1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 29 ноября/12 декабря 2015 г.
Седмица 28-я по Пятидесятнице.
Рождественский пост.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева),
на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Еф., 218 зач., I, 16-23.
16
непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, 17
чтобы Бог Господа
нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию
Его, 18
и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания
Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, 19
и как безмерно величие могуще-
ства Его в нас, верующих по действию державной силы Его, 20
которою Он воздействовал во
Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, 21
превыше всякого
Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем
веке, но и в будущем, 22
и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою
Церкви, 23
которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
Апостол обращает свой духовный взор к Ефесянам, которые уверовали во Христа и, следователь-
но, сделались участниками дарованных Им благ, и благодарит за них Бога, вспоминая о них в мо-
литвах своих и прося Бога, чтобы Он дал им Духа премудрости и просветил очи сердец их, дабы
они познали богатство Его наследия и могущество силы Его (ст. 13—19). Стихи 20—23 содержат
в себе важное учение о превознесении Воскресшего Христа, как Богочеловека превыше всякой
твари и о покорении Ему всего существующего. Здесь мы видим возвеличение человеческого есте-
ства в лице нашего Спасителя, свидетельство о том, что Господь Иисус Христос, даже и как «Че-
ловек», есть Царь и «Господь» неба и земли, ангелов и человеков. «И поставил Его выше всего,
главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (ст. 22—23). Это уче-
ние о Господе Иисусе Христе, как о Главе Церкви, чрезвычайно важно. Как члены нашего тела со-
ставляют с головой один живой организм, так все верующие со Христом образуют также один
телесно-духовный организм. Крестящиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним.
Поэтому Христос действует в христианах, как созидательная и живительная сила (еп. Феофан За-
творник). От главы зависит вся жизнь тела — органическая и механическая. И в психологическом
отношении голова, как вместилище мозга, главного органа умственной деятельности и внешних
чувств, признается источником духовной жизни, руководящим началом ее. Это сравнение Апосто-
ла дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам
руководит Своею Церковью. «Полнота Наполняющего все во всем» (ст. 23) — слова сии темнова-
ты и дают разные мысли. Правильнее всего понимать эти слова так: Церковь есть духовный орга-
низм, в котором нет места, где бы не действовали Божественные силы Христовы. «Она полна Хри-
стом. Он ее наполняет всю» (еп. Феофан Затворник). Святой Златоуст объясняет, почему Апостол
не ограничился назвать Церковь только Телом Христовым, а Христа ее главой: «чтобы ты, услы-
шав слово «главу», не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, — не счел
Его только начальником, но видел в Нем действительную главу, Апостол прибавляет: полнота (т.е.
Церковь есть полнота) Исполняющего все во всем. Апостол считает как бы недостаточным назва-
ние «главы» для того, чтобы показать родство и близость Церкви ко Христу».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 51 зач. (от полуP), X, 19-21.
2. 19
се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не по-
вредит вам; 20
однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что
имена ваши написаны на небесах. 21
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю
Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младен-
цам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Увидя Господа, они прежде всего высказали Ему свою радость по поводу того, что бесы пови-
нуются им «о имени Иисусове». В последних словах выразилось их смирение. На это Господь как
бы сказал: «Не удивляйтесь, что бесы вам повинуются, ибо начальник их уже давно низвержен:
«Видех сатану, яко молнию с небесе спадша». Сияние молнии здесь представляется образом вне-
запности и быстроты. Иными словами, Господь возвещает Апостолам, что Он видел князя бе-
совского побежденным, то значит и полчище его побеждено. Господь, как победитель вражьей
силы, дает эту возможность победы над ней и Своим ученикам, иносказательно называя злых ду-
хов «змеями» и «скорпионами». Главное не это, а то, что вы удостоились спасения и блаженства
на небесах. В Писании Бог иногда образно представляется с книгой, в которую записываются име-
на и дела Его верных рабов. Быть написанным на небесах значит поэтому быть гражданином
небесного царства. Это должно радовать более, чем всякое земное деяние, хотя бы даже необык-
новенное, как изгнание злых духов. Дальнейшее славословие Господом Бога Отца в ст. 21, изрече-
ние о познании Отца и Сына (ст. 22) и ублажение учеников (ст. 23—24) мы находим и у Ев. Мат-
фея, но произнесенными в других случаях и при других обстоятельствах (см. Матф. 11:25—27 и
13:16—17). Возможно, что Господь повторял эти изречения неоднократно. Но у Луки хронологи-
ческая связь несомненна, на что указывают слова: «в тот час» и самые движения Господа: «обра-
тившись к ученикам, сказал». Под «мудрыми» и «разумными» здесь разумеются те, которые сами
себя считают таковыми. Вероятно в данном случае Господь имел в виду книжников и фарисеев,
гордых своим знанием Моисеева закона. Под «младенцами» разумеются люди простые, не учив-
шиеся человеческой мудрости в школах, не посещавшие книжнических школ иудейских. В дан-
ном случае Господь имел в виду Своих Апостолов, которым открыты были тайны Царствия Бо-
жия. Конечно, о Боге, что Он «утаил» говорится не в прямом смысле, а так, как, напр., в Рим. 1:28.
Слово «утаил», говорит св. Златоуст, не означает того, чтобы Бог был причиной этого утаения, но
в том же смысле, в каком говорит Павел: «предал их Бог превратному уму» и: «усиливаясь поста-
вить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10: 3). Как говорит
бл. Феофилакт, «Бог скрыл великия тайны от признающих себя умными потому, что они сдела-
лись недостойными, считая себя умными». «Вся мне предана быша от Отца Моего» – управление
миром принадлежит Христу, как Ходатаю, как Посреднику в искуплении человеческого рода.
Природа Божества недоступна для постижения никому из смертных, но Бог открывается человеку
в Сыне (Иоан. 14:8—9) и чрез Сына (Евр. 1: 1), насколько человек верою и любовию оказывается
сам способен принять такое откровение. Далее Господь ублажает Апостолов за то, что они сподо-
бились видеть Его, воплощенного Сына Божия, чего не удостоились жившие прежде многие про-
роки и праведники, созерцавшие Его только верою, но не телесными очами, как Апостолы.
Аминь.
