Los salmos son poesías religiosas que fueron escritas a lo largo de casi mil años por diferentes autores. Reflejan una variedad de ambientes y experiencias, desde la ciudad hasta el campo. Aunque algunos son atribuidos a David, la mayoría son anónimos. Los salmos muestran influencias literarias del Antiguo Oriente y fueron usados en el culto y la vida privada y comunitaria de los judíos a través de los siglos.

1. SALMOSSALMOS

2. Los salmos son poesíasLos salmos son poesías
Antes que poesía los salmos como parte de laAntes que poesía los salmos como parte de la
Biblia debemos entenderlo en su dinámicaBiblia debemos entenderlo en su dinámica
temáticatemática literarialiteraria yy teológicateológica..

3. • Por la manera especial de comunicaciónPor la manera especial de comunicación
lingüística.lingüística.
• Tanto la forma como el contenido influencian laTanto la forma como el contenido influencian la
comprensión del mensaje de los textos bíblicos.comprensión del mensaje de los textos bíblicos.
• Discutir los textos a partir de una perspectivaDiscutir los textos a partir de una perspectiva
literaria permite prestar mayor atención al papel deliteraria permite prestar mayor atención al papel de
cualquier grupo marginalizado dentro y fuera decualquier grupo marginalizado dentro y fuera de
los textoslos textos..
LITERATURALITERATURA

4. TeologíaTeología
• Son textos religiosos.Son textos religiosos.
• Tienen maneraTienen manera
determinada de hablar odeterminada de hablar o
referirse a Diosreferirse a Dios..

5. Como literaturaComo literatura
la Biblia esla Biblia es fenómeno socialfenómeno social
• La sociedad se manifiesta en la propia obra,La sociedad se manifiesta en la propia obra,
que es al mismo tiempo testimonio de laque es al mismo tiempo testimonio de la
sociedad.sociedad.
• El autor no está ausente. Es alguien que tomaEl autor no está ausente. Es alguien que toma
partido delante del sistema de instituciones,partido delante del sistema de instituciones,
convenciones, creencias y doctrinas que loconvenciones, creencias y doctrinas que lo
rodean.rodean.

6. PoesíaPoesía
• Síntesis de las propiedades intrínsecas de unSíntesis de las propiedades intrínsecas de un
contexto temporal y espacial.contexto temporal y espacial.
• La obra poética es una metáfora de la realidad en suLa obra poética es una metáfora de la realidad en su
más plena extensión y complejidad.más plena extensión y complejidad.
• Se refiere a la infinidad del tiempo como modelo queSe refiere a la infinidad del tiempo como modelo que
ocurre repetidamente y con Tranquilidad.ocurre repetidamente y con Tranquilidad.
• En ella el pasado y el futuro se vuelven presente, porEn ella el pasado y el futuro se vuelven presente, por
medio del sueño y de la memoria.medio del sueño y de la memoria.

7. Los salmosLos salmos
• Por serPor ser poesíapoesía representan la realidad recreada.representan la realidad recreada.
• Se trata de la poesía del corazónSe trata de la poesía del corazón
• Espontáneo transborde de sentimientos, donde loEspontáneo transborde de sentimientos, donde lo
cognitivo no se opone a lacognitivo no se opone a la emociónemoción ni elni el
conocimientoconocimiento alal placerplacer..

8. Como poesía –Como poesía –
Recrean la realidadRecrean la realidad
• Por ser poesía representan la realidadPor ser poesía representan la realidad
recreada.recreada.
• Se trata de poesía del corazónSe trata de poesía del corazón
• Espontáneo transborde de sentimientos,Espontáneo transborde de sentimientos,
donde lo cognitivo no se opone adonde lo cognitivo no se opone a
• La Emoción, ni el conocimiento al placer.La Emoción, ni el conocimiento al placer.

9. Poesía hebraicaPoesía hebraica
• Semejante a las vueltas de un pájaro. Llena deSemejante a las vueltas de un pájaro. Llena de
repeticiones y variaciones, lo que es un recursorepeticiones y variaciones, lo que es un recurso
estilístico y didáctico.estilístico y didáctico.
• Paralelismo sería una forma de ser de la poesíaParalelismo sería una forma de ser de la poesía
hebraica y no la forma.hebraica y no la forma.
• Repeticiones y variaciones como característicasRepeticiones y variaciones como características
fundamentales para conocer la profundidad defundamentales para conocer la profundidad de
los salmos.los salmos.

10. La poesía de los salmosLa poesía de los salmos
Consigue articular :Consigue articular :
• Lo emocional, las consecuencias morales,Lo emocional, las consecuencias morales,
• La percepción alterada del mundo queLa percepción alterada del mundo que
fluye de las diferentes creenciasfluye de las diferentes creencias
religiosas, convirtiéndolas en estructurasreligiosas, convirtiéndolas en estructuras
verbales compactas que pueden parecerverbales compactas que pueden parecer
simplicidad.simplicidad.

11. Los salmos – y el Antiguo MedioLos salmos – y el Antiguo Medio
OrienteOriente
• En su aspecto de himnos para cultos fueron unEn su aspecto de himnos para cultos fueron un
género poético común en el Antiguo Oriente.género poético común en el Antiguo Oriente.
• Muchos salmos conservan un lenguaje próximo aMuchos salmos conservan un lenguaje próximo a
los poemas cananeos conocidos gracias a laslos poemas cananeos conocidos gracias a las
tablillas de Ugarit del siglo XIV a.C.tablillas de Ugarit del siglo XIV a.C.
• Fueron muchos los textos del oriente integradosFueron muchos los textos del oriente integrados
a la corriente del monoteísmo bíblico sin perdera la corriente del monoteísmo bíblico sin perder
su expresividad literaria.su expresividad literaria.

12. En el Salmo 72,17En el Salmo 72,17
• Tenemos la influencia de las inscripcionesTenemos la influencia de las inscripciones
de los anales de Azitawada, gobernador dede los anales de Azitawada, gobernador de
Adana, en lo que es hoy el suroeste deAdana, en lo que es hoy el suroeste de
Turquía que hacía parte de Asiria (730-710Turquía que hacía parte de Asiria (730-710
a.C.):a.C.):

13. De los anales de AzitawadaDe los anales de Azitawada
• Si un monarca, príncipe u hombre fuerte quita elSi un monarca, príncipe u hombre fuerte quita el
nombre de Azitawada de esta puerta o de estasnombre de Azitawada de esta puerta o de estas
estatuas y pone su nombre en ella, o si al remozarestatuas y pone su nombre en ella, o si al remozar
la ciudad destruye esta puerta construida porla ciudad destruye esta puerta construida por
Azitawada y la sustituye por una puerta nueva queAzitawada y la sustituye por una puerta nueva que
lleve su nombre, con buena o mala intención, quelleve su nombre, con buena o mala intención, que
Baal, el Jinete de las nubes, y él, el creador de losBaal, el Jinete de las nubes, y él, el creador de los
cielos y de la tierra, y todos los miembros de lacielos y de la tierra, y todos los miembros de la
asamblea divina borren el nombre de ese Estado yasamblea divina borren el nombre de ese Estado y
su rey u hombre fuerte. Que sólo el nombre desu rey u hombre fuerte. Que sólo el nombre de
Azitawada dure por siempre, como los nombres delAzitawada dure por siempre, como los nombres del
sol y de la luna. […]sol y de la luna. […]

14. Lucha de Baal y Motu (soberano delLucha de Baal y Motu (soberano del
país de los muertos) //país de los muertos) // en Sl 124,1-5 y 125,3en Sl 124,1-5 y 125,3
Motu subió al monte Safón,Motu subió al monte Safón,
se postró ante Baal, lamentándose:se postró ante Baal, lamentándose:
““Motu era fuerte, pero también Baal loMotu era fuerte, pero también Baal lo
era.era.
Se cornearon como toros salvajes.Se cornearon como toros salvajes.
Motu era fuerte, pero también Baal loMotu era fuerte, pero también Baal lo
era.era.
Se golpearon como serpientes.Se golpearon como serpientes.
Motu era fuerte, pero también Baal loMotu era fuerte, pero también Baal lo
era.era.
Se dieron coces como sementales.Se dieron coces como sementales.
Motu era fuerte, pero también Baal loMotu era fuerte, pero también Baal lo
era […]era […]
Shapshu se burló de Motu:Shapshu se burló de Motu:
““Escúchame, Motu, hijo de El.Escúchame, Motu, hijo de El.
Nunca podrás derrotar a Baal, elNunca podrás derrotar a Baal, el
Todopoderoso,Todopoderoso,
el toro El, tu padre, no puedeel toro El, tu padre, no puede
ignorarte.ignorarte.
Arrancará las jambas de la puerta deArrancará las jambas de la puerta de
tu casa,tu casa,
volcará tu trono, partirá en dos tuvolcará tu trono, partirá en dos tu
cetro”.cetro”.
El temor se apoderó de Motu, el hijo deEl temor se apoderó de Motu, el hijo de
El.El.
El amado de El tembló al escucharEl amado de El tembló al escuchar
las palabras de Shpshu.las palabras de Shpshu.
Finalmente, Motu capituló. […] “QueFinalmente, Motu capituló. […] “Que
Baal sea entronizado como rey,Baal sea entronizado como rey,
que su majestad dure porque su majestad dure por
“siempre”.“siempre”.

15. El SalterioEl Salterio
• Corresponde al conjunto de los salmos.Corresponde al conjunto de los salmos.
La parte de la Biblia que ha sido másLa parte de la Biblia que ha sido más
leída. Pero no por eso la más estudiada.leída. Pero no por eso la más estudiada.
Se ha notado una distancia en losSe ha notado una distancia en los
estudios sobre el Salterio.estudios sobre el Salterio.
• Tomaron esta forma alrededor del sigloTomaron esta forma alrededor del siglo
III a.C., es decir hacia el año 200 a.C.III a.C., es decir hacia el año 200 a.C.
Así lo atestiguan los 39 manuscritos delAsí lo atestiguan los 39 manuscritos del
libro de los Salmos hallados en laslibro de los Salmos hallados en las
cuevas de Qumrán. Individualmente,cuevas de Qumrán. Individualmente,
corresponden a diferentes épocas ycorresponden a diferentes épocas y
diferentes autores.diferentes autores.

16. • Los salmos eran cantados en el templo deLos salmos eran cantados en el templo de
Jerusalén, recitados en las sinagogas y leídos enJerusalén, recitados en las sinagogas y leídos en
las escuelas de sabios y rabinos.las escuelas de sabios y rabinos.
• Grupos de judíos conocidos como losGrupos de judíos conocidos como los hasidimhasidim,,
“justos”, “piadosos” o “pobres”, entre quienes las“justos”, “piadosos” o “pobres”, entre quienes las
mujeres tenían un papel significativo, losmujeres tenían un papel significativo, los
utilizaban a modo de “Libro de horas” parautilizaban a modo de “Libro de horas” para
meditación y lectura privada y en grupo.meditación y lectura privada y en grupo.

17. • El Salterio hebreo se halla inserto en unaEl Salterio hebreo se halla inserto en una
larga tradición oriental y helénica. A travéslarga tradición oriental y helénica. A través
de sus versiones griega y latina modeló elde sus versiones griega y latina modeló el
lenguaje con el que a lo largo de los sigloslenguaje con el que a lo largo de los siglos
mujeres y hombres han dado expresión demujeres y hombres han dado expresión de
gozos y pesares vividos, como presenciagozos y pesares vividos, como presencia
reales de la trascendencia, o comoreales de la trascendencia, o como
ausencia dolorida de lo sagrado y delausencia dolorida de lo sagrado y del
mismo Dios.mismo Dios.

18. OrigenOrigen
• EnEn el origen están: una persona o la comunidadel origen están: una persona o la comunidad
• No todos los salmos están dentro del Salterio.No todos los salmos están dentro del Salterio.
Encontramos salmos distribuidos por toda la Biblia.Encontramos salmos distribuidos por toda la Biblia.
• Algunos son de la época de David (1010-970 a.C.): 2Sm 22,1-Algunos son de la época de David (1010-970 a.C.): 2Sm 22,1-
51; Sl 18.51; Sl 18.
• Los últimos pueden ser ubicados alrededor de la épocaLos últimos pueden ser ubicados alrededor de la época
Macabeos: Sl 144Macabeos: Sl 144
• La formación duró casi mil años. Por eso, es mejor aceptarLa formación duró casi mil años. Por eso, es mejor aceptar
que ellos no pertenecen a ninguna época. Como bien diceque ellos no pertenecen a ninguna época. Como bien dice
Carlos Mesters, valen para cualquier tiempo. Y ademásCarlos Mesters, valen para cualquier tiempo. Y además
procedentes de todos los lugares.procedentes de todos los lugares.

19. • Algunos reflejan ambiente de la ciudad: Sl 130,6-7.Algunos reflejan ambiente de la ciudad: Sl 130,6-7.
• Otros reflejan ambiente rural: Sl 129,3.Otros reflejan ambiente rural: Sl 129,3.
• Algunos en Palestina: Sl 122Algunos en Palestina: Sl 122
• Otros en Babilonia: 137Otros en Babilonia: 137
• Pueden también estar relacionados a pequeñosPueden también estar relacionados a pequeños
santuarios, donde iban, principalmente, lassantuarios, donde iban, principalmente, las
mujeres: Dt 26,1-11; 1Sm 1,15-16.mujeres: Dt 26,1-11; 1Sm 1,15-16.

20. Indicaciones sobre el títuloIndicaciones sobre el título
• De los 150 salmos una tercera parte es anónima.De los 150 salmos una tercera parte es anónima.
• Desde Josías (640-609 aC) y específicamente después delDesde Josías (640-609 aC) y específicamente después del
exilio (586-538 aC), David es la expresión de esperanzaexilio (586-538 aC), David es la expresión de esperanza
del pueblo, por eso, en el Salterio hebreo de los 116del pueblo, por eso, en el Salterio hebreo de los 116
salmos con título, 73 son atribuidos a David.salmos con título, 73 son atribuidos a David.
• Los sacerdotes del templo legitimaban su autoridad.Los sacerdotes del templo legitimaban su autoridad.
David es el ideal. En Crónicas, se omiten sus pecados, y seDavid es el ideal. En Crónicas, se omiten sus pecados, y se
presenta como hombre santo y perfecto. En ese mismopresenta como hombre santo y perfecto. En ese mismo
sentido existen los salmos que están referidos a Salomón,sentido existen los salmos que están referidos a Salomón,
quien es considerado padre de la sabiduría en laquien es considerado padre de la sabiduría en la
tradición judíatradición judía..

21. Indicaciones sobre la numeraciónIndicaciones sobre la numeración
• Existen dos numeraciones en el Salterio. La queExisten dos numeraciones en el Salterio. La que
usa el texto hebreo, que está fuera del paréntesis.usa el texto hebreo, que está fuera del paréntesis.
• Y la numeración griega y latina, dentro delY la numeración griega y latina, dentro del
paréntesis.paréntesis.
• Hay diferencia porque existen salmos que comoHay diferencia porque existen salmos que como
el Sl 9 y el Sl 10 son un solo salmo dividido en dosel Sl 9 y el Sl 10 son un solo salmo dividido en dos
partes. El Salmo 14 es igual que el 53.partes. El Salmo 14 es igual que el 53.

22. Dividido en cinco librosDividido en cinco libros
• Primero:Primero: 1-411-41
• Segundo:Segundo: 42-7242-72
• Tercero:Tercero: 73-8973-89
• Cuarto:Cuarto: 90-10690-106
• Quinto: 107-150Quinto: 107-150
Al final de cada libro tenemos la expresiónAl final de cada libro tenemos la expresión
““Bendito el Señor…”Bendito el Señor…”

23. Colecciones de SalmosColecciones de Salmos
Antes de que el Salterio estuviera organizado en esosAntes de que el Salterio estuviera organizado en esos
cinco libros, existieron pequeñas colecciones:cinco libros, existieron pequeñas colecciones:
• Algunos atribuidos a David: 31-41; 51-71; 108-110; 138-145Algunos atribuidos a David: 31-41; 51-71; 108-110; 138-145
• A los hijos de Coré: 42-49; 84-85; 87-88A los hijos de Coré: 42-49; 84-85; 87-88
• Hijos de Asaf: 50, 73-83Hijos de Asaf: 50, 73-83
• Otras colecciones hechas para determinadas ocasiones yOtras colecciones hechas para determinadas ocasiones y
solemnidades, por ejemplo, Salmos de Subida (120-134).solemnidades, por ejemplo, Salmos de Subida (120-134).

24. Salmos fuera del SalterioSalmos fuera del Salterio
• Cántico de Débora – Jz 5Cántico de Débora – Jz 5
Cántico de Miriam – Ex 15,1-18Cántico de Miriam – Ex 15,1-18
• Agradecimientos de Ana – 1Sm 2,1-10Agradecimientos de Ana – 1Sm 2,1-10
Agradecimientos de Jonás – Jonás 2Agradecimientos de Jonás – Jonás 2
Agradecimientos de Ezequías – Is 38,10-20Agradecimientos de Ezequías – Is 38,10-20
• Las quejas de Jeremías y JobLas quejas de Jeremías y Job
• Himnos del Segundo IsaíasHimnos del Segundo Isaías
Compilaciones como los Salmos de Salomón – no entraron en elCompilaciones como los Salmos de Salomón – no entraron en el
Salterio canónico, porque el libro del Salterio (de himnos y oraciones)Salterio canónico, porque el libro del Salterio (de himnos y oraciones)
había sido cerrado alrededor del 200 a.C.había sido cerrado alrededor del 200 a.C.

25. Perdidos antes de la formación delPerdidos antes de la formación del
salteriosalterio
Entre el 500 y 200 a.C.:Entre el 500 y 200 a.C.:
• Nm 21,14;Nm 21,14;
• Js 10,12-13;Js 10,12-13;
• 2Sm 1,18;2Sm 1,18;
• 1Rs 8,531Rs 8,53

26. Géneros literariosGéneros literarios
• Himnos:Himnos: alabanzas a Dios. Tienen como ambiente el cultoalabanzas a Dios. Tienen como ambiente el culto
• Salmos individualesSalmos individuales
• Salmos colectivosSalmos colectivos
• Salmos de realezaSalmos de realeza
• SúplicasSúplicas: aluden a situaciones difíciles de la vida: aluden a situaciones difíciles de la vida
• LamentacionesLamentaciones
• ConfianzaConfianza
• GraciasGracias
• Instrucciones o didácticosInstrucciones o didácticos::
LiturgiasLiturgias
• ExortacionesExortaciones
• HistóricosHistóricos
• SapiencialesSapienciales

27. Cómo estudiar los SalmosCómo estudiar los Salmos
• No son textos redactados artificialmente, sinoNo son textos redactados artificialmente, sino
gritos que brotaron de situaciones muy reales.gritos que brotaron de situaciones muy reales.
• Los salmos recorren y riegan la historia.Los salmos recorren y riegan la historia.
• Como se desprendan de la situación de vida queComo se desprendan de la situación de vida que
les dio origen, fácilmente se quedan en unales dio origen, fácilmente se quedan en una
nebulosa de gran belleza literaria y riqueza denebulosa de gran belleza literaria y riqueza de
sentimientos, pero con poca repercusión para lasentimientos, pero con poca repercusión para la
oración vital.oración vital.

28. • Al reconstruir la situación de vida de un salmo, entendemos mejor suAl reconstruir la situación de vida de un salmo, entendemos mejor su
sentido y, al encontrarnos en una situación análoga, el salmo nossentido y, al encontrarnos en una situación análoga, el salmo nos
saldrá como cosa propia.saldrá como cosa propia.
• Debemos tratar de imaginar qué le pasaba al salmista -individual oDebemos tratar de imaginar qué le pasaba al salmista -individual o
colectivamente- cuando cantó de aquel modo.colectivamente- cuando cantó de aquel modo.
• Hay que enfrentarse directamente con el texto, hurgar en él y dejarseHay que enfrentarse directamente con el texto, hurgar en él y dejarse
llevar de la imaginación.llevar de la imaginación.
• Situando los salmos en la vida, situamos la vida en los salmos.Situando los salmos en la vida, situamos la vida en los salmos.