Aula 1 o mundo religioso do século xviii e xix

2. Qual
é
o
obje+vo
de
estudarmos
a
história
da
IASD?
• 1
Cor
10:1-­‐13
• Nossa
história:
iden+ficamos
com
as
experiências
dos
nossos
antepassados
espirituais
(1-­‐4)
• Propósito:
nossa
instrução
(6,
11)
– Aprender
as
lições
– Evitar
repe+r
os
erros
(5-­‐10)
• Promessa:
“Deus
é
fiel”
e
salvará
aqueles
que
confiam
inteiramente
nele
(12-­‐13)

3. Qual
é
o
obje+vo
de
estudarmos
a
história
da
IASD?
• “Os
registros
da
História
Sacra
são
escritos,
não
meramente
para
que
possamos
ler
e
nos
maravilhar,
mas
para
que
a
mesma
fé
que
operou
nos
servos
de
Deus
no
passado
possa
operar
em
nós.
De
maneira
não
menos
marcada
o
Senhor
operará
agora,
onde
quer
que
haja
corações
de
fé
para
serem
canais
de
Seu
poder”.
(Profetas
e
Reis,
p.
175)
• “O
registro
da
experiência
vivida
pelo
povo
de
Deus
no
início
da
história
de
nosso
trabalho
deve
ser
publicado.
Muitos
dos
que
desde
então
aceitaram
a
verdade
não
conhecem
a
maneira
como
o
Senhor
atuou.
A
experiência
de
Guilherme
Miller
e
seus
companheiros,
do
capitão
José
Bates
e
dos
pioneiros
da
mensagem
adven+sta
precisam
ser
man+das
diante
de
nosso
povo.”
(EGW,
Leeer
105,
1903;
in
O
Outro
Poder,
96)

4. Qual
é
o
obje+vo
de
estudarmos
a
história
da
IASD?
• “Ao
recapitular
a
nossa
história
passada,
havendo
percorrido
todos
os
passos
de
nosso
progresso
até
ao
nosso
estado
atual,
posso
dizer:
Louvado
seja
Deus!
Quando
vejo
o
que
Deus
tem
executado,
encho-­‐me
de
admiração
e
de
confiança
na
liderança
de
Cristo.
Nada
temos
que
recear
quanto
ao
futuro,
a
menos
que
esqueçamos
a
maneira
em
que
o
Senhor
nos
tem
guiado,
e
os
ensinos
que
nos
ministrou
no
passado.”
(EGW,
Mensagens
Escolhidas
3:162)

5. O mundo
religioso dos
séculos
XVIII e XIX

6. WILLIAM
CAREY
(1761
–
1834)  Pregador
e
pastor
ordenado
da
Igreja
Ba+sta,
conhecido
como
“o
pai
das
missões
modernas”.
 Lendo
as
crônicas
das
viagens
do
Capitão
Cook,
inflamou-­‐se
com
a
necessidade
do
mundo
em
ouvir
o
evangelho.
 “O
Wycliffe
do
Leste”
 Wycliffe
–
“Estrela
da
Manhã
da
Reforma
Protestante”

7.  31/maio/1792
–
nascimento
da
nova
era
mundial
das
missões.
 Neste
dia
Carey
pregou
um
sermão
baseado
em
Isa
54:2
-­‐3.
 “Espere
grandes
coisas
de
Deus”
 “Empreenda/tente
grandes
coisas
para
Deus”
 13/jun/1793
–
Carey
iniciou
as
missões
modernas
indo
para
a
Índia.
 19/nov/1793
–
Carey
e
familia
aportaram
na
Índia
 1800
–
primeiro
ba+smo
de
um
na+vo
hindu
(Tucker,
Missões,
138,
141,
144)
 Tradutor
e
autor,
traduziu
as
Escrituras
ou
parte
dela
em
cerca
de
35
idiomas.

8. OUTROS MISSIONÁRIOS
 Robert
Morrison
(1782
–
1834)
–
fabricante
de
sapato,
e
foi
missionário
na
China.
 Adoniram
Judson
(1788
–
1850)
–
em
1812
par+u
dos
Estados
Unidos
para
Calcutá,
sendo
missionário
na
Índia
e
na
Birmânia.
 Robert
Moffat
(1795
–
1883),
missionário
para
a
África
do
Sul.
 David
Livingstone
(1813
–
1873),
inspirado
por
Moffat,
seu
sogro,
também
foi
para
a
África.
 Hudson
Taylor
(1832
–
1905),
missionário
Inglês
na
China,
e
fundador
do
China
Inland
Mission
(CIM)
 51
anos
de
ministério
na
China
(1854-­‐1905)

9. As sociedades
missionárias e as
Sociedades Bíblicas

10. SOCIEDADES MISSIONÁRIAS
Surge,
na
Inglaterra,
um
grande
número
de
sociedades
missionárias:
 Sociedade
Missionária
Metodista
(1786)
 Sociedade
Missionária
Ba+sta
(1792)
 Sociedade
Missionária
de
Londres
(1795)
 Sociedade
Missionária
da
Igreja
(1799)
 Sociedade
Bíblica
Britânica
e
Estrangeira
(1804)
 Sociedade
de
Londres
para
a
Promoção
do
Cris+anismo
Entre
os
Judeus
(1809).

11.  1804
a
1840
-­‐
surgiram,
na
Europa,
América
e
Ásia,
63
Sociedades
Bíblicas.
 “A
Bíblia,
no
seu
todo
ou
em
partes
foi
traduzida
para
112
línguas
e
dialetos
entre
1800
e
1844.
Isto
representa
mais
traduções
do
que
haviam
sido
feitas
nos
dezoito
séculos
precedentes.”
 Richard
W.
Schwarz
e
Floyd
Greenleaf,
Portadores
de
Luz,
p.
17

12.  O
século
XIX
passou
a
ser
conhecido
como
“o
grande
século
das
missões”.
 Kenneth
Scoe
Latoureee
(Yale
University),
A
History
of
the
Expansion
of
Chris>anity.
Volume
IV:
the
Great
Century

13. DIVERSIDADE RELIGIOSA
Em
1740
se
produziu
um
grande
despertar
religioso,
sob
a
liderança
de
Jonathan
Edwards.
Inicia
aqui
o
sonho
americano
de
uma
sociedade
justa,
democrá+ca
e
cristã,
livre
de
quantos
males
impediam
a
realização
milenar.
Os
anos
desde
1812
a
1860
cons+tuíram
uma
época
em
que
aflorou
o
segundo
grande
despertar
religioso.

14. 1770 – 1860
 O
ProtestanZsmo
experimentou
um
reavivamento.

Os
irmãos
Wesley
realizaram
grande
obra,
que
resultou
no
Metodismo.
 Charles
G.
Finney
(1792
–
1875)
realizou
reavivamentos
nos
Estados
Unidos.
É
conhecido
como
o
“Apóstolo
dos
Avivamentos.”
 Surgiram
novas
seitas,
proclamando
o
seu
retorno
ao
cris+anismo
primi+vo.
 Surgiram
os
“Shakers”,
um
movimento
criado
por
Ann
Lee
Stanley,
os
quais
se
envolviam
com
comunicações
espiritualistas.
Seu
período
de
maior
crescimento
foi
de
1837
a
1844.

15. Os Mórmons
 Alegou
ter
recebido
visões,
aos
14
anos,
que
revelavam
não
haver
religiões
verdadeiras
em
sua
época.
 Em
1830,
fundou
a
“Igreja
de
Jesus
Cristo
dos
Santos
dos
úlZmos
dias”.

Produziu
o
“Livro
de
Mórmon”
–
uma
pretensa
tradução
das
placas
de
ouro
por
ordem
do
anjo
Moroni.
 Acreditava
também
no
baZsmo
por
imersão,
dízimo
e
na
temperança.
 Alega
que
foi
autorizado
a
observar
o
domingo
no
lugar
do
séZmo
dia
Joseph
Smith
Jr.
(1805
–
1844)

16. O Espiritismo
 Emanuel
Swedenborg
preparou
o
caminho
para
o
surgimento
do
espiri+smo.
 Em
março
de
1848
começaram
a
surgir
as
“pancadas”
misteriosas
na
casa
da
família
John
D.
Fox
(Ver:
Vida
e
Ensinos
,
pp.
167
–
169).
 “O
número
de
médiuns
cresceu.
Em
1859
havia
71
em
Nova
Iorque,
55
em
Massachusees
e
27
em
Ohio.
Nesse
mesmo
tempo
cerca
de
350.000
nova-­‐iorquinos
eram
es+mados
como
crentes
na
comunicação
com
os
mortos.”
(Schwarz
e
Greenleaf,
Portadores
de
Luz,
p.
16)

17. O grande
movimento do
Segundo Advento

18. I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
 3
épocas
predominantes
em
ênfase
profé+ca
durante
a
era
cristã:
 (1)
Os
três
primeiros
séculos
de
nossa
era
 Grandes
fatores
determinantes
na
exposição
das
profecias
escatológicas
foram
distorcidos
pela
introdução
de
elementos
extra-­‐bíblicos
e
não
cristãos
durante
a
“apostasia”
da
igreja;
 (2)
Período
iniciado
com
a
pré-­‐Reforma,
alcançando
o
clímax
na
Reforma
Protestante,
e
prosseguindo
por
algum
tempo
 Predominância
da
hermenêu+ca
historicista
no
cumprimento
das
profecias

19. I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
 (3)
o
período
introduzido
pelo
século
XIX,
no
qual
surgiu
uma
convicção
amplamente
dominante
de
que
a
humanidade
entrara
no
período
conhecido
como
“o
tempo
do
fim”,
que
ajudou
na
grande
ênfase
sobre
a
eminência
do
segundo
advento.
 Leroy
Froom,
The
Profe>c
Faith
of
Our
Fathers,
vol.
4,
pp.
382
-­‐
390

20. I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
 Joaquim
de
Fiore
(1130
-­‐
1202)
–
primeiro
a
aplicar
o
princípio
“dia-­‐ano”
aos
1260
dias
da
profecia.
 Froom,
PFOF
1:700

21. I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
 Por
volta
de
1.600
d.C.,
a
Contra-­‐Reforma
Católica
lança
seu
sistema
de
contra
interpretação:
 Preterismo
–
profecias
bíblicas
se
cumpriram
nos
primeiros
séculos
da
era
cristã)
 Jesuita
Francisco
Ribera
(1537
-­‐
1591)
 Robert
Bellarmine
(1542
-­‐
1621)
 Futurismo
–
cumprimento
profé+co
em
um
futuro
distante).
 Jesuita
Luis
de
Alcasar,
Inves>ga>on
of
the
Hidden
Sense
of
the
Apocalypse
(1614)

22. I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
 Daniel
Whitby
(1638
–
1726)
introduziu
o
seu
“pós-­‐milenismo”
no
seio
do
protestan+smo.
 Por
volta
de
1750,
o
Pós-­‐Milenismo
dominou
a
escatologia
protestante
na
América
e
Inglaterra
 No
século
XIX,
o
movimento
do
segundo
advento
faz
ressurgir
o
“pré-­‐milenismo”,
como
uma
reação
ao
“pós-­‐milenismo”
de
Whitby.

23. II – RESSURGE GRADATIVAMENTE O
INTERESSE NO ESTUDO DAS PROFECIAS
Entre
os
séculos
XV
e
XVIII
houve
um
crescimento
grada+vo
em
estudos
profé+cos
• Johan
A.
Bengel
(1687
–
1752)
– Cristo
iria
reinar
1000
anos
com
os
santos
na
terra.
• Isaac
Newton
(1642
–
1727)
– Observa>ons
Upon
the
Prophecies
of
Daniel
and
the
Apocalypse
of
St.
John
• Froom,
2:658-­‐669

24. III – A PROCLAMAÇÃO DA MENSAGEM DO
SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO
“Tão
real
era
a
esperança
no
iminente
retorno
de
Cristo
para
a
igreja
Cristã
primi+va,
que
Edward
Gibbon,
em
sua
tenta+va
racional
de
explicar
o
rápido
crescimento
do
cris+anismo,
iden+ficou
a
crença
na
breve
volta
de
Cristo
como
um
dos
maiores
fatores
do
sucesso
do
crisZanismo.”
(Schwarz
e
Greenleaf,
Portadores
de
Luz,
p.
24).

25. ALGUNS ESTUDIOSOS DO
SEGUNDO ADVENTO
 Johann
Petri
(1768)
Relacionou
a
profecia
messiânica
de
Daniel
9
e
os
2300
dias
de
Daniel
8.
 Manuel
de
Lacunza
(1731
–
1801)
Após
20
anos
de
estudo,
escreveu
seu
livro,
in+tulado
A
vinda
do
Messias
em
Glória
e
majestade.

26.  Edward
Irving
(1792
–
1834)
–
ministro
escocês,
pregou
o
segundo
advento
e
traduziu
o
livro
de
Lacunza.
 Joseph
Wolff
(1795
–
1862)
–
o
“missionário
a
todo
mundo”.
Judeu-­‐
alemão,
tornou-­‐se
anglicano
e
aguardou
a
segunda
vinda
para
1847.

27.  Henry
Drummond
–
banqueiro
inglês,
patrocinou
séries
de
assembleias
profé+cas.
Essas
reuniões
impulsionaram
as
pregações
sobre
o
segundo
advento.
 “Pregadores
infanZs”
(1842
–
1843)
–
Na
Escandinávia,
crianças
entre
6
aos
8
anos
de
idade
anunciavam
a
mensagem
do
segundo
advento.

28. Estados
Unidos
• William
Davis
(1760-­‐1831)
-­‐
pastor
presbiteriano,
calculou
o
fim
das
profecias
dos
2.300
anos
e
dos
1.260
dias
para
1847.
• Joshua
L.
Wilson
e
Alexandre
Campbell
–
ensinavam
a
purificação
do
santuário
e
os
2.300
dias.
• Samuel
McCorckle
–
cria
na
vinda
literal
de
Cristo
em
1847.
– Schwarz
e
Greenleaf,
Portadores
de
Luz,
pp.
28-­‐29