4. Página 4 LUMINAR Año 1, Nº 5
experiencia de la Iluminación, si dan los libros sobre espiri-
descubres lo espiritual en ti, si tualidad y las escuelas espi-
experiencias a Dios en ti, tras- rituales están en su mejor
ciendes lo humano para bien del momento para expandir sus
humano. Desde esta dimensión y enseñanzas. En este tiempo
conciencia divina todo lo que de cambio, de evolución y
haces y dices emana de Dios, ya adelanto técnico y científico,
no desde la personalidad, es de- quien desconozca lo espiri-
cir, desde esta dimensión divina tual queda al margen de la
todo lo que haces y dices es ilu- evolución de la humanidad
minado con la Luz y el amor im- y queda relegado al nivel
personal de Dios. infrahumano. Poco a poco,
con la visión espiritual, al
humano le resulta más re-
El maestro, el humano ilumina- pugnante los actos de vio-
do, es consciente de que es Dios, lencia contra otros humanos,
y como tal, no como persona, contra los animales y contra
obra desde la dimensión divina, la naturaleza.
y su poder transformador y libe-
rador viene de lo divino. El amor
impersonal es paz, que no es otra El humano del futuro será
cosa que la suprema felicidad. superior y evolucionado
Dios es amor, Dios es paz, Dios gracias a su espiritualidad
PORTADA DEL LIBRO VIAJE SIN REGRESO
es felicidad; pero para tener la experien- más que a los adelantos
cia de este amor, de esta paz, de esta científicos. Está en tu deci-
El humano no puede mejorar sola- felicidad, necesitas la práctica espiritual, sión, en tu voluntad, si quie-
mente con buena voluntad e ideales la experiencia de Dios en ti. res estar en armonía con los
elevados, necesita lo espiritual para humanos actuales que están
elevarse sobre los límites de su cuer- transformando la humani-
po-mente. El humano, como persona- dad hacia lo mejor que es y
lidad, está limitado al cuerpo y a la tiene el humano. Al ignorar
“La revelación divina provoca un esta evolución, este movi-
mente, es por eso que la visión de sí
mismo y del mundo le es limitada. miento espiritual, podrías
cambio real cuando el humano estar engrosando las filas de
Toda personalidad está sujeta a valo-
res, a culturas, a un aprendizaje mun- aquellos que van contra la
sale de la ignorancia de sí, que no evolución humana. No
dano. Lo divino, en cambio, no está
sujeto a nada personal ni mundano, hacer nada para mejorar el
es otra cosa que ignorancia del
salvo a sí mismo. Es por esto que la mundo en tiempos de crisis
mente del meditante es amplia, pro- es apoyar a las fuerzas des-
amor y la bondad”.
funda y libre. La mente del meditante tructivas que te atacarán
no es personal, es espiritual. tarde o temprano. No hacer
nada ni decir nada contra
Todos y todo estamos hermanados en lo estas fuerzas retrógradas es
El humano, en su personalidad, ser cómplice pasivo por
divino y por lo divino, más que por la
aprende con ideas, pero se forma con afinidad de ideas o por valores cultura- omisión. El modo más ade-
experiencias. Cada humano se define cuado de superar al humano
les. Esta hermandad espiritual nos hace
por lo que piensa de sí, pero esta de- luchar contra la destrucción del mundo, es con la educación, con la
finición es resultado de sus experien- verdad y con valores altruis-
y esta lucha es más efectiva cuando el
cias. El modo como asumes tus expe- humano se entera de que es más que su tas; el modo más adecuado
riencias determina tu personalidad. cuerpo y mente. La revelación divina para trascenderlo hacia algo
Tu personalidad es la máscara con la superior y elevado es con la
provoca un cambio real cuando el
que te enfrentas al mundo, al prójimo humano sale de la ignorancia de sí, que meditación, con el descubri-
y a ti mismo. Tu personalidad condi- miento de Dios en sí mismo,
no es otra cosa que ignorancia del amor
ciona tus relaciones con el prójimo y y la bondad. Toda la humanidad, como que no es otra cosa que el
el mundo. Con la práctica meditacio- descubrimiento del amor
nunca en su historia, está en un cambio
nal puedes mejorar tu personalidad, de mentalidad hacia lo espiritual. Abun- divino e impersonal en su
tu mente y tu cuerpo, y si logras la humanidad.
5. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 5
INSTRUCCIÓN ESPIRITUAL, RAMANA MAHARSHI
¿Cuál es la marca del ego? del Sí mismo es sólo la rea-
lización de la propia natu-
raleza de uno, el buscador
El alma individual en la forma de de la Liberación realiza su
«yo» es el ego. El Sí mismo, que es verdadera naturaleza, sin
de la naturaleza de la inteligencia ninguna duda ni ninguna
(chit), no tiene ningún sentido de incomprensión, distin-
«yo». Tampoco el cuerpo insencien- guiendo lo eterno de lo
te posee un sentido de «yo». Puesto transitorio, y nunca se
que la causa raíz de todos estos tras- aparta de su estado natu-
tornos es la misteriosa aparición de ral. Esto es conocido como
un ego ilusorio entre lo inteligente y la práctica del conocimien-
lo insenciente, a su destrucción, por to. Ésta es la indagación
cualquier medio que sea, eso que que lleva a la Auto-
existe realmente se verá como es. realización.
Esto es llamado Liberación
(moksha). ¿Puede esta vía de la inda- RAMANA MAHARSHI
gación ser seguida por todos los del
aspirantes? Sí mis-
Esta vía es adecuada sólo para mo. Si hay esos objetos, todos ellos son
“Bajo la ola incesante de las almas maduras. El resto debe insencientes y, por consiguiente, ni
los diferentes seguir diferentes métodos según pueden conocerse a sí mismos ni pue-
el estado de sus mentes. den conocerse mutuamente unos a
pensamientos, surge la
consciencia continua, otros.
ininterrumpida, silenciosa y Puesto que el Sí mismo brilla
espontánea del "Sí", en el por sí mismo, ¿por qué no es
Es debido a que el Sí mismo no conoce
fondo del corazón”. reconocido generalmente como
su verdadera naturaleza de esta mane-
los demás objetos del mundo
ra, por lo que parece estar inmerso y
por todas las personas?
luchando en el océano del nacimiento
(y la muerte) en la forma del alma in-
¿Cuál es el método de la práctica? Siempre que se conocen objetos dividual.
particulares, es el Sí mismo el
que se ha conocido a sí mismo
Como el Sí mismo de una persona en la forma de esos objetos. Pues
que trata de obtener la realización lo que se conoce como conoci-
del Sí mismo no es diferente de él, y miento o consciencia es solo la
como no hay nada otro que él o su- patencia del Sí mismo (atma
perior a él que tenga que ser obteni- shakti). El Sí mismo es el único
do por él, puesto que la realización senciente. No hay nada aparte
MONJES BUDISTAS
6. Página 6 LUMINAR Año 1, Nº 5
LA MEDICINA ÚLTIMA, NISARGADATTA MAHARAJ
El punto siguiente es, ¿qué es Aunque yo sé que no soy eso que
exactamente lo que ha nacido? Lo se considera que ha nacido, to-
que ha nacido son los tres estados: davía hay un pequeño apego a
el estado de vigilia, el estado de ello. ¿En qué sentido? El apego es
sueño, y el conocimiento «yo soy», a eso con lo que he estado asocia-
esta consciencia. El cuerpo y el do durante un largo tiempo. Hay
soplo vital no podrían funcionar si ese punto de apego sólo porque
esta consciencia no estuviera pre- he estado atado a este cuerpo du-
sente. Por consiguiente, éstos son rante ochenta años. Yo me en-
los tres estados que han nacido. Y cuentro a alguien de mi pueblo, a
estos tres estados operan por me- quien he conocido durante mucho
dio de los tres atributos (gunas). tiempo. Él viene y se va. Yo le
Así pues, lo que ha nacido es ese digo adiós. ¿Qué acontece? El
paquete, estos tres estados y los NISARGADATTA MAHARAJ
hecho de que se marche, o de que se
tres atributos consecuentes, y todo haya marchado, no va a llenarme de
Y si esa esencia del cuerpo desapa-
lo que acontece, acontece sólo a inquietud. Pero cuando se va, hay
rece, esta sensación de ser, este
ese paquete. Yo no resulto afecta- ese pequeño punto de apego porque
sentido de ser, también desapare-
do por nada de eso. algo o alguien que he conocido du-
cerá. Esta sensación de ser no pue-
rante ochenta años se estará yendo.
de permanecer sin el cuerpo, de la
Pero eso es todo. No hay ese firme
misma manera que el dulzor no
apego que tiene lugar normalmente.
puede permanecer sin el material,
que es el azúcar.
“En la Gita, el Señor Krishna le
dice a Arjuna que no está Esta consciencia, que es realmente lo
matando a nadie, y que nadie va que ha nacido, se apega erróneamen-
a ser matado. Toda la cosa es una te a este cuerpo y piensa que es el Visitante: ¿Qué queda entonces?
cuerpo y trabaja por medio de los
tres gunas; ésa es la asociación. Y eso
es lo que ha nacido. Pero yo no tengo Maharaj: Lo que queda es lo Origi-
Yo veo muy claramente eso que
nada que ver con esto. En la Gita, el nal, que es incondicionado, sin
ha nacido. Y también sé que yo no Señor Krishna le dice a Arjuna que
atributos, y sin identidad: eso, so-
soy eso que ha nacido. Y por eso no está matando a nadie, y que nadie
va a ser matado. Toda la cosa es una bre lo que este estado temporal de
estoy totalmente limpio de temor.
ilusión. la consciencia, de los tres estados y
Yo estoy enteramente limpio de
de los tres gunas ha aparecido y de
toda reacción hacia una enferme-
lo que va a desaparecer. Se lo lla-
dad que de otro modo sería El dulzor es la cualidad o la natura- ma Parabrahman, lo Absoluto.
traumática. leza del azúcar; pero ese dulzor está
aquí sólo mientras el azúcar está pre-
sente. Una vez que el azúcar ha sido Ésta es mi enseñanza básica.
consumida o arrojada fuera, ya no
hay más dulzor. De la misma mane-
ra, este conocimiento «yo soy», esta
consciencia, esta sensación o sentido
de ser, es la quintaesencia del cuer-
po.
ILUSTRACIÓN BUDA
7. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 7
ENSEÑANZA EN MADRID
Traductora (francesa): Maharaj, ella «el niño está moviéndose en
está preguntando que en este mun- la matriz». Cuando el conoci-
do nosotros estamos sujetos a todo miento fue conectado en la
tipo de emociones y sentimientos, matriz de la madre, el cono-
positivos y negativos. ¿Qué pode- cimiento vino. Hasta ese mo-
mos hacer? Hay gentes que son más mento no había ningún cono-
fuertes y que pueden tomarlos con cimiento, era solo sangre y
fuerza, y hay otros más débiles. carne. Así pues, las emocio-
¿Qué podemos hacer para vencer nes fueron conectadas en ese
esto? momento. ¿Por qué vino el
conocimiento? Entonces vi-
nieron las emociones. Las
emociones están siempre
“Las emociones están mientras está el conocimien-
siempre mientras está el to, y su viaje comienza con
emociones, con pensamien-
conocimiento, y su viaje
tos. El poder que todo el
comienza con emociones, mundo ha recibido, ese po-
con pensamientos”. der significa conocimiento.
Mientras el cuerpo está aquí,
las emociones o los pensa-
mientos deben estar aquí; de
otro modo, el conocimiento
Maharaj: Las emociones están siem- no es. Es importante compren- RANJIT MAHARAJ
pre. Mientras el cuerpo está, las der que todas las emociones
emociones deben estar. Cuando deben estar aquí, que todos los
usted estaba en la matriz de la ma- pensamientos deben estar aquí verdadero y decir «yo soy el cuerpo»,
dre, una vez que el cuerpo estuvo y que usted puede encontrarse el cual no es usted mismo. El cuerpo
completo, entonces vino la co- a usted mismo. Usted es la rea- viene y se va; y así pues, un día todo el
nexión aunque la madre no lo su- lidad sin-pensamiento, la emo- mundo tiene que morir. Los pensa-
piera. Ahora usted tiene tecnología ción sin-emoción. En otras pa- mientos y emociones estarán aquí, y
y todas estas cosas, pero en aquella labras, usted está habituado a con estos pensamientos y emociones
época no había. Mi madre no supo tomar siempre el cuerpo como uno debe encontrar, «¿quién soy yo?».
quién conectó el poder, ella decía
POEMAS HAIKUS
¿Cuál es
tu verdadera naturaleza,
muñeco de nieve?
NATSUME SOSEKI Tras la ventana, nieve,
una mujer en una bañera
rebosante de agua caliente.
NORUKO KATSURA
¡Millas de escarcha!
En el lago,
la luna es sólo mía.
BUSÓN
8. Página 8 LUMINAR Año 1, Nº 5
LA LLAVE DE LA REALIZACIÓN DEL SER, SRI SIDDHARAMESHWAR
tarlo se le da un poco de miel o de
leche, entonces piensa que todo va
bien, ya que hay alguien que lo cui-
da. Pero este primer miedo queda “Antes de nacer, el ser humano
tan aferrado en su siquismo, que se estaba completamente acurrucado
estremece al menor ruido, luego se
calma de nuevo cuando mama del y aislado en el vientre de su madre,
pecho de su madre. La vida de este
ser humano depende enteramente luego se encuentra proyectado en
del cuidado que recibe de sus pa-
un mundo ilimitado”.
dres.
Cuando crece, sus padres y profesores
le enseñan las cosas del mundo. En la
escuela aprende: la ciencia física, la
Este ignorante no comprende
geografía, la geometría y la geología,
SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ que todas estas posesiones no
pero todos estos conocimientos no
tenían más que una base sóli-
tienen un valor real. Después viene la
da, que es su Sí, su hecho de
Antes de iniciar este estudio, el discí- fase de la juventud. Mira de nuevo a
ser. No es más que a causa de
pulo tendrá interés en conocer varios su alrededor buscando algo que lo
eso, que el dinero tenía su
puntos que tienen relación con este reconforte y, tal y cómo está preesta-
valor, la mujer sus atractivos,
sujeto. ¿Por qué ha aparecido en el blecido en el mundo, lo busca en el
el honor su mérito y la autori-
hombre la ilusión “yo soy el cuerpo”? matrimonio y el dinero. Está conven-
dad su poder. “¡Hombre, tú
¿Cuál es el estado del hombre al na- cido que son las únicas cosas que sos-
existes antes que todas estas
cer? ¿Cómo ha desarrollado la idea tienen su vida, pero pierde el tiempo,
riquezas de las que acabamos
de “yo y mío”? ¿Ha nacido libre de dejándose acaparar cada vez más por
de hablar! ¿No es una para-
cualquier miedo? ¿Si no, cómo y por el deseo de renombre, de erudición,
doja el sentir que son ellas
quién puede liberarse de él? Es im- de poder y de autoridad.
quienes te sostienen?” Si,
portante que el discípulo conozca las además, la suerte le es desfa-
respuestas a todas estas cuestiones. vorable, ¿con qué riman los
Su mujer, sus riquezas, su estatuto
social, la juventud y la belleza son sus actos de este hombre? Un
principales posesiones y todo su so- poeta, observando el compor-
Antes de nacer, el ser humano estaba
porte. Está tan orgulloso de sí mismo, tamiento absurdo del ser
completamente acurrucado y aislado
que deja de lado el conocimiento de humano, comparó las trave-
en el vientre de su madre, luego se
su naturaleza real. Cuando todas estas suras del mental a: “Un mono
encuentra proyectado en un mundo
posesiones desaparecen una a una, que se emborracha y termina
ilimitado. Abre los ojos y mira a su
según la ley de la naturaleza, el re- dejándose picar por un escor-
alrededor. A la vista de esta luz cega-
cuerdo del primer golpe surge a la pión”.
dora y de este espacio inmenso, par-
padea aturdido. “¿Dónde he llegado superficie y totalmente quebrantado
yo solo? ¿Quién me protegerá? ¿Qué se siente frustrado. Entonces le invade
Este poeta pudo estar tentado
me va a pasar?” Estos son los temores la angustia: ¿Qué haré ahora? ¿He
incluso a abandonar la escri-
que surgen en él y en cuanto nace, su perdido todo lo que me sostenía, que
tura…
primer golpe, él llora. Para reconfor- me va a pasar?
9. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 9
LA ALEGRÍA SIN OBJETO, JEAN KLEIN
Pregunta.- Desde hace varios años Lo que llamamos observación es
pertenezco a una escuela en la cual una atención prensiva, dirigida,
se practica el vacío. Esto me produ- interesada, fragmentaria. Para
ce cierta paz, pero confieso que en llegar a esta delimitación im-
la vida diaria estoy todavía preso puesta a la percepción, gasta-
de inquietudes y de conflictos. mos inconscientemente una can-
tidad considerable de energía,
como ocurre cuando queremos
evocar un recuerdo que se nos
“En la vida diaria, los objetos escapa y que viene a nosotros en
aparentes: sensación, pensamiento, cuanto dejamos de crisparnos,
acción, surgen y desaparecen como de inmovilizarnos en este es-
una prolongación, una expresión fuerzo. Cuando la atención está
de esta inmensidad lúcida”, orientada hacia el logro del vac-
ío de objeto como le ocurre a
usted, esta misma orientación
obedece a una motivación que
de hecho es un objeto, a pesar JEAN KLEIN
Respuesta.- Es un vacío fabricado del nombre que usted le da. La
que tiene un complemento en «lo atención llamada «receptiva» Este encogerse se experimenta no
lleno», es decir que es aún un con- está todavía «dinamizada», en como un sentimiento, claro está, sino
cepto. Aparentemente, es estar pre- ella se esconde una espera no como un despertar, como la dilata-
sente a una ausencia de objeto, pero formulada y ésta representa un ción de una inmensidad lúcida donde
en realidad, es un espacio engen- obstáculo. no hay ni centro ni periferia. No es
drado por el tiempo, la duración, y
estar presente a la ausencia de obje-
está continuamente alimentado por
tos, sino estar presente a la ausencia
el deseo del vacío, por la motiva- Cuando uno se ha acostumbra-
de la ausencia y es absoluto, total. En
ción del proceso de atención. Sigue do al dejar-venir, a la receptivi-
la vida diaria, los objetos aparentes:
siendo el vacío visto como se ve dad de la atención silenciosa,
sensación, pensamiento, acción, sur-
una sábana blanca, sólo un estado después de darse cuenta de que
gen y desaparecen como una prolon-
en el cual se entra y del cual se sale, no hay nada que coger porque
gación, una expresión de esta inmen-
un estado sustituible por otro. no hay nada que encontrar, ésta
sidad lúcida, sin que ella resulte afec-
Cualquier proceso que implica dis- se encoge sobre sí misma, de
tada en absoluto por todo esto.
ciplina, sistema, cualquier proceso alguna manera, y despierta a su
ascendente de sublimación por pu- verdadera substancia.
rificación es un impedimento, espe-
cialmente cuando se trata de la rea-
lización del vacío en el absoluto.
PUERTA BATIENTE , DOGEN
« Cuando practicamos el zazen, nuestra mente siempre
sigue a nuestra respiración. Cuando inhalamos, el aire
entra en el mundo interior. Cuando exhalamos, el aire
sale al mundo exterior. El mundo interior es ilimitado, y
el mundo exterior tampoco tiene límites. Decimos
'mundo interior' y 'mundo exterior', pero realmente
sólo existe un mundo indivisible. En este mundo ilimi-
tado, nuestra garganta es como una puerta batiente.
El aire entra y sale como si alguien pasara a través de
una puerta batiente.»
POSTURA EN MEDITACIÓN ZAZEN
POSTURA EN MEDITACIÓN ZAZEN
10. Página 10 LUMINAR Año 1, Nº 5
UNA NUEVA TIERRA, ECKHART TOLLE
En la mayoría de las tradiciones reli- cer su propia disfunción, su
giosas y espirituales antiguas existe locura. Algunos individuos
la noción común de que el estado del pasado remoto tuvieron
"normal" de nuestra mente está mar- ese reconocimiento. Un
cado por un defecto fundamental. hombre llamado Gautama
Sin embargo, de esta noción sobre la Siddhartha, quien vivió en
naturaleza de la condición humana la India hace 2.600 años, fue
(las malas noticias) se deriva una quizás el primero en verlo
segunda noción: la buena nueva de con toda claridad. Más ade-
una posible transformación radical lante se le confirió el título
de la conciencia humana. En las en- de Buda. Buda significa "el
señanzas del hinduismo (y también iluminado". Por la misma
en ocasiones del budismo), esa época vivió en China otro de
transformación se conoce como ilu- los maestros iluminados de
minación. En las enseñanzas de la humanidad. Su nombre ECKHART TOLLE
Jesús, es la salvación y en el budismo era Lao Tse. Dejó el legado de sus
NISARGADATTA MAHARAJ
SÍMBOLOS
es el final del sufrimiento. Otros enseñanzas en el Tao Te Ching, uno
términos empleados para describir de los libros espirituales más profun-
esta transformación son los de libe- dos que haya sido escrito. Después les hablaron de la
ración y despertar. posibilidad de despertar de
la pesadilla colectiva de la
Reconocer la locura es, por su puesto, el existencia humana
comienzo de la sanación y la trascen- "normal". Les mostraron el
“Este libro nos dice lo que se dencia. En el planeta había comenzado a camino.
surgir una nueva dimensión de con-
obtiene escuchando y estudiando ciencia, un primer asomo de florescen-
el discurso espiritual, y cómo cia. Esos maestros les hablaron a sus El mundo no estaba listo
contemporáneos. Les hablaron del pe- para ellos y, aún así, consti-
practicar la devoción.” cado, el sufrimiento o el desvarío. Les tuyeron un elemento funda-
dijeron, "Examinen la manera cómo mental y necesario del des-
viven. Vean lo que están haciendo, el pertar de la humanidad.
sufrimiento que están creando". Era inevitable que la ma-
El logro más grande de la humani-
yoría de sus contemporáne-
dad no está en sus obras de arte,
os y las generaciones poste-
ciencia o tecnología, sino en recono-
riores no los comprendie-
ran. Aunque sus enseñan-
zas eran a la vez sencillas y
poderosas, terminaron dis-
torsionadas y malinterpre-
tadas incluso en el momen-
to de ser registradas por sus
discípulos. Con el correr de
los siglos se añadieron mu-
chas cosas que no tenían
nada que ver con las ense-
ñanzas originales sino que
reflejaban un error funda-
mental de interpretación.
Algunos de esos maestros
fueron objeto de burlas,
escarnio y hasta del marti-
rio. Otros fueron endiosa-
dos.
FOTOGRAFÍA ARBOL ZEN
11. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 11
Las enseñanzas que señalaban un a su imagen y semejanza. Lo solamente un redescubrimiento sino,
camino que estaba más allá de la eterno, lo infinito y lo innom- en algunos casos, la intensificación de
disfunción de la mente humana, el brable se redujo a un ídolo la luz de la enseñanza original. Fue
camino para desprenderse de la mental al cual había que vene- así como apareció el gnosticismo y el
locura colectiva, se distorsionaron rar y en el cual había que creer misticismo entre los primeros cristia-
hasta convertirse ellas mismas en como "mi dios" o "nuestro nos y durante la Edad Media, el sufis-
parte de esa locura. dios". mo en el Islam, el jasidismo y la cába-
la en el judaísmo, el vedanta advaita
en el hinduismo, y el Zen y el Dzog-
Y aún así... a pesar de todos chen en el budismo.
“Lo eterno, lo infinito y lo los actos de locura cometidos
innombrable se redujo a un ídolo en nombre de la religión, la
mental al cual había que venerar Verdad hacia la cual esos ac- La mayoría de estas escuelas eran ico-
y en el cual había que creer como tos apuntan, continúa brillan- noclastas. Eliminaron una a una todas
"mi dios" o "nuestro dios". do en el fondo, pero su res- las capas sofocantes de la conceptuali-
plandor se proyecta tenue- zación y las estructuras de los credos
mente a través de todas esas mentales, razón por la cual la mayoría
capas de distorsiones e inter- fueron objeto de suspicacia y hasta de
Fue así como las religiones se con- pretaciones erradas. Sin em- hostilidad de parte de las jerarquías
virtieron en gran medida en un fac- bargo, es poco probable que religiosas establecidas. A diferencia
tor de división en lugar de unión. podamos percibirlo a menos de las religiones principales, sus ense-
En lugar de poner fin a la violencia de que hayamos podido aun- ñanzas hacían énfasis en la realiza-
y el odio a través de la realización que sea vislumbrar esa Ver- ción y la transformación interior. Fue
de la unicidad fundamental de to- dad en nuestro interior. A lo a través de esas escuelas o movimien-
das las formas de vida, desataron largo de la historia han existi- tos esotéricos que las religiones recu-
más odio y violencia, más divisio- do seres que han experimenta- peraron el poder transformador de las
nes entre las personas y también al do el cambio de conciencia y enseñanzas originales, aunque en la
interior de ellas mismas. Se convir- han reconocido en su interior mayoría de los casos solamente una
tieron en ideologías y credos con los Aquello hacia lo cual apuntan minoría de personas tuvieron acceso a
cuales se pudieran identificar las todas las religiones. Para des- ellas. Nunca fueron suficientes en
personas y que pudieran usar para cribir esa Verdad no concep- número para tener un impacto signifi-
amplificar su falsa sensación de ser. tual recurrieron al marco con- cativo sobre la profunda inconscien-
ceptual de sus propias religio- cia colectiva de las mayorías. Con el
A través de ellos podían "tener la nes. tiempo, algunas de esas escuelas de-
razón" y juzgar "equivocados" a los sarrollaron unas estructuras formales
demás y así definir su identidad por demasiado rígidas o conceptualizadas
Gracias a algunas de esas per- como para permitirles conservar su
oposición a sus enemigos, esos sonas, al interior de todas las
"otros", los "no creyentes", cuya vigencia.
religiones principales se desa-
muerte no pocas veces consideraron rrollaron "escuelas" o movi-
justificada. El hombre hizo a "Dios" mientos que representaron no
12. Página 12 LUMINAR Año 1, Nº 5
NOCHE OSCURA, SAN JUAN
LIBRO PRIMERO
En que se trata de la
noche del sentido.
CANCIÓN 1ª
En una noche oscura,
con ansias, en amores
inflamada,
¡oh dichosa ventura!,
salí sin ser notada
JEAN KLEIN
estando ya mi casa
sosegada.
DECLARACIÓN
SAN JUAN DE LA CRUZ
dio el amor de su Es-
poso en la dicha con-
templación oscura. En
“En esta noche, donde se fortalece y y las comienza a poner en el
lo cual encarece la bue-
de los aprovechantes, que
confirma el alma en las virtudes y para na dicha que tuvo en
es ya el de los contemplati-
caminar a Dios por esta
los inestimables deleites del amor de vos, para que, pasando por
noche con tan próspero
aquí, lleguen al estado de
Dios.” suceso que ninguno de
los perfectos, que es el de la
los tres enemigos, que
divina unión del alma con
son mundo, demonio y
Dios. Por tanto, para enten-
carne, que son los que
1. Cuenta el alma en der y declarar mejor qué
siempre contrarían este
esta primera canción noche sea ésta por que el
camino, se lo pudiese
el modo y manera alma pasa, y por qué causa
impedir; por cuanto la
que tuvo en salir, la pone Dios en ella, prime-
dicha noche de contem-
según la afición, de ro convendrá tocar aquí
plación purificativa
sí y de todas las co- algunas propiedades de los
hizo adormecer y
sas, muriendo por principiantes. Lo cual, aun-
amortiguar en la casa
verdadera mortifica- que será con la brevedad
de su sensualidad to-
ción a todas ellas y a que pudiere, no dejará tam-
das las pasiones y ape-
sí misma, para venir bién de servir a los mismos
titos según sus apetitos
a vivir vida de amor principiantes, para que,
y movimientos contra-
dulce y sabrosa con entendiendo la flaqueza del
rios. Dice, pues, el ver-
Dios. Y dice que este estado que llevan, se ani-
so:
salir de sí y de todas men y deseen que los pon-
las cosas fue una En una noche oscura. ga Dios en esta noche, don-
noche oscura, que de se fortalece y confirma el
aquí entiende por la alma en las virtudes y para
contemplación pur- CAPÍTULO 1 los inestimables deleites del
gativa, como des- Pone el primer verso y amor de Dios. Y, aunque
pués se dirá, la cual comienza a tratar de nos detengamos un poco,
pasivamente causa las imperfecciones de no será más de lo que basta
en el alma la dicha los principiantes. para tratar luego de esta
negación de sí mis- noche oscura.
ma y de todas las
cosas. En esta noche oscura comienzan a en-
trar las almas cuando Dios las va sacan-
2. Y esta salida dice do de estado de principiantes, que es de
ella aquí que pudo los que meditan en el camino espiritual,
hacer con la fuerza y
calor que para ello le
13. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 13
2. Es, pues, de saber que el alma, son las penitencias, sus con- virtudes acerca de lo que con el dicho
después que determinadamente se tentos los ayunos, y sus con- gusto con facilidad obran, irémoslo no-
convierte a servir a Dios, ordinaria- suelos usar de los sacramen- tando por los siete vicios capitales, di-
mente la va Dios criando en espíritu tos y comunicar en las cosas ciendo algunas de las muchas imperfec-
y regalando, al modo que la amoro- divinas; las cuales cosas, aun- ciones que en cada uno de ellos tienen,
sa madre hace al niño tierno, al cual que con grande eficacia y en que se verá claro cuán de niños es el
al calor de sus pechos le calienta, y porfía asisten a ellas y las obrar que éstos obran; y veráse también
con leche sabrosa y manjar blando y usan y tratan con grande cui- cuántos bienes trae consigo la noche
dulce le cría, y en sus brazos le trae dado los espirituales, hablan- oscura de que luego habemos de tratar,
y le regala. Pero, a la medida que va do espiritualmente, común- pues de todas estas imperfecciones lim-
creciendo, le va la madre quitando mente se han muy flaca e im- pia al alma y la purifica.
el regalo y, escondiendo el tierno perfectamente en ellas. Por-
amor, pone el amargo acíbar en el que, como son movidos a es-
dulce pecho, y, abajándole de los tas cosas y ejercicios espiri-
brazos, le hace andar por su pie, tuales por el consuelo y gusto
“La amorosa madre de la gracia de
porque, perdiendo las propiedades que allí hallan, y, como tam-
Dios, luego que por nuevo calor y
de niño, se dé a cosas más grandes bién ellos no están habilitados
y sustanciales. La amorosa madre por ejercicios de fuerte lucha hervor de servir a Dios reengendra al
de la gracia de Dios, luego que por en las virtudes, acerca de es- alma, eso mismo hace con ella; porque la
nuevo calor y hervor de servir a tas sus obras espirituales tie- hace hallar dulce y sabrosa la leche
Dios reengendra al alma, eso mis- nen muchas faltas e imperfec- espiritual sin algún trabajo suyo en
mo hace con ella; porque la hace ciones; porque, al fin, cada todas las cosas de Dios”.
hallar dulce y sabrosa la leche espi- uno obra conforme al hábito
ritual sin algún trabajo suyo en to- de perfección que tiene; y,
das las cosas de Dios, y en los ejerci- como éstos no han tenido lu-
cios espirituales gran gusto, porque gar de adquirir los hábitos
le da Dios aquí su pecho de amor fuertes, de necesidad han de
tierno, bien así como a niño tierno obrar como flacos niños, fla-
(1 Pe. 2, 23). camente.
3. Por tanto, su deleite halla pasarse Lo cual para que más clara-
grandes ratos en oración, y por ven- mente se vea, y cuán faltos
tura las noches enteras; sus gustos van estos principiantes en las
INOCENCIA, TASEN DESHIMARU
«Hace mucho tiempo, vivió en el Japón un ladrón
célebre por su audacia. Robaba en el Palacio Impe-
rial y la guardia era incapaz de sorprenderlo. Pusie-
ron precio a su captura. Una noche entró a robar en
una lujosa mansión y el hijo del propietario, un niño
pequeño, se levantó de la cama y empezó a jugar
con el ladrón sin ningún temor. Éste quedó muy im-
presionado y jugó con el niño hasta el amanecer.
Después se entregó a las autoridades y pidió
perdón. La inocencia lo transformó.»
14. Página 14 LUMINAR Año 1, Nº 5
LAS MORADAS CASTILLO INTERIOR PRIMERAS MORADAS, SANTA TERESA DE JESÚS
hermosura de un alma y la gran capa-
cidad; y verdaderamente apenas de- Es menester que vayáis ad-
ben llegar nuestros entendimientos, vertidas a esta comparación.
por agudos que fuesen, a comprender- Quizá será Dios servido pue-
la, así como no pueden llegar a consi- da por ella daros algo a en-
derar a Dios, pues El mismo dice que tender de las mercedes que es
nos crió a su imagen y semejanza. Dios servido hacer a las almas
y las diferencias que hay en
Pues si esto es, como lo es, no hay para ellas, hasta donde yo hubiere
qué nos cansar en querer comprender entendido que es posible; que
la hermosura de este castillo; porque todas será imposible enten-
puesto que hay la diferencia de él a derlas nadie, según son mu-
Dios que del Criador a la criatura, chas, cuánto más quien es tan
SANTA TERESA DE JESÚS
pues es criatura, basta decir Su Majes- ruin como yo; porque os será
tad que es hecha a su imagen para que gran consuelo, cuando el Se-
apenas podamos entender la gran dig- ñor os las hiciere, saber que es
CAPÍTULO 1 posible; y a quien no, para
nidad y hermosura del ánima.
En que trata de la hermosura y digni- alabar su gran bondad; que
dad de nuestras almas. Pone una así como no nos hace daño
comparación para entenderse, y dice 2. No es pequeña lástima y confusión considerar las cosas que hay
la ganancia que es entenderla y saber que, por nuestra culpa, no entendamos en el cielo y lo que gozan los
las mercedes que recibimos de Dios. a nosotros mismos ni sepamos quién bienaventurados, antes nos
Cómo la puerta de este castillo es la somos. ¿No sería gran ignorancia, hijas alegramos y procuramos al-
oración. mías, que preguntasen a uno quién es, canzar lo que ellos gozan,
y no se conociese ni supiese quién fue tampoco nos hará ver que es
su padre ni su madre ni de qué tierra? posible en este destierro co-
Pues si esto sería gran bestialidad, sin municarse un tan gran Dios
“Mas qué bienes puede haber en esta
comparación es mayor la que hay en con unos gusanos tan llenos
alma o quién está dentro en esta alma o nosotras cuando no procuramos saber de mal olor; y amar una bon-
qué cosa somos, sino que nos detene- dad tan buena y una miseri-
el gran valor de ella, pocas veces lo
mos en estos cuerpos, y así a bulto, cordia tan sin tasa.
consideramos”. porque lo hemos oído y porque nos lo
dice la fe, sabemos que tenemos
almas. Mas qué bienes puede
haber en esta alma o quién está
1. Estando hoy suplicando a nuestro dentro en esta alma o el gran
Señor hablase por mí, porque yo no valor de ella, pocas veces lo con-
atinaba a cosa que decir ni cómo co- sideramos; y así se tiene en tan
menzar a cumplir esta obediencia, se poco procurar con todo cuidado
me ofreció lo que ahora diré, para conservar su hermosura: todo se
comenzar con algún fundamento: nos va en la grosería del engaste
que es considerar nuestra alma como o cerca de este castillo, que son
un castillo todo de un diamante o estos cuerpos.
muy claro cristal, adonde hay mu-
chos aposentos, así como en el cielo
hay muchas moradas. Que si bien lo 3. Pues consideremos que este
consideramos, hermanas, no es otra castillo tiene -como he dicho
cosa el alma del justo sino un paraíso muchas moradas, unas en lo al-
adonde dice El tiene sus deleites. to, otras en bajo, otras a los la-
Pues ¿qué tal os parece que será el dos; y en el centro y mitad de
aposento adonde un Rey tan podero- todas éstas tiene la más princi-
so, tan sabio, tan limpio, tan lleno de pal, que es adonde pasan las
todos los bienes se deleita? No hallo cosas de mucho secreto entre MURO EN ÁVILA
yo cosa con que comparar la gran Dios y el alma.
15. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 15
Tengo por cierto que a quien hicie- dalizar los flacos. - Menos se lugar ni quién está dentro ni aun qué
re daño entender que es posible pierde en que ellos no lo crean, piezas tiene. Ya habréis oído en algu-
hacer Dios esta merced en este que no en que se dejen de apro- nos libros de oración aconsejar al alma
destierro, que estará muy falta de vechar a los que Dios las hace; que entre dentro de sí; pues esto mis-
humildad y del amor del prójimo; y se regalarán y despertarán a mo es.
porque si esto no es, ¿cómo nos más amar a quien hace tantas
podemos dejar de holgar de que misericordias, siendo tan gran-
haga Dios estas mercedes a un de su poder y majestad; cuánto 6. Decíame poco ha un gran letrado
hermano nuestro, pues no impide más que sé que hablo con quien que son las almas que no tienen ora-
para hacérnoslas a nosotras, y de no habrá este peligro, porque ción como un cuerpo con perlesía o
que Su Majestad dé a entender sus saben y creen que hace Dios tullido, que aunque tiene pies y manos
grandezas, sea en quien fuere? aun muy mayores muestras de no los puede mandar; que así son, que
Que algunas veces será sólo por amor. Yo sé que quien esto no hay almas tan enfermas y mostradas a
mostrarlas, como dijo del ciego creyere no lo verá por experien- estarse en cosas exteriores, que no hay
que dio vista, cuando le pregunta- cia, porque es muy amigo de remedio ni parece que pueden entrar
ron los apóstoles si era por sus que no pongan tasa a sus obras, dentro de sí; porque ya la costumbre la
pecados o de sus padres. Y así y así, hermanas, jamás os aca- tiene tal de haber siempre tratado con
acaece no las hacer por ser más ezca a las que el Señor no lleva- las sabandijas y bestias que están en el
santos a quien las hace que a los re por este camino. cerco del castillo, que ya casi está
que no, sino porque se conozca su hecha como ellas, y con ser de natural
grandeza, como vemos en San tan rica y poder tener su conversación
Pablo y la Magdalena, y para que 5. Pues tornando a nuestro her- no menos que con Dios, no hay reme-
nosotros le alabemos en sus criatu- moso y deleitoso castillo, dio. Y si estas almas no procuran en-
ras. hemos de ver cómo podremos tender y remediar su gran miseria,
entrar en él. Parece que digo quedarse han hechas estatuas de sal
algún disparate; porque si este por no volver la cabeza hacia sí, así
castillo es el ánima claro está como lo quedó la mujer de Lot por
“Y si estas almas no procuran que no hay para qué entrar, volverla.
entender y remediar su gran pues se es él mismo; como pa-
miseria, quedarse han hechas recería desatino decir a uno que
entrase en una pieza estando ya 7. Porque, a cuanto yo puedo enten-
estatuas de sal por no volver la
dentro. Mas habéis de entender der, la puerta para entrar en este casti-
cabeza hacia sí, así como lo quedó
que va mucho de estar a estar; llo es la oración y consideración, no
la mujer de Lot por volverla.
que hay muchas almas que se digo más mental que vocal, que como
están en la ronda del castillo sea oración ha de ser con considera-
que es adonde están los que le ción; porque la que no advierte con
guardan, y que no se les da na- quién habla y lo que pide y quién es
4. Podráse decir que parecen cosas da de entrar dentro ni saben quien pide y a quién, no la llamo yo
imposibles y que es bien no escan- qué hay en aquel tan precioso oración, aunque mucho menee los la-
bios; porque aunque algunas veces sí
será, aunque no lleve este cuidado,
mas es habiéndole llevado otras. Mas
quien tuviese de costumbre hablar con
la majestad de Dios como hablaría con
su esclavo, que ni mira si dice mal,
sino lo que se le viene a la boca y tiene
deprendido por hacerlo otras veces, no
la tengo por oración, ni plega a Dios
que ningún cristiano la tenga de esta
suerte; que entre vosotras, hermanas,
espero en Su Majestad no lo habrá, por
la costumbre que hay de tratar de co-
sas interiores, que es harto bueno para
no caer en semejante bestialidad.
MONUMENTO DE SANTA TERESA DE JESÚS
16. Página 16 LUMINAR Año 1, Nº 5
Señor y consideran quién son, aunque 9. Pareceros ha, hijas, que es
no muy despacio; alguna vez en un esto impertinente, pues por la
mes rezan llenos de mil negocios, el bondad del Señor no sois de
pensamiento casi lo ordinario en esto, éstas. - Habéis de tener pacien-
porque están tan asidos a ellos, que cia, porque no sabré dar a en-
como adonde está su tesoro se va allá tender, como yo tengo entendi-
el corazón, ponen por sí algunas veces do, algunas cosas interiores de
de desocuparse, y es gran cosa el pro- oración si no es así, y aun ple-
pio conocimiento y ver que no van ga al Señor que atine a decir
bien para atinar a la puerta. En fin, algo, porque es bien dificultoso
entran en las primeras piezas de las lo que querría daros a enten-
bajas; mas entran con ellos tantas sa- der, si no hay experiencia; si la
bandijas, que ni le dejan ver la hermo- hay, veréis que no se puede
Manos con fuego sura del castillo, ni sosegar; harto hacen hacer menos de tocar en lo que
en haber entrado. plega al Señor no nos toque
8. Pues no hablemos con estas al- por su misericordia.
mas tullidas, que si no viene el
mismo Señor a mandarlas se le-
“Habéis de tener paciencia,
vanten -como al que había treinta
años que estaba en la piscina-, tie- porque no sabré dar a entender,
nen harta malaventura y gran peli- como yo tengo entendido,
gro, sino con otras almas que, en algunas cosas interiores de
fin, entran en el castillo; porque oración si no es así, y aun plega
aunque están muy metidas en el al Señor que atine a decir algo,
mundo, tienen buenos deseos, y
porque es bien dificultoso“.
alguna vez, aunque de tarde en
tarde, se encomiendan a nuestro
17. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 17
EL VUELO DEL ÁGUILA, JIDU KRISHNAMURTI
1. LA LIBERTAD teriormente en la relación con
la sociedad- entonces me pare-
ce que debemos preguntarnos
Pensamiento, placer y dolor si la mente humana, que está
tan excesivamente condiciona-
da, puede alguna vez ser del
Para la mayoría de nosotros la todo libre. ¿Tiene la mente que
libertad es una idea, no una realidad. vivir y funcionar siempre de-
Cuando hablamos de libertad, lo que ntro de las fronteras de su pro-
queremos es ser libres en lo externo, pio condicionamiento, de ma-
hacer lo que nos plazca, viajar, estar nera que no haya posibilidad
libres para expresarnos de diferentes alguna de libertad para ella?
maneras y para pensar lo que guste- Vemos cómo la mente, al com-
mos. prender de manera verbal que no
JIDU KRISHNAMURTI
existe libertad alguna sobre esta
tierra, ni interna ni exteriormente,
si realmente existe tal libertad,
comienza entonces a inventar la
uno tiene que darse cuenta de
“Despierta a tu cuerpo entero con libertad en otro mundo, una libe-
su propio condicionamiento, de
sus trescientos sesenta huesos y ración futura, un cielo, etcétera.
articulaciones y sus ochenta y los problemas, de la monótona
cuatro mil poros; convoca un superficialidad, del vacío e in-
espíritu de gran duda y concéntrate Descartemos todos los conceptos suficiencia de su vida cotidiana
en esta palabra: “Mu.” teóricos e ideológicos de la liber- y, sobre todo, tiene que darse
tad para que podamos inquirir si cuenta del temor. Uno ha de ser
nuestras mentes, la de ustedes y la consciente de sí mismo no de
mía, pueden alguna vez estar real- manera introspectiva o analíti-
mente libres, libres de la depen- ca, sino dándose cuenta de
La expresión externa de la libertad dencia del miedo, de la ansiedad, cómo uno es en realidad, y ver
parece ser de extraordinaria impor- libres de los innumerables proble- también si es posible estar ente-
tancia, especialmente en los países mas, tanto de los conscientes co- ramente libre de todos esos
donde hay tiranía y dictadura. Y en mo de los que se ocultan en las problemas que parecen nublar
aquellos países donde es posible la capas más profundas del incons- y confundir la mente.
libertad externa, uno busca más y ciente. ¿Puede existir libertad psi-
más placer, más y más posesiones. cológica completa, de manera que
Para explorar, como vamos a
la mente humana pueda dar con
hacerlo, tiene que haber liber-
algo que no sea temporal, que no
Si es que vamos a inquirir profunda- tad, no al final, sino desde el
sea producto del pensamiento, y
mente en lo que la libertad implica: mismo principio. Uno no puede
que al mismo tiempo no constitu-
ser total y completamente libres en lo explorar, investigar o examinar
ya un escape de las realidades de
interno ‑lo cual se expresa luego ex- las cosas a menos que sea libre.
la vida cotidiana?
Para poder mirar profunda-
mente se requiere no sólo liber-
A menos que la mente huma- tad, sino también la disciplina
na esté del todo libre interna, necesaria para observar. La li-
psicológicamente, no es posi- bertad y la disciplina van juntas
ble ver lo que es verdadero, (no es que uno deba ser disci-
ver si existe una realidad que plinado para luego ser libre).
no sea inventada por el temor, Usamos la palabra “disciplina”
que no sea moldeada por la no en el aceptado sentido tradi-
sociedad o por la cultura en cional que implica conformar,
que vivimos, y que no sea un imitar, reprimir según un
escape de la rutina diaria, con patrón determinado, sino más
su tedio, soledad, inquietud y bien con el significado de la
desesperación. Para descubrir raíz de la palabra, que es
FIGURILLA DE BUDA “aprender”.
18. Página 18 LUMINAR Año 1, Nº 5
El aprender y la liber-
tad van juntos, y la
libertad genera su pro-
pia disciplina; no una
disciplina impuesta
por la mente para ob-
tener cierto resultado.
Estas dos cosas son
esenciales: la libertad
y el acto de aprender.
Uno no puede apren-
der sobre sí mismo a
menos que sea libre, de
modo que pueda obser-
var, no de acuerdo con
algún patrón, fórmula
o concepto, sino obser-
varse a sí mismo tal
como uno es. Esa ob-
ESTATUA DE BUDA
servación, esa percepción, ese ver,
generan su propia disciplina y su ner fin por completo, no sólo a
su condicionamiento, sino tam- ladas y resueltas definitivamente.
propio aprender. Esto no implica Hay temores físicos y temores psi-
bién a sus miedos? Porque es el
conformidad, imitación, represión cológicos. Existen los miedos físicos
miedo lo que nos hace aceptar
o control de clase alguna; y en el condicionamiento. al dolor y los miedos psicológicos, el
ello hay gran belleza. recuerdo de haber sufrido dolor en
el pasado, y la idea de que puede
No se limiten a escuchar un repetirse ese dolor en el futuro. Exis-
sinnúmero de palabras e ideas ten también los miedos a la vejez y a
“Existen los miedos conscientes que realmente no tienen valor la muerte, los miedos a la inseguri-
al igual que los miedos alguno; observen, mediante el dad física, a la incertidumbre del
inconscientes. ¿Puede la mente acto de escuchar, los propios mañana, a no lograr ser un gran éxi-
estar completamente libre de estados de la psiquis, tanto ver- to, a no llegar a realizar la ambición
bales como no verbales. Inquie- de ser alguien en este feo mundo; los
todo esto?
ran si la mente puede llegar a miedos a la destrucción, a la soledad,
ser libre, no aceptando el mie- a no amar o no ser amado, etc. Exis-
do, ni escapando, ni diciendo ten los miedos conscientes al igual
Es un hecho obvio que nuestras “debo desarrollar valor, resis- que los miedos inconscientes.
mentes están condicionadas por tencia”, sino dándose cuenta ¿Puede la mente estar completamen-
una cultura o sociedad en parti- completamente del miedo en el te libre de todo esto? Si la mente dice
cular, influidas por diversas im- que uno está atrapado. Uno no que no puede, entonces se ha incapa-
presiones, por las exigencias y puede ver muy clara y profun- citado ella misma, se ha distorsiona-
tensiones de la vida de relación, damente mientras no está libre do y es incapaz de percibir, de com-
por factores económicos, climáti- de esa cualidad del miedo; y es prender; incapaz de estar quieta, en
cos, educativos, por la conformi- obvio que cuando hay miedo completo silencio. Es, pues, una
dad religiosa, etcétera. Nuestras no hay amor. mente que en la oscuridad busca la
mentes están entrenadas para luz sin jamás encontrarla y, por lo
aceptar el miedo y para escapar, tanto, inventa una “luz” hecha de
si ello es posible de ese miedo, y Por lo tanto, ¿puede la mente palabras, conceptos, teorías.
nunca somos capaces de poner llegar de hecho a estar libre del
término completamente a la natu- miedo? Me parece que ésa es
raleza y estructura total del mie- ‑tanto para mí como para cual- ¿Cómo puede una mente tan sobre-
do. De manera que nuestra pri- quier persona cabalmente seria- cargada de miedos, con todo su con-
mera pregunta es: ¿puede la men- una de las preguntas básicas y dicionamiento, estar alguna vez libre
te, tan recargada como está, po- esenciales que deben ser formu de todo eso?
19. Página 19 LUMINAR Año 1, Nº 5
¿O es que debemos aceptar el habla, no por medio de sus pala- dolor psicológico que uno experi-
miedo como algo inevitable en la bras, ideas o pensamientos- si la mentó hace algún tiempo y desear
vida? Y la mayoría de nosotros mente puede estar completa- que no se repita, el sólo pensar sobre
aceptamos el miedo, lo toleramos. mente libre del miedo. ello, engendra miedo. ¿Podemos
¿Qué hemos de hacer? ¿Cómo proseguir desde ahí? No podremos
vamos usted y yo, seres huma- ir más lejos a menos que veamos
nos, a deshacernos del miedo? Lo dicho en esta primera parte esto muy claramente. Al pensar so-
No de un miedo en particular no es una introducción; si no lo bre una experiencia, una situación en
sino del miedo total, de toda la han escuchado claramente y no que ha habido malestar, peligro, tris-
naturaleza y estructura del temor. lo han comprendido, no pueden teza o dolor, el pensamiento genera
pasar a la siguiente. miedo. Y habiendo establecido psi-
cológicamente cierta seguridad, no
¿Qué es el temor? (Si se me per- quiere que esa seguridad se altere,
mite sugerirlo, no acepten lo que A fin de inquirir tiene que haber
porque cada incertidumbre constitu-
dice el que habla, pues no tiene libertad para mirar; tiene uno
ye un peligro, y, por lo tanto, surge
que estar libre de prejuicios, con-
el miedo.
clusiones, conceptos, ideales, de
“Los cuatro caminos hacia la fe son: modo que pueda observar por sí
Conocimiento de algo. Visión de algo. Estar mismo qué es el miedo. Cuando
en algo. Volverte algo. El pensamiento es responsable del
uno observa muy de cerca, íntima- temor y también es responsable del
mente, ¿hay miedo alguno? Esto es: placer. Cuando uno ha disfrutado de
uno puede observar el miedo una experiencia agradable, el pensa-
autoridad alguna, no es un maes- muy de cerca, íntimamente, sólo miento piensa en ella y desea perpe-
tro, ni es un gurú; porque si lo cuando el “observador” es lo tuarla; y cuando eso no es posible,
fuera entonces ustedes serían se- “observado”. Vamos a investigar hay resistencia, ira, desesperación y
guidores, y si ustedes son segui- esto. ¿Qué es el temor? ¿Cómo miedo. Por lo tanto, el pensamiento
dores, se destruyen a sí mismos y surge? Los miedos físicos obvios engendra el temor y el placer, ¿no es
destruyen al maestro). Estamos los podemos comprender, al así? Esto no es una conclusión ver-
tratando de descubrir la verdad igual que los peligros físicos, bal, ni una fórmula para evadir el
sobre la cuestión del miedo, en para los cuales tenemos una re- miedo. Ello quiere decir que donde
forma tal que la mente no vuelva acción instantánea; son bastante hay placer hay dolor y miedo perpe-
a abrigar temor y esté, por lo tan- fáciles de entender y no tenemos tuados por el pensamiento. El placer
to, por completo libre interna, que profundizar mucho en ellos. va junto al dolor. Los dos son indivi-
psicológicamente, de toda depen- Pero hablemos sobre los miedos sibles, y el pensamiento es responsa-
dencia. La belleza de la libertad psicológicos: ¿cómo surgen? ble por ambos.
es que no deja rastro. ¿Cuál es su origen? Esta es la
cuestión. Existe el miedo de algo
que ocurrió ayer; el miedo de
El águila, en su vuelo, no deja algo que podría ocurrir más tar-
rastro; el científico lo deja. Al in- de, hoy o mañana. Existe el mie-
quirir en esta cuestión de la liber- do de lo que hemos conocido, y
tad es indispensable que haya, no existe el miedo de lo desconoci-
sólo la observación científica, sino do, que es el mañana. Uno puede
también el vuelo del águila que ver por sí mismo muy claramen-
no deja rastro alguno. Ambos son te que el miedo se origina en la
necesarios; tiene que haber tanto estructura del pensamiento, pen-
la explicación verbal como la per- sando en aquello que ocurrió
cepción no verbal, pues la des- ayer y que uno teme, o pensando
cripción nunca es la realidad des- en el futuro. ¿Verdad? El pensa-
crita: es obvio también que la ex- miento genera el miedo, ¿no es
plicación nunca es la cosa explica- así? Por favor, vamos a estar bien
da. Es decir, la palabra nunca es seguros de esto; no acepten mis
la cosa. Si todo esto está claro, palabras; estén absolutamente
entonces podemos proseguir. seguros por sí mismos de que el
Podemos descubrir por nosotros pensamiento es el origen del
mismos ‑no por boca del que miedo. Pensar sobre el dolor, el
ESTATUA DE BUDA
20. LUMINAR Año 1, Nº 5 Página 20
pensamiento esperamos encontrar
algo que sea inmenso, que no sea
producto del placer y del temor.
La pregunta correcta es: ¿qué pa-
pel desempeña el pensamiento en
la vida? y no ¿cómo podemos aca-
bar con el pensamiento? ¿Cuál es
la relación del pensamiento con la
acción y con la inacción? ¿Cuál es
la relación del pensamiento con la
acción cuando la acción es necesa-
ria? ¿Por qué, cuando existe el
disfrute completo de la belleza,
tiene que surgir el pensamiento
en forma alguna? ‑porque si no
surgiera no se proyectaría hacia el
futuro-. Deseo averiguar ‑cuando
existe el pleno disfrute de la belle-
BUDAS DE PLATA
RAMANA MAHARSHI za de una montaña, de un rostro
RANJIT MAHARAJ
La bienaventuranza no es placer; el hermoso, de una extensión de
éxtasis no es generado por el pensa- agua- por qué ha de brotar el pen-
miento; es una cosa del todo dife- samiento diciendo: “tengo que
rente. Uno puede llegar a la biena- volver a disfrutar de ese placer
“Mediante la terminación del
venturanza o al éxtasis sólo cuando mañana”. Tengo que descubrir
pensa mien to espe ra mos comprende la naturaleza del pensa- cuál es la relación del pensamien-
miento, el cual genera tanto el pla- to con la acción, y también si debe
encontrar algo que sea cer como el temor. intervenir el pensamiento cuando
Entonces surge la pregunta: ¿puede el pensamiento no es necesario en
inmenso, que no sea producto uno detener el pensamiento? Si el absoluto. Veo un árbol bello, sin
pensamiento genera el miedo y el una sola hoja, erguido contra el
del placer y del temor”. placer ‑porque es bastante obvio cielo; es extraordinariamente be-
que donde hay placer tiene que llo, y eso es suficiente; fin. ¿Por
haber dolor- entonces uno se pre- qué tiene que inmiscuirse el pen-
Si no hubiera el mañana, ni el mo- gunta: ¿puede cesar el pensamien- samiento y decir, “debo experi-
mento siguiente, sobre los cuales to? ‑lo cual no significa que termi- mentar ese mismo deleite maña-
pensar en términos de temor o de ne la percepción o el disfrute de la na”?
placer, entonces ninguno de los belleza-. Es como si viéramos la
dos existiría. ¿Seguimos adelante? belleza de una nube o de un árbol y
¿Es ello una realidad, no como Y también veo que el pensamien-
la disfrutáramos total, completa y to tiene que operar en la acción.
una idea, sino como una cosa que plenamente; pero cuando el pensa-
uno mismo ha descubierto y que, La habilidad en la acción es tam-
miento busca tener la misma expe- bién habilidad en el pensamiento.
por lo tanto, es real, de manera riencia mañana, el mismo deleite
que uno pueda decir: “he descu- Por lo tanto, ¿cuál es la verdadera
que experimentó ayer viendo esa relación entre el pensamiento y la
bierto que el pensamiento genera nube, ese árbol, esa flor, la faz
tanto el placer como el miedo”? acción? Tal como ocurre, nuestra
atractiva de alguna persona, enton- acción se basa en conceptos, en
Uno ha disfrutado del placer ces invita a la desilusión, al dolor,
sexual y después piensa en él a ideas. Tengo una idea o un con-
al miedo y al placer. cepto de lo que debería hacerse, y
través de imágenes, cuadros men-
tales, y el mismo pensar sobre el lo que se hace es una aproxima-
sexo fortalece ese placer que ahora ¿Puede, por lo tanto, terminar el ción a ese concepto, idea o ideal.
existe en las imágenes del pensa- pensamiento? ¿O es ésa una pre-
miento, y cuando eso se frustra gunta totalmente errónea? Es una De manera que existe una divi-
hay dolor, ansiedad, miedo, celos, pregunta errónea porque deseamos sión entre la acción y el concepto,
mortificación, ira, brutalidad. Y experimentar un estado de éxtasis, el ideal, “lo Dragón chino ser”; y en
que debería
con ello no queremos decir que de bienaventuranza, lo cual no es esa división hay conflicto.
uno no deba experimentar placer. placer. Mediante la terminación del
