1234

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 05 июля /18 июля 2015 г.
Седмица 7-я по Пятидесятнице. Прп. Афанасия Афонского.
Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
22Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23кротость,
воздержание. На таковых нет закона. 24Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями
и похотями. 25Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26Не будем
тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. гл.6. 1Братия! если и впадет
человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая
каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2НосиGте бремена друг друга, и таким образом
исполните закон Христов.
Апостол не упомянул здесь о любви к Богу, как о первой и большей заповеди, по словам Самого
Господа Иисуса Христа (Матф. 22:36—38143)? Очевидно потому, что в мыслях у него было,
главным образом, уврачевать уменьшение взаимной любви между Галатами, а истинная любовь к
ближним и так всегда предполагает наличие в человеке любви к Богу. Жить, как свободным по духу
— это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния, блуда, вражды, ссоры, зависти,
ненависти, убийства, пьянства и т.п. и наоборот воспитывать в себе плоды духа: любовь, радость,
мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Апостол подчеркивает, что
нравственная христианская жизнь нелегко дается, что она есть борьба, которая ведется не на жизнь,
а на смерть. Это — самораспятие, мысль о чем так ясно выражена в словах: «но те, которые
Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (ст. 24). Это распятие плоти совершенно
необходимо для каждого желающего жить духовной жизнью, ибо «плоть желает противного духу, а
дух противного плоти: они друг другу противятся». Поэтому, если мы решаемся «жить духом», «то
по духу и поступать должны» (ст. 25). В 6 гл. Святой Апостол дает наставления нравственного
характера совершеннейшим и, можно думать, предстоятелям церквей. Он велит им исправлять
согрешающих «духом кротости», не тщеславясь и не превозносясь, считая себя чем-то, а с
опасением как бы и самим не подвергнуться искушению впасть в грех, потому что Бог часто за
гордость и за немилосердие к другим согрешающим попускает впадение в грех для смирения (ст. 1
—3). «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (ст. 2) — вот закон
христианской любви.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 24 зач., VI, 17-23.
17И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из
всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18которые пришли
послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и
исцелялись. 19И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и
исцеляла всех. 20И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие

2. духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны
плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда
отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали
с пророками отцы их.
Господь раскрывает иудеям Свое евангельское учение о блаженствах, в корне разбивая их
заблуждения. Он учит здесь о том же, о чем говорил Никодиму: о том, что нам необходимо духовно
переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай, и тем
приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном. Первый шаг к этому – осознать
свою духовную нищету, свою греховность и ничтожество, смириться. Вот почему «Блажени нищий
духом, яко тех есть Царствие Небесное». Блаженны те, которые, видя и сознавая свои грехи,
препятствующие им вступить в это Царствие, плачут о них, ибо они примирятся с своей совестью и
утешатся. Оплакивающие свои грехи доходят до такого внутреннего спокойствия, что уже
становятся неспособными на кого-либо гневаться, делаются кроткими. Кроткие христиане
действительно унаследовали землю, которой прежде владели язычники, но они наследуют землю и
в будущей жизни, новую землю, которая откроется по разрушении этого тленного мира, «землю
живых» (Пс.26:13; Апок.21:1). «Блажени алчущий и жаждущий правды», т.е исполнения во всем
воли Божией, ибо они насытятся, достигнут той праведности и оправдания Божия, которые дает
искреннее стремление жить по воле Божией. Поэтому «Блажени милостивии, яко тии помиловани
будут» Богом, как и наоборот: «Суд без милости не сотворшим милости» (Иаков. 2:13). Искренние
дела милосердия очищают человеческое сердце от всякой греховной нечистоты, а чистии сердцем
блажени, потому что они своим сердцем, как духовным оком, узрят Бога. Зрящие Бога стремятся
подражать Ему, уподобляться Сыну Его, примирившему человека с Богом, принесшего мир
человеческой душе, они ненавидят вражду и потому становятся миротворцами, стремясь всюду
водворять мир. Поэтому и они блаженны, ибо нарекутся «сынами Божиими». Достигшие такой
духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, «во зле лежащий»
(IИоан.5:19), возненавидит их за ту правду Божию, носителями которой они являются и начнет
гнать их, поносить их, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу Иисусу
Христу и Его Божественному учению. Таковых, которые много терпят здесь за Христа, ожидает
великая награда на небесах. Эти девять новозаветных заповедей, носящих название Заповедей
блаженства, представляют собою в сокращенном виде как бы все Евангелие. Характерно их отличие
от 10 ветхозаветных заповедей. Там говорится преимущественно о внешних поступках человека и
налагаются строгие прещения в категорической форме. Здесь говорится преимущественно о
внутренней настроенности человеческой души и излагаются не требования в категорической форме,
а лишь условия, при соблюдении которых достижимо для человека вечное блаженство.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
2 Кор., 181 зач., VI, 1-10.
1Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята
вами. 2Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе.
Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 3Мы никому ни в чем не
полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4но во всем являем себя, как
служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5под
ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6в чистоте, в благоразумии, в
великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7в слове истины, в силе
Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8в чести и бесчестии, при порицаниях и
похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9мы неизвестны, но нас узнают; нас
почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;10нас огорчают, а
мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.
Апостол Павел дает горячую отповедь клеветникам, которые старались внушить Коринфянам, что
причина гонений и лишений, испытываемых Апостолом Павлом, лежит в его личных недостатках,

3. благодаря чему он не пользуется уважением и любовью народа, среди коего проповедует, и этим
тормозит успех евангельской проповеди. Проповедуя, что теперь настало «время благоприятное»
для примирения с Богом и спасения, «мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было
порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии» (ст. 6) и далее с большой
внутренней силой Апостол рисует яркую картину несоответствия между теснотой и угнетенностью
своего положения и величием подвигов, подъятых для того, чтобы не подать никакого повода к
претыканию верующим. В этих стихах 1—13 начертан высокий идеал христианского служения
долгу до полного самоотвержения, служения твердого и неуклонного, черпающего силы среди
гонений и лишений в сознании правоты своего дела и в надежде на всесильную помощь Божию.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 62 зач., XV, 21-28.
21И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. 22И вот, женщина
Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя
жестоко беснуется. 23Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его:
отпусти ее, потому что кричит за нами. 24Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим
овцам дома Израилева. 25А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
26Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 27Она сказала: так,
Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. 28Тогда Иисус сказал ей в
ответ: о, женщина! великаV вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в
тот час.
Вышедши из Галилеи, Господь удалился «во страны Тирския и Сидонския», т.е. в языческую страну
Финикию на северо-запад от Галилеи с главными городами Тиром и Сидоном, находившимися
неподалеку один от другого. Так как, по словам Ев. Марка, Господь, пришед в эти страны, «никого
же хотяше, дабы его чул» (7:24), можно предположить, что целью отшествия Господа в среду
иноверного и иноплеменного населения было временное уединение, отдохновение от постоянно
сопровождавшей его в Галилее несметной толпы, а, может быть, и от непримиримой злобы
фарисеев. «И не може», однако, «утаитися», ибо услышала о Нем некая жена, которую св. Матфей
называет «хананеянкой», а св. Марк – «сирофиникиянкой». У этой жены, которую св. Марк
называет также «еллинска», т.е. язычница по вере (еллинами в Св. Писании называются все
неиудеи, Рим. 1или 1 Кор. 1:22), дочь была одержима нечистым духом, и она начала просить
Господа, чтобы Он изгнал беса из ее дочери, причем, зная от иудеев о грядущем Мессии, она
называла Господа «Сыном Давидовым», исповедуя этим свою веру в Его мессианское достоинство.
Испытывая ее веру, Господь «не отвеща ей словесе», так что даже ученики Его стали просить
Господа за нее, указывая на неотступность ее и настойчивость ее мольбы. «Он же отвещав рече:
несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева», ибо евреи были избранным народом
Божиим, им был обещан Божественный Искупитель, и к ним именно Он и должен был в первую
очередь придти, их спасать и среди них чудотворить. Быть может, Господь говорил это, применяясь
к образу воззрений иудеев на язычников, желая обнаружить всю силу веры этой язычницы перед
Своими Апостолами им в назидание. Постепенно приближаясь все ближе и ближе ко Иисусу,
хананеянка, по словам св. Марка, наконец припала к ногам Его, умоляя, чтобы Он изгнал беса из ее
дочери. Зная, конечно, силу веры ее и продолжая ее испытывать, Господь отказывает ей в словах,
которые могли бы показаться крайне жестокими, если бы не были произнесены исполненным
любви к страждущему человечеству Господом: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».
Смысл этих слов таков: «Я не затем удалился из пределов избранного народа Божия, этих «сынов
Царствия» (Матф. 8:12), отняв от них Свою благодеющую чудотворную силу, чтобы расточать ее в
стране языческой». Конечно, и эти слова были произнесены Господом только для того, чтобы
обнаружить перед всеми силу веры этой женщины и воочию показать, что и язычники, поскольку
они веруют, достойны милостей Божиих, вопреки тому презрению, которое питали к ним иудеи. И
хананеянка действительно показала всю высоту своей веры и вместе с тем необычайную глубину
смирения, приняв это обидное наименование пса и даже найдя в нем повод к усиленному
продолжению своей мольбы: «И псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Эта

4. величайшая вера и глубочайшее смирение были тотчас же вознаграждены. «О, жено, велия .вера
твоя», сказал ей Господь: «буди тебе, якоже хощеши!» И дочь ее в тот час мгновенно исцелилась.
Особенность этого чуда в том, что оно совершено издали, заочно, как исцеление слуги
Капернаумского сотника (Мф. 8:13), тоже язычника, вера которого также удостоилась особенной
похвалы Господа.
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 108 зач., XII, 1-3.
1Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, 2и не сообразуйтесь с веком сим,
но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтоV есть воля Божия,
благая, угодная и совершенная. 3По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не
думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую
каждому Бог уделил.
1. Достаточно побеседовав о догматах, переходит, наконец, к нравственному учению. Так как
показал неизреченное домостроительство о нас и благость Божию, то умоляет «милосердием
Божиим», то есть самое милосердие Божие представляет умоляющим, чтобы хотя его устыдились и
не обнаруживали ничего, недостойного оного. О чем же умоляет? О том, чтобы мы представили
тела свои, то есть отдали их, на брань. Так обыкновенно выражаются в просторечии: полководец
представил войска свои на войну. Иначе: мы должны представить члены свои Богу, как царю,
безукоризненными и наилучшими; ибо таковые предстоят царю. Потом, мы должны представить их
в жертву живую; ибо когда умерщвляем их, тогда живем по духу. Итак, жертва иудейская не
благоугодна Богу. «К чему Мне, сказано, множество жертв ваших?» (Ис.1:12). Но жертвы
верующих, то есть словесного служения, сильно требует Бог. «Принеси Богу», сказано, «жертву
хвалы» (Пс.19:14), и: «кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня» (Пс.49:23). А состоит разумное
служение не, в том только, чтобы обращаться к Богу посредством слова, но и в том, чтобы жить по-
христиански, чтобы не царствовала в нас никакая бессловесная страсть, но всем управлял ум, и
чтобы каждый был как бы архиереем для самого себя, закаляя кроющееся внутри себя зло,
представляя себя всегда стоящим пред Богом и трепеща от страха при всяком действии и слове
подобно первосвященнику, предстоящему у жертвенника Божия.
2. Предлагает способ, как можно нам совершать словесное служение. Он состоит в том, чтобы мы
не сообразовались с веком сим; ибо в нем ничего нет постоянного и прочного, но все временно и
имеет только наружный образ (σχήμα), а не сущность или пребывающее существо. Итак, не
сообразуйтесь, говорит, и вы «с веком сим», не имеющим постоянной сущности, то есть не
помышляйте о находящемся в нем. «Но преобразуйтесь обновлением ума вашего», то есть всегда
обновляйтесь. Ты согрешил? Душа твоя обветшала? Обнови ее. Ты отчасти исправил
нравственность свою? Постарайся исправлять ее более и более, и ты станешь новым, преобразуясь
всегда к лучшему. Заметь же, что мир назвал наружным образом (σχήμα), означая тем его
удоборазрушимость, и временность, а добродетель назвал существенным образом (μορφ), так как
она имеет природную красоту и не нуждается в наружных личинах и прикрасах. Мир имеет
наружный образ, чтобы ввести нас в обман, а добродетель показывает свой существенный образ без
личин. Поэтому мы должны всегда преобразоваться по добродетели, обновляя себя от зла на добро
и от меньшей добродетели к большей. Чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и
совершенная. Сказав, чтобы мы всегда обновлялись, делаясь новыми, показывает, какая польза от
этого обновления ума. Оно говорит, полезно,«чтобы вам познавать, что есть воля Божия». Кто
обветшал умом, тот не знает, в чем состоит воля Божия, не знает, что Бог хочет, чтобы мы жили в
смиренномудрии, любили нищету, плакали и исполняли все прочее, заповеданное нам Богом.
Напротив, кто обновлен духом, тот знает, в чем состоит воля Божия, знает точно так же, как и иудеи,
держащиеся закона. Волей Божией был и закон, но не благоугодной и не совершенной; потому что
дан был не как главная воля, но как приспособленная к слабости иудеев. Совершенная же и
благоугодная воля Божия есть Новый Завет. Впрочем, согласно с Василием Великим1, можешь и так
понимать. Много такого, чего хочет Бог. Иного хочет Он для благотворения нам: это называется
благим, как исполненное благости; иного же хочет Он как прогневляемый грехами нашими: это

5. называется злым, как огорчающее нас, хотя и его цель — благо. Поэтому, чего хочет Бог для
благотворения нам, тому и мы должны подражать, а что возбуждает чувство скорби, того не должно
нам делать; ибо не мы служители зла, но лукавые духи. Посему, во-первых,подмечай волю Божию,
благая ли она; потом, когда узнаешь это, смотри, угодна ли Богу эта воля. Ибо много такого благого,
которое не благоугодно Богу, потому что делается или не в то время или не тем лицем, как бы
надлежало. Например: благо, чтобы кадили Богу; но когда сделал это Озия то не благоугодил Богу
(2Пар.26:16). Еще: благо было, чтобы ученики узнали тайны, но чтобы они узнали их прежде
времени, это не благоугодно было: «вы», говорит, «теперь не можете вместить» (Ин.16:12). Когда же
что окажется благим и благоугодным, то постарайся, чтобы это совершено было и без недостатков,
точно так, как требуется, без отступления от того. Например: раздавать следует «в простоте»
(Рим.12:8), то есть с щедростью; но если это делается со скупостью, то раздача не точно согласна с
требуемым относительно ее.
3. Павел, будучи смиренномудрым, никогда не почитает достаточными собственные слова, но в
подтверждение их представляет то милосердие Божие, то благодать. Я, говорит он, не от себя
предлагаю слово, но от Бога, внушенное мне благодатью Его. «Не думайте о себе более, нежели
должно думать», говорит он всякому, и простецу, и начальнику; а рассуждает прежде всего о
смиренномудрии, подражая Господу, который начал с оного: «блаженны нищие духом» (Мф.5:3).
Смысл слов его такой: должно «думать», то есть иметь высокую мысль, но для того, чтобы думать о
небесном и возвышаться над земным, а не для того, чтобы возноситься над ближними: это значит
«думать более, нежели должно думать». Мы получили благоразумие для того, чтобы обращать оное
не в высококоумие, но «в целомудрие», то есть в смиренномудрие. Так сказал, дабы показать, что
высокоумный сумасбродствует и вышел из ума своего, а смиренномудрый имеет здравые мысли и
потому называется целомудренным. Сказав, что мы не должны высоко думать о себе, указывать
теперь, как должно думать о себе скромно, и говорит, что должно думать о себе скромно,
помышляя, что Бог каждому уделил меру веры. Так как по причине дарований духовных многие
впали в высокоумие, то и говорит, что должно думать о себе скромно потому, что Бог каждому
уделил меру веры. Ибо это не от твоего зависит успеха, но есть божественное дарование: велико ли
оно, мало ли, но даровал его Бог. Дарованием называет здесь ту веру, которой творили чудеса. Ибо
вера двух родов: одна принадлежит нам, например: «вера твоя спасла тебя» (Мф.9:22), а другая есть
дар Божий: это та вера, которой совершаются чудеса, например: «если вы будете иметь веру с
горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет» (Мф.17:20).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 39 зач., X, 37 - XI, 1.
37Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь
более, нежели Меня, не достоин Меня; 38и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не
достоин Меня. 39Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня
сбережет ее. 40Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает
Пославшего Меня; 41кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и
кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42И кто напоит
одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не
потеряет награды своей. гл.11. 1И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам
Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их.
«Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин» и т. д. означает, что для служения
Христу надо жертвовать всеми земными привязанностями, даже семейной любовью. «И иже не
приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» – образ взят от римского обычая,
по котором осужденные на Распятие сами должны были нести свой крест До места казни – это
значит, что мы, сделавшись учениками Христовыми, должны во Имя Его переносить всякие
испытания и страдания, даже самые тяжкие и унизительные, если и такие угодно будет Богу
послать нам. «Обретый душу свою, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю» –
кто блага земной жизни предпочитает благам Царства Небесного, кто жертвует будущими благами
ради благ земных, кто идет даже на отречение от Христа, чтобы только сберечь свою земную жизнь,

6. тот погубит свою душу для жизни вечной; а кто жертвует ради Христа всем, вплоть до самой жизни
своей, тот сбережет свою душу для жизни вечной. Наставляя и утешая Апостолов, Господь Иисус
Христос упомянул и о той награде, какая ожидает всех, которые примут их во Имя Его: «Иже вас
приемлет Мене приемлет: а иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя». Дальнейшие слова
значат, что кто примет Апостолов, как пророков или как праведников, тот получит награду, какую
получат пророк или праведник; кто даже напоит учеников Христовых, томимых жаждою, хотя бы
чашей холодной воды, и тот не останется без награды. Окончив наставления 12-ти Апостолам,
Иисус пошел проповедовать по городам Галилеи, а Апостолы, разделившись по два, пошли по
селениям, «проповедуя покаяние.
Аминь.