1. TRABAJO COLABORATIVO DOS
cuadro comparativo ética en Aristóteles, Kant y Nietzsche
FILOSOFIA ETICA
OSCAR ANDERSSON CARDOZO JIMENEZ
CODIGO: 80 792 413
GRUPO: 13
TUTOR : ADOLFO ENRIQUE ALVEAR SARAVIA
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
UNAD
MAYO DE 2012

2. CONCEPTO DE ÉTICA Y MORAL EN ARISTÓTELES, KANT Y NIETZSCHE
ARISTOTELES KANT NIETZSCHE
El hombre es un ser individual, racional y político. El verdadero fin de la filosofía Kantiana es someter todo acto La genealogía de la moral pretende responder a las
Todo es realidad para Aristóteles, se aparta de la de entendimiento a principios sabidos con toda claridad y preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra:
teoría de las ideas de Platón. acompañar todo juicio con la conciencia perfecta de su ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de
Ética: (carácter, costumbre): es la reflexión sobre las posibilidad y necesidad. valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor
acciones humanas desarrolladas en función de la tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta
búsqueda de la libertad. La doctrina de la moral en Kant esta relacionada con la ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de
Para esto hay que consolidar las virtudes (lo que nos acción. empobrecimiento, de degeneración de la vida? .
ayuda a vivir mejor, lo que nos da fortaleza ante el En este sentido la moral Kantiana se entiende desde aquella
vicio). capacidad de los seres racionales que piensan sus principios Nietzsche distingue dos clases: la de los señores y la de los
Las virtudes se sitúan desarrollan y están situadas en como representaciones universales válidas e incondicionadas esclavos. La clase de los señores a su vez está compuesta de
la acción humana. y que en su querer se determinan por respeto con ellas. De dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran
esta manera quien está facultado para pensar por sí mismo aristocrática o sacerdotalmente. Así, la segunda deriva de la
Para él, formar hombres cultos es lo mismo que también lo está para determinarse a sí según sus principios primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de
formar individuos moralmente buenos; los hechos racionales puros, está facultado también para obrar presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las
que arguye para probar la verdad de sus argumentos libremente. virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la
se extraen del análisis del modo como los hombres Esta nueva filosofía se descubre a sí misma a partir de su impotencia e inventa el espíritu. Ambas castas son rivales. De
se forman, es decir, de las praxis educativas de la propia auto-comprensión, ella hace del sujeto el tema esa rivalidad se da el salto de una moral de señores a una
comunidad política. Aristóteles señala que la central de su reflexión mostrando que el mundo sólo es moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los
estructura de la moralidad depende de su genética: posible a partir de sus potencialidades tanto prácticas, como esclavos (débiles, enfermos) contra los guerreros (clase
de las estrategias concretas que los educadores en teóricas. dominante). Esa movilización es posible invirtiendo los
los diversos oficios o profesiones –en este caso se valores aristocráticos, creando una moral de esclavos
trata del oficio de vivir- emplean para lograr que el Los seres humanos actuamos por medio de imperativos
educando alcance la excelencia. hipotéticos basados en nuestros impulsos. El autor encuentra que el sentido de las practicas morales
El bien, en tanto punto al final a que tiende un Kant propone una revisión de la moral vulgar y cotidiana para obedece a diversas prácticas culturales que en una dinámica
proceso de cambio en general, cualquiera que éste que esta pueda alcanzar principios universales; la verdadera de tensiones y luchas manifiestan la posición y la reacción de
sea, es, en efecto, un concepto funcional de la moral se asienta en principios incondicionados (se hacen por distintos grupos en un juego de reconocimiento e
filosofía aristotélica, que permite en cada caso –en el solo hecho de ser seres humanos). identificación sociales.
cada proceso—identificar el concepto de contenido Este principio incondicionado es el «imperativo categórico» El instinto se define como fuerza inconsciente formadora de
concreto que cumple esta función. en sus tres formas: formas, que se trasluce en la creación artística. Mejor aun:
Es preciso determinar que la virtud propiamente 1. «Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de "Las formas visibles son los órganos de que se vale el
humana es sólo aquella en la que interviene la razón. tu acción se convierta en una ley universal». 2. «Obra de tal instinto", que crea para dejarse ver como sufrimiento
Según Aristóteles hay dos tipos de virtudes modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en permanente. El instinto como poder se manifiesta
humanas, unas éticas o morales, y otras llamadas la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como materialmente.
dianoéticas o intelectuales. Las virtudes éticas un medio». 3. «Obra como si por medio de tus Los instintos en el hombre primitivo eran exteriorizados y
son, pues, hábitos adquiridos voluntariamente, por la máximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino eran su fuente de fuerza, placer y fecundidad. Estos instintos
repetición de actos, y consisten en un justo medio tal universal de los fines» lo adaptaban, ajustadamente, a su medio: a la selva, a la
como lo determinarían la recta razón de un varón guerra, al vagabundaje, a la aventura. Detrás de estos
prudente. Existen diversas virtudes propias de la Esta causalidad (La buena voluntad), por libertad resulta ser instintos que el hombre salvaje exteriorizaba (la crueldad, el
parte racional del alma humana. aquella voluntad de los seres vivos que en cuanto racionales placer de persecución, la agresión, el cambio, la
se determinan a sí mismos según sus principios de acción destrucción, sexo, etcétera), existía un instinto "madre"
subjetivos con independencia de todo condicionamiento llamado "instinto de libertad", un instinto de expansión que
natural. Nietzsche denomina "voluntad de poder" y que en esencia es
La buena voluntad es aquella que actúa por respeto al deber. el instinto de vida.
quien está facultado para determinarse a sí mismo según sus A estos instintos naturales, que no pueden
principios racionales puros, está facultado también para exteriorizarse, que son inhibidos y que "se almacenan" en el
obrar libremente; o sea, para obrar con una buena voluntad. mundo interior del hombre, Nietzsche los compara al
hombre salvaje, a un animal enjaulado dentro del hombre
mismo, pero que no está pasivamente enjaulado, sino que se
golpea furioso contra los barrotes de su jaula. Éste es un
ser, según Nietzsche, al que le falta algo, que está devorado
por la nostalgia del desierto, que tuvo que crearse en base a
sí mismo una aventura, una cámara de suplicio, una selva
insegura y peligrosa, este loco, este prisionero añorante y
desesperado fue el inventor de la mala conciencia.