente a la India para traer a su esposa e
que estaban sujetos los indios en aquella hijos a Sudáfrica. A su regreso, en enero de
región. Un día en un tribunal de Durban, un 1897, un grupo de hombres blancos lo atacó y
magistrado inglés le pidió que se quitara el trataron de lincharlo. Como clara indicación de
turbante que llevaba puesto, a lo cual Gandhi los valores que mantendría por toda su vida,
se negó, saliendo impetuosamente de la corte. rehusó denunciar ante la justicia a sus
atacantes, indicando que era uno de sus
Sin embargo, el incidente que serviría como un principios el no buscar ser resarcido en los
catalizador de su activismo político ocurrió tribunales por los daños perpetrados sobre su
varios años después, cuando viajando a persona.
Pretoria fue sacado forzosamente del tren en
donde viajaba en la estación de Al principio de la guerra de Sudáfrica, Gandhi
Pietermaritzburg, cuando se negó a mudarse consideró que los indios debían participar en
de la primera clase donde viajaba a la tercera dicha guerra si aspiraban legitimarse como
clase, la cual se destinaba a la gente de color. ciudadanos con plenos derechos. De esta
forma es que organizó cuerpos de voluntarios
Más tarde, viajando en una diligencia, fue no combatientes que asistieron a los británicos.
golpeado por el conductor cuando se negó a Al terminar la guerra, sin embargo, la situación
ceder su asiento a un pasajero de piel blanca. de los indios no mejoró, de hecho continuó
Adicionalmente en este viaje sufrió otras deteriorándose.
humillaciones al no darle alojamiento en varios
hoteles debido a su raza. Esta experiencia le En 1906, el gobierno de Transvaal emitió una
puso mucho más en contacto con los ley que obligaba a todos los indios a
problemas que sufrían cotidianamente la gente registrarse. Esto ocasionó una protesta masiva
de color en Sudáfrica. Fue precisamente en en Johannesburgo donde por primera vez
este país, después de haber sufrido el racismo, Gandhi adoptó la plataforma llamada
prejuicio e injusticia que comenzó a cuestionar satyagraha (‘apego o devoción a la verdad’)
el estado de sus coterráneos y el suyo mismo que consistía en una protesta no violenta.
en la sociedad.
Gandhi insistió en que los indios desafiaran
Cuando se venció su contrato, se preparó a abiertamente, pero sin violencia, la ley
regresar a la India. En la fiesta de despedida en promulgada, sufriendo el castigo que el
su honor en Durban, ojeando un periódico se gobierno quisiera imponer. Este desafío duró
informó que se estaba elaborando una ley en la siete años en los cuales miles de indios fueron
Asamblea Legislativa de Natal, la cual negaría encarcelados (incluyendo a Gandhi en varias
el voto a los indios. Pospuso su regreso a la ocasiones), azotados e inclusive fusilados por
India y se dio a la tarea de elaborar diversas protestar, rehusar registrase, quemar sus
peticiones, tanto a la asamblea de Natal como tarjetas de registro y cualquier otra forma de
al gobierno británico tratando de evitar que protesta no violenta. Si bien el gobierno logró
dicha ley fuese sancionada. Si bien no logró su reprimir la protesta de los indios, la denuncia en
objetivo, ya que la ley fue promulgada, logró, el exterior de los métodos extremos utilizados
sin embargo, llamar la atención sobre los por el gobierno de Sudáfrica finalmente obligó
problemas de discriminación racial contra los al general sudafricano Jan Christian Smut a
indios en Sudáfrica. negociar una solución con Gandhi.
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22. Inspiración La Desobediencia Civil
Durante sus años en Sudáfrica, Gandhi se En 1919 se promulgó la Ley Rowlatt la cual
inspiró en la Bhagavad Gita y en los libros de permitía al gobierno poner preso a cualquier
Tolstoi, particularmente en El Reino de Dios persona que se sospechara de rebeldía sin
está en ti. En la década de 1880 Tolstoi se juicio u orden judicial. Adicionalmente en ese
había convertido profundamente a la causa del mismo año en Punjab en la ciudad de Amritsar,
anarquismo cristiano. Gandhi tradujo otro libro se produjo una masacre donde murieron 379
de este autor llamado Carta a un hindú escrito civiles a manos de tropas británicas e indias,
en 1908, en respuesta a los nacionalistas causando un trauma profundo en la nación y un
indios que apoyaban la violencia. Gandhi aumento en la ira de la población y en actos de
permaneció en contacto con Tolstoi hasta la violencia.
muerte de éste en 1910. La carta de Tolstoi se
basa en la filosofía hindú de las Vedas y las Gandhi atacó duramente la acción de los
enseñanzas de Krishna en relación con el británicos, pero también se opuso a la violencia
creciente nacionalismo indio. Gandhi también por parte de los indios que siguió a la masacre.
se inspiró en el escritor americano Henry David De hecho emitió una resolución en donde pidió
Thoreau que escribió el famoso ensayo La disculpas al gobierno por los actos de violencia
desobediencia civil. contra ciudadanos civiles británicos que
perecieron en los disturbios que siguieron a la
masacre de Amritsar. Su partido inicialmente se
Movimiento de Independencia de la India opuso a ésto, pero en un discurso lleno de
(1901-1945) emotividad enfatizó que cualquier acto de
violencia, independientemente de la causa, era
Tal como había hecho en Sudáfrica, Gandhi perverso e injustificable. Indicó que los indios
estuvo a favor de prestar ayuda a los británicos no debían sentirse culpables del odio racial
en la guerra de ese país, pidiéndoles que se traído por los británicos, pero que esto no
alistaran en el ejército. Su raciocinio, opuesto justificaba los actos de violencia contra civiles
por muchos otros políticos, era que si los indios británicos inocentes.
aspiraban a tener plenos derechos como
ciudadanos y libertad en el Imperio, sería Sin embargo, la masacre de Amritsar trajo
errado no ayudar a defenderlo. como consecuencia que Gandhi, viendo que el
pueblo indio no estaba preparado para
Champaran y Kheda enfrentar a los británicos, iniciara sus primeras
acciones para lograr la independencia de un
Los mayores logros de Gandhi se
régimen británico al cual consideraba ilegítimo,
materializaron en 1918 con las protestas de
perverso y opresor. En abril de 1920, Gandhi
Champaran y Kheda Satyagraha. En
fue elegido presidente de la Liga en Pro de la
Champaran, un distrito del estado de Bihar,
Independencia de la India, así como fue
organizó la resistencia civil de miles de
investido de autoridad ejecutiva por su partido,
campesinos a quienes el gobierno británico les
el Congreso Nacional, en diciembre de 1921.
obligaba cultivar índigo y otros productos en
lugar de cultivos de alimentos, los cuales eran Bajo el liderazgo de Gandhi el Congreso fue
necesarios para su subsistencia. reorganizado, estableciéndose una nueva
constitución, siempre con el objetivo de obtener
La desobediencia civil fue reprimida
el swaraj (en sánscrito ‘su [propio] rey’), es
violentamente por las milicias (principalmente
decir la total independencia. El partido, un tanto
británicas) que respaldaban a los
elitista hasta entonces, abrió sus puertas a
terratenientes, dejando a los campesinos en un
cualquier ciudadano que pudiera pagar una
estado de extrema pobreza. Los pueblos se
contribución nominal. Se estableció una
encontraban en una situación de suciedad y
jerarquía en los comités para mejorar la
falta de higiene y cuando estaban apareciendo
disciplina y el control sobre un movimiento
las señales de una devastadora hambruna, los
hasta entonces amorfo y poco coherente.
británicos impusieron un nuevo tributo que
Después de todos estos cambios el partido del
hacía todavía más opresiva la ya precaria
Congreso Nacional se transformó en una
situación de los campesinos.
Página 22 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
