1. № 92(441) 7 марта/20 марта 2016 года.
Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание к Евреям св. ап. Павла.
Евр., 329 зач. (от полу ), XI, 24-26, 32 - XII, 2.
24
Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25
и лучше захотел
страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, 26
и поношение Христово
почел бо'льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. 32
И
что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае,
о Давиде, Самуиле и (других) пророках, 33
которые верою побеждали царства, творили правду,
получали обетования, заграждали уста львов, 34
угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись
от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;35
жены получали умерших своих
воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее
воскресение; 36
другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, 37
были побиваемы
камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми'лотях и козьих
кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; 38
те, которых весь мир не был достоин, скитались по
пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. 39
И все сии, свидетельствованные в вере, не
получили обещанного, 40
потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли
совершенства. ГЛАВА 12. 1
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя
всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
2
взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости,
претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. "Верою Моисей …
лучше захотел страдать с народом Божиим... и поношение Христово почел большим для себя богатством,
нежели Египетские сокровища" (11:24-26) — как прообраз Христа, страдавшего за людей, и Моисей
предпочел страдать за свой народ, чтобы избавить его от рабства египтян. "Верою оставил он Египет, не
убоявшись гнева царского" (11:27) — "Как не убоялся? спрашивает святой Иоанн Златоуст: "писание говорит,
что, услышав, он убоялся, искал спасения в бегстве, убежал, скрылся, и после того находился в страхе?
Вникни внимательнее в сказанное. Слова — "не убоялся ярости царевы" — сказаны по отношению к тому,
что он после опять не предстал бы, не принял бы на себя дела ходатайства; а если он принял на себя это дело,
то значит во всем полагался на Бога... А почему, скажете, он не остался в Египте? Дабы не подвергать себя
предвиденной опасности. Ибо искушающему Бога свойственно бросаться в опасности и говорить:
"посмотрю, сохранит ли меня Бог». "Верою совершил он (Моисей) Пасху и пролитие крови (на порогах и
косяках домов, в которых жили евреи), дабы истребитель первенцев не коснулся их" (11:28) — "в чем здесь
проявилась вера Моисея?" — объясняет блаженный Феодорит: "Без веры как поверил бы он, что кровию
овечей будет остановлена смерть? Но он посредством образа прозревал в самую истину, и представлял в себе
силу Владычней Крови». "Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении" (11:30). — При
этом историческом событии, о котором рассказывает Книга Иисуса Навина в 6 гл. ст. 1-19, в чем проявилась
вера израильтян? В беспрекословном послушании повелению Божию. За стенами Иерихона находились
сильные, хорошо вооруженные враги, которые могли в любое мгновение броситься на осаждающих, a между
тем израильтянам велено было на седьмой день осады семь раз обойти вокруг города. Такое обхождение, по
человеческим размышлениям, могло бы довести их до последней степени телесного изнеможения. Однако,
они подчинились распоряжению своего вождя Иисуса Навина, очевидно надеясь не на силу своего оружия, а
веруя в чудесную помощь Божию. И эта вера их не была посрамлена: при звуке священных труб стены
Иерихона пали. "Трубные звуки никак не могут разрушить стен», рассуждает по этому поводу святой Иоанн
Златоуст, "хотя бы кто трубил тысячу лет, а вера может делать все». "Верою Раав блудница, с миром приняв
соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными (т.е. с неверными соотечественниками
своими)" (11:31) — о подвиге Раави рассказывается в книге Иисуса Навина (2 гл.), как она спасла
скрывшихся у нее в доме израильских соглядатаев. В подвиге уверовавшей Раави было то замечательно, что
она была чужестранка и до прихода соглядатаев не знала истинной веры, и жизнь ее была до тех пор
предосудительной. Силою веры ее совершилось полное обновление ее грешной дотоле души. Святой Иоанн
Златоуст подчеркивает, что Апостол с особым намерением упомянул Раав в числе лиц, заслуживающих
2. подражания своей вере. Ибо "оказаться по вере ниже знаменитых лиц (например, Авеля, Ноя, Авраама и
других), не так прискорбно; но прискорбно оказаться ниже лиц неизвестных. Посему Апостол начинает с
родителей Моисея, людей неизвестных и не имевших ничего такого, что имел сын, а потом, продолжая речь,
сильнее выражает нелепость неверия, указывая на блудниц и вдовиц (уверовавших)». Далее Апостол
перечисляет других ветхозаветных праведников, силою веры творивших многие дивные дела и чудеса.
Одних он называет по именам, у других, не называя имен, перечисляет лишь их деяния. Вот как поясняет
сказанное Апостолом Блаженный Феодорит: "которые верою побеждали царства" — Гедеон низложил
Мадианитян, Самсон — Филистимлян, Варак — Сисару, Давид — Аммонитян, Амаликитян и оба племени
Сириан (2 Цар. 10:6), Самуил — Филистимлян. "Заграждали уста львов" — Даниил. "Угашали силу огня" —
Анания, Азария и Мисаил. "Избегали острия меча" — победившие в войнах (ст. 32-34). "Укреплялись от
немощи" — возвратившиеся с Зоровавелем, освободившиеся из плена и победившие восставших на них
соседей, "Были крепки на войне" — и перечисленные выше, и дети Маттафии: Иуда, Ионафан и Симон.
"Жены получали умерших своих воскресшими" (ст. 11:35) — это чудеса великого Илии и Елисея, из которых
один воскресил сына вдовицы, а другой сына Соманитяныни. "Иные же замучены были, не приняв
освобождения, дабы получить лучшее воскресение». Например: Елеазар, семь Маккавеев и их матерь. "Были
побиваемы камнями" — священник Захария, сын Иоддаев. "Перепиливаемы" — говорят, что претерпел это
пророк Исаия. "Скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь
мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (11:37-38) — "Так
великий Илия, так Елисей, великий наследник его благодати; так большая часть пророков, которые и домов
не имели, но рубили дерева и строили себе кущи" (Блаженный Феодор.). "И все сии, свидетельствованные в
вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас
достигли совершенства" (11:39-40) — это так поясняет святой Иоанн Златоуст: "Уже прошло столько
времени, как они (ветхозаветные праведники) остались победителями, и еще не получили награды, а вы,
находясь еще в подвиге, сетуете? .. Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остается
неувенчанным? Что Ною? Что другим, жившим в те времена и ожидающим тебя и тех, которые будут после
тебя?" Смысл этих слов тот, что Апостол хочет вразумить ими нетерпеливых и малодушных Палестинских
евреев, которые, не скончавши еще христианского подвига, хотели бы уже видеть исполнение христианских
надежд. Он утешает их представлением о том, как долго пришлось ждать ветхозаветным праведникам
награды за свое терпение — пока Великая Жертва Христова не отверзла им врата Небесного Царствия. В
следующей двенадцатой главе Апостол предлагает евреям, взирая на пример ветхозаветных праведников, с
терпением проходить "предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса", как на
высший пример для всех подвизающихся.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Иоанна.
Ин., 5 зач., I, 43-51.
43На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45Филипп находит Нафанаила и
говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова,
из Назарета. 46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему:
пойди и посмотри. 47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно
Израильтянин, в котором нет лукавства. 48Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус
сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49Нафанаил отвечал Ему: РаввиW! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50Иисус сказал ему в ответ: ты
веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51И говорит
ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих
восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. На другой день после прихода Андрея и Иоанна
Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а Филипп, найдя своего друга
Нафанаила, пожелал и его привлечь к следованию за Христом, сказав ему: "Егоже писа Моисей в законе и
пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета" (ст. 45). Нафанаил, однако, возразил ему: "От
Назарета может ли что добро быти?" По-видимому, Нафанаил разделял общий многим тогдашним иудеям
предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего
иерусалимского общества; между тем Галилея пользовалась весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет,
этот маленький городок, который даже ни разу нигде не упоминается в священном писании Ветхого Завета,
казалось, никоим образом не мог быть местом рождения и явления обещанного пророками Мессии.
Верующая душа Филиппа, однако, не нашла нужным опровергать этот предрассудок друга. Филипп
предоставил ему самому убедиться в истине его слов. "Прииди и виждь!" сказал он ему. Нафанаил, как
человек откровенный и искренний, желая исследовать, насколько верно то, о чем говорит ему друг, сейчас же
пошел ко Иисусу. И Господь засвидетельствовал простоту и бесхитростность его души, сказав ему: "Се
воистину израильтянин, в немже лести несть". Нафанаил выразил удивление, откуда Господь может знать его,
3. видя его в первый раз. И тогда Господь, чтобы окончательно рассеять его сомнения и привлечь его к Себе,
являет ему Свое Божественное всеведение, намекнув ему на одно таинственное обстоятельство, смысл
которого никому не был известен, кроме самого Нафанаила: "суща под смоковницею видех тя". Что было с
Нафанаилом под смоковницею, - это от нас сокрыто и, как по всему видно, это было такой тайной, о которой,
кроме самого Нафанаила, мог знать только Бог. И это так поразило Нафанаила, что все сомнения его в Иисусе
мгновенно рассеялись: он понял, что перед ним не простой человек, но Некто, одаренный Божественным
всеведением, и он тотчас же уверовал во Иисуса, как в Божественного Посланника-Мессию, выразив это
восклицанием, полным горячей веры: "Равви (что значит: "учитель"), Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь
Израилев!" (ст. 49). Предполагают, что Нафанаил имел обычай совершать установленную молитву под
смоковницею, и, вероятно, как-то раз испытал во время такой молитвы особенные переживания, которые ему
навсегда ярко запомнились и о которых никто из людей не мог знать. Вот почему слова Господа и пробудили
в нем сразу такую горячую веру в Него, как в Сына Божия, которому открыты сокровенные состояния
человеческой души.
На это восклицание Нафанаила, Господь, обращаясь уже не к одному ему лично, а ко всем Своим
последователям, предрек: "Аминь, аминь глаголю вам: отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия,
восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго". Этими словами Господь хотел сказать Своим ученикам,
что они духовными очами узрят Его славу, что исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей
таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28:11-17) через
воплощение Сына Божия, ставшего теперь "Сыном Человеческим". Этим именем Господь и стал называть
Себя часто. В Евангелии мы насчитываем около 80 случаев, когда Господь называет Себя так. Этим Христос
положительно и неопровержимо утверждает свое человечество и вместе с тем подчеркивает, что Он -
Человек в самом высоком смысле этого слова, идеальный, универсальный, абсолютный человек, Второй
Адам, родоначальник нового обновляемого Им чрез Свои крестные страдания человечества. Таким образом,
это название отнюдь не выражает только уничижение Христа, но скорее вместе с этим выражает и Его
возвышение над общим уровнем, указывая в Нем осуществленный идеал человеческой природы, человека
такого, каким ему надлежит быть, по мысли Творца и Создателя его Бога.
Аминь.
