法尊法師譯 袞卻索南對照整理

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Folio 277
Side 1
(k k%,-+},-A{+-<m-0P},-8Es=-=}k k+$-.}-,mk
饒益有情精進。 今初
A$-={1=-M1=-0P},-8Es=-P}1-.-,-^}:-08m-#-:};-,=-={1=-<m-c}-0-#},-`o-8E}-08m-0=1-.8m-
三
菩薩地說，「謂諸菩薩於發精進加行之前， 其心勇悍，
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先應如是擐意樂甲。 若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，
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集為百千俱胝倍數三無數劫，
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唯住有情那洛迦中乃能成佛。
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我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，
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況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。
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若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，
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尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因。
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何況成就如是精進，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，
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可生怯劣難作之心。」 若能修習如是意樂，

2. &{,-.}8m-:m#=-<m-ao=-.-=+-${=-.8m-Wv:-8E}-0=-^$-0:-A8}k k/:-@m,-0&q=-.-;=-<$k
定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。 攝波羅蜜多論云﹕
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「設等生死前後際， 成為極長大晝夜，
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集此為年成長劫，
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以盡大海水滴量。
kA$-&u0-1&}#-#m-={1=-<m#-[{-8>o:-;k k+{-8H8m-M1-.=-3~#=-#6,-:{-:{-6m$k
發一最勝菩提心， 須以此相漸集餘，
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一一資糧悲無厭， 無諸懈廢修菩提。
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自心莫思流轉苦， 而擐無量穩固甲，
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住戒悲性諸勇識， 是為最初所應取。」
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此亦是說擐甲精進。
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又如無盡慧經所說， 「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而
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為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心 見一次佛，
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如是等一(歹克)伽沙數，始能知一有情心行。

3. ]}+-.-<{=-;k- +{-W-0v8m-3u;->m=-={1=-%,-*1=-%+-<m-={1=-+$-]}+-.-<{=-.:-A-+#}=-<$-
以如是理，須知一切有情心行，
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亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」是為無上擐甲精進。
0P},-8Es=-=}k k1+}:-,-8+m-8H-08m-0=1-.-:{-0[{+-ao=-,-3~#=-1*8-9=-.-0+{-
總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，
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淨無量障而成最勝不退轉因，
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如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。 若於無邊妙行及於極長時等，
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全無勇悍，唯樂短時速當成佛，
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(k k0:-8+}+-.-,m-=$=-W=-;-&{=-:m$-0:-8>o:-0-9m,-){k
反於成佛極為遙遠，
W;-N=-M1=-<m-$m$-%}0=-O+-`o-Ap$-0-[{-0-;-#{#=-=v-8>o:-08m-@m:-:}k
以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。
k+{-W-0v8m-#}-&->},-,=-#$-#m-+},-`o-0P},-8Es=-P}1-.-;-#(m=-;=k
為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，
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攝善法精進者， 謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。
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饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。
8Es=-=}k k#(m=-.-0P},-8Es=-0[{+-.8m-*0=-,mk #:-0<+-.-W:-3~#=-#(m=-<m-
第二發生精進之方便者。 如前所說，二種資糧

4. +!:-&}=-*1=-%+-[{-0-+$-#,=-.-+$-8/{;-0-8+m-;-:#-;=-.=-8+m-0[{+-.8m-(1=-;{,-,m-
一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。
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此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。
=v-Q}#=-.:-1*}$-0=-+{8m-;v#=-0I}+-.:-A8}k k8+m-;-06mk
此中分四，
0P},-8Es=-<m-#{#=-8#;-V{,-($-0-+$k 1*v,-V{,-+.v$-#m-3~#=-0=#-.-+$k-
捨離障礙精進違緣， 修積順緣護助資糧，
+{-#(m=-;-0K{,-,=-0P},-8Es=-P}1-.-[s:-R$-0-+$k -+{-;=-;v=-+$-={1=-;=-=v-:v$-0:-
一 二
依上二緣發勤精進， 由此身心堪能之理。
A-3u;-;}k k+$-.}-;-#(m=k 1m-1*v,-@}#=-$}=-07v$-0-+$k +{-(}$-08m-*0=-0%{,-.8}k
三 四
初中分二， 明所治品， 修斷彼方便。
k+$-.}-,mk ;1-;-1m-8'v#-.-;-#(m=-){k au0-ao=-.:-1*}$-9$-1m-8'v#-.-+$-0+#-#m=-+{-
一 二
今初 不入道者略有二類， 一雖見能修而不趣入， 二怯弱不入，
8H-0-au0-#-;-ao=-$1-%{-bo1-,=-1m-8'v#-.8}k
謂我豈能如是修習。
kau0-ao=-1m-ao=-;-R}-quot;-1-@}#=-,=-1m-0au0-.8$-9}+-1}+-<mk
雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，
8+m:-,m-E};-0-+},-#({:-;-8&+-.=-
然此是說求解脫者，彼非此說。
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!0=-1m,-,}k k+$-.}-;-#(m=-9}+-+{k +-`o$-;}$-9}+-$1-,=-@m-0<};-A{+-.8m-;{-;}-%,-+$k
初中有二， 一推延懈怠，謂念後時有暇能修，
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二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。

5. k+{-W:-9$-]}+-8'v#-;=k +{-9m-1m-1*v,-@}#=-0<+-Ak k;{-;}-$,-;-6{,-.-+$k
如入行論云﹕ 「說其所治品， 懈怠，耽惡事，
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自輕而退屈。」
k;{-;}-[{-08m-Wv-,mk- $}1-;=-+$-0+{-0-+1,-.8m-:}-;-&#=-.-+$-#(m+-<m-0+{-0-;-N{+-.-+$-
能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，
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愛睡眠樂，不厭生死。 如云﹕「懶惰受樂味， 愛習近睡眠，
k8quot;}:-08m-&q#-0#;-1m-[}-;=k k;{-;}-({-0:-[{-0:-8>o:k k6{=-=}k
不厭生死苦， 當生諸懈怠。」
kquot;-%m#-F$-.-+$-.}-#(m=-<m=-M1-.-'m-W:-`o-[{-0-0%,-.:-8+}+-+}k
有釋前二句文，謂明如何生起之相。
k+{-($-08m-*0=-0%{,-.-;-#=v1-;=k @m-0-<};->m-;{-;}-8#}#-.-;-#=v1k
修斷彼方便分三， 初破除推延懈怠者，略有三種，
;v=-*}0-.-8+m-Bp:-`o-8'm#-.k <m-08m-8}#-_p-$,-8E}:-Ws$-0k
謂已得之身速當壞滅， 命終之後墮諸惡趣，
U:-9$-K{,-07$-.}-8+m-J{+-+!8-0-#=v1-0quot;}1=-,=-;}$-9}+-`o-84n,-.8m-;{-;}-0!#-,=-;}$-
如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，
1{+-Wv+-;-0[{+-.8}k k+{-#=v1-,m-#:-[{=-0v-&u$-$v8m-!0=-=v-0<+-7m,-)}k
此三於前下士之時，已廣宣說。
kA-0-$,-.-;-&#=-.-+##-.-,mk +1-.8m-&}=-,m-8+m-@m:-+#8-0-1*8-9=-.-8Ap$-08m-
二破除貪著惡劣事業者， 應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，
Wv-9m,-.-+$k +},-1{+-.8m-%;-%};-e-0-+$-G}+-.-=}#=-<m-M1-#9{$-M1=-8+m8m-+},-
無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來
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6. 無義眾苦無依之處， 修習對治而正滅除。
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如云﹕「棄妙善正法，
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(k k+1-&}=-+#8-08m-1&}#-($=-,=k k&q#-0#;-Wv-,m-M1-#9{$-+$k
無邊歡喜因， 汝何故反喜，
kG}+-=}#=-;-=}+-%m-@m:-+#8k k6{=-=}k km+-;v#-.81-0+#-(m+-0J=-.-+##-.-,mk
苦因散掉等。」 三破除退屈或自輕者，
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如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，
*{#-.-&{,-.}-;-U}0-+#}=-.=-+{-;-0+#-8H-0=-0au0-1m-ao=-=}-$1-`o-bo1-,-+{-0=;-0:-A8}k
應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。
-k8+m-;-#=v1k *}0-A-;-m+-;v#-.-+##-.-+$k-
此中分三， 於所應得破除退屈，
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於能得方便破除退屈， 於所安住修道處所破除怯弱。
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所得佛者。 謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，
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我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。
8K=-0v-+{-8H-0-*}0-.:-#-;-ao=-$1-.8m-bo1-.-+$}=-=v-Ap$-,-,m-={1=-0[{+-#)}$-0=-({=-
若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，
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設未實起，亦應從初滅不令起。 破除道理者，
0%}1-X,-8+=-0+{,-.-+$-9$-+#-.-#=v$-#mk 0Qw,-+$-;}#-.-1m-#=v$-08m-3+-18m-[{=-0v-

7. 應作是念策擧其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，
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彼尚記說蚊虻等類能證菩提， 何況我今生在人中身報賢善，
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有智慧力觀擇取捨。 故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。
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如云﹕「不應自退怯， 謂不證菩提， 如來諦語者，
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#<{#=-.-,mk k0+{,-.-#=v$-0=-0+{,-8+m-#=v$=k kd$-0v-<-d$-0v$-0-+$k
作此諦實說。 所有蚊虻蜂，
k+{-06m,-Nm,-0v:-#$->o:-.k- k+{=-<$-0P},-.8m-%}0=-0[{+-,k
如是諸蟲蛆， 彼發精進力，
kA$-&u0-8*}0-+!8-R-1{+-8*}0k k0+#-W-:m#=-<m-1m:-[{=-;k k/,-+$-#,}+-.-$}-<{=-,=k
證無上菩提。 況我生人中， 能知利非利，
kA$-&u0-]}+-.-1-0)$-,k k0+#-#m=-A$-&u0-%m=-1m-8*}0k k%{=-=}k
不捨菩提行， 何不證菩提。」
k#6,-9$-#},-=$=-W=-){-8+=-.-+$-+-W:-=$=-W=-){-0bo#=-.-+$-1-8}$=-.-,-83$-W-0-
又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，
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此等亦非先已成佛次修諸道，
0+#-%#-8H-0-6m#-quot;}-,-9:-;-'{-1*}:-#<{#=-,=-=$=-W=-.-+$-W-08}-$1-`o-0=1=-,=-
初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛。
bo1-.-+##-%{k +!},-1&}#-cm,-;=g- A$-&u0-={1=-+.=-,m-8+m-W:-+{-06m,-#<{#=-.-
由如是思破除怯弱。寶雲經云﹕ 「菩薩應念所有如來應正等覺，
+E-0%}1-.-9$-+#-.:-Q}#=-.8m-=$=-W=-#$-+#-1$},-.:-Q}#=-.:-=$=-W=-.-+{-+#-+$

8. 謂諸已現等覺，
k #$-+#-1$},-.:-Q}#=-.:-83$-W-0-+{-+#-+$k
今現等覺，
#$-+#-1$},-.:-Q}#=-.:-83$-W-0:-8>o:-0-+{-+#-<$k 3u;-8+m-8H-0-+$-;1-8+m-8H-0-
當現等覺， 此等皆以如是方便，
+$-0P},-8Es=-8+m-8H-0=-1$},-.:-Q}#=-.:-=$=-W=k 1$},-.:-Q}#=-.:-83$-Wk
如是修道 如是精進，已現等覺， 今現等覺，
1$},-.:-Q}#=-.:-83$-W-0:-8>o:k
當現等覺。」
6{=-A-0-,=-+{-06m,-#<{#=-.-+{-+#-<$-+{-06m,-#<{#=-.:->o:-.-<-%#-;=-1$},-.:-Q}#=-
乃至說云﹕ 「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，
.:-=$=-W=-.-1-9m,->mk 0+#-<$-%m-,=-R-,-1{+-.-9$-+#-.:-Q}#=-.8m-A$-
故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，
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(k
k&u0-1$},-.:-Q}#=-.:-83$-W-0:-8>o:-0:-={1=-%,-*1=-%+-+$-*v,-1}$-#m-0P},-8Es=-+$
我亦應發共同一切有情精進，
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普緣一切有情精進， 如是如是
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策勵尋求。」 無邊功德讚云﹕
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「雖諸已得善逝位，
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亦曾墮諸極下處，

9. =}+-<m=-(1-$:-[s$-08m-3|-9$-0+#-(m+-*+-1-14+k
佛墮險時不自輕，
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不應自輕壯亦怯。」
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生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，
quot;}-1*8-9=-.-,=-0au0-.-+$k [},-quot;}-1*8-9=-.-,=-+##-+#}=-.:-;{#=-.}:-#}-,=-
須無量門引發功德， 及無量門滅除過失。
+{-,=-:$-%{$-`o-0W=-.-,-bo1-.-[{-0-9m,->mk =$=-W=-9},-),-1*8-9=-.-+{-(1=-
次觀自身而生怯弱， 若謂諸佛無量功德於修行時，
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僅由專懇修學一分微少功德即能成就， 於道生此顛倒了解，
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則於現在全無所怯。
k8},-<$-+{-07$-K#=-1m,->mk ;1->m-8E}-3u;-;-${=-.-1-J{+-.81-#}-0-*:-*}:-9}+-<$-:$-
然此非是賢善之相， 是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，
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然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。
(1=-;{,-;-#_p#=-.-,-;1->m-8#}-1'v#-:$-:m1-0am#=-.8m-;v=-3$-0-21-
若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，
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:{-0%,-.-,8$-+{-21-+#}=-,-=v=-ao=-7{:-,=-;{#=-.:-(}$-0:-'$-08m-@m:-:}k
生恐懼云﹕「若須如是誰復能修而捨棄故。
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霞惹瓦亦云﹕ 「未曾實行諸菩薩行，如看射箭

10. U-0:-=}$-,=-bo1-.-21-1m-8}$-+-W-&}=-;{#=-.}:-3$-0-:$-1{+-.=-bo1-.-+$-:$-=+-`o-#=}+-
總覺甚易全無怯弱， 現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，
.8m-=:-@m,-.:-1m-8`o#-%{k ;{#=-.:-3$-,-bo1-.-+$-=+-#=}+-8Ap$-({,-&{-#=v$-%{-<m,-_p-
若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。
1+-.-9m,-,}k
k+{-*}0-.8m-*0=-;-bo1-.-+##-.-,mk =$=-W=-0au0-.-;-F$-;#-;-=}#=-.-0)$-
於能得方便破除怯退者。 謂念成佛須捨手足等，
+#}=-;k +{-8H-0-0+#-#m=-1m-ao=-=}-$1-,-+{-21->m-&q#-0#;-,m-07}+-+#}=-){k
我不能爾，如此之苦應須堪忍。
]}+-.-M1=-;-1-bo#=-.:-:$-+#:-0&+-.-;8$-8quot;}:-0:-8quot;}:-0-,-;v=-0%+-.-+$-H;-0-
即不修行 自任運住，流轉生死， 亦曾多受斫裂刺燒
+$-/v#-.-+$-0N{#=-.-;-=}#=-.8m-&q#-0#;-0I}+-;=-8+=-.-B}$-;-+{:-9$-:$-#m-+},-1-
此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。
Es0-%m$k A$-&u0-<m-@m:-`o-+!8-0-]}+-.8m-&q#-0#;-;-,m-&q#-0#;-#-18m-&-21-9$-1{+-;k
為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，
:$-#6,->m-+},-8Es0-.8m-+#}=-.8$-&{-08m-@m:-){k 8},-){-F$-;#-;-=}#=-.k-
然能成辦自他大利。 如云，「若謂捨手等，
k#)$-+#}=-0+#-,m-8'm#=-<{-,k kUm-+$-9$-0-1-+?+-.:k kO}$=-.=-0+#-,m-
是我所怖畏， 是未察輕重， 愚故自恐怖。
8'm#=-.:-7+k k0!;-.-A{-0-E$=-1{+-`ok k;,-E$=-`o-1:-0%+-.-+$k
無量俱胝劫， 曾多受割截，
k+0v#-+$-0N{#-+$-#<{#-8>o:->m=k kA$-&u0-8*}0-.:-1m-8>o:-:}k
刺燒及解裂， 然未證菩提。
k0+#-#m-A$-&u0-0au0-.-9mk- k&q#-0#;-8+m-,m-3~+-

11. 我今修菩提， 此苦有分齊，
Folio 281
Side 1
(k k9}+-+{k k7v#-Hw-quot;}$-0T#-#,}+-0=;-@m:k k;v=-O-0)}+-.8m-&q#-0#;-06m,k
為除腹內病， 如受割身苦。
k*,-.-o,-<$-#=}:-A{+-<mk k1m-0+{-0-9m=-,+-1{+-A{+k k+{-0=-&q#-0#;-1$-.}-+#
諸醫以小苦， 能治令病愈， 故為除眾苦，
k#6}1-@m:-1m-0+{-&u$-07}+-Ak k6{=-=}k k;v=-#)}$-0-,m-+$-.}-,=-8'm#=-.8m-3|-1m-#)}$-#mk
小苦應堪忍。」 又捨身者初怖畏時，非可即捨，
^m,-.-;-:m1->m=-0U0=-.=-:$-;v=-;-&#=-.-;}#-%m$k $m$-I{-&{,-.}8m-%}0=-W=-.8m-3|-+},-
先於布施漸次學習，至於自身全無貪著， 大悲心力開發之時，
&{,-.}:-8>o:-,-#)}$-0=-#)}$-08m-`o=-=v-,m-+!8-0-1{+-+{k #=}-+?+-/;-.-8+m-8H-08$k
若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。 如云﹕「如此治療法，
k*,-.-1&}#-#m=-1-14+-+{k k&}-#-<m,-_p-8'1-.}-9m=k k,+-&{,-+.#-1{+-#=}-0:-14+k
勝醫且不用， 以柔和儀軌， 治無量大病。
k3~+-1-;-=}#=-^m,-.-;8$k k8H{,-.=-*}#-1:-^}:-0:-14+k k+{-;-#}1=-,=-@m=-,=-,mk
導師先令行， 惠施蔬菜等， 習此故而後，
k:m1->m=-:$-#m-<-9$-#)}$k k#$-3|-:$-#m-;v=-;-,mk k3~+-=}#=-W-0v8m-R}-[{=-.k
自肉漸能施。 若時於自身， 覺如諸菜葉，
k+{-3|-<-;-=}#=-#)}$-0k k+{-;-+!8-0-%m-6m#-9}+k k%{=-=}k k+{=-,-quot;-%m#-/-
爾時捨肉等， 於此有何難。」 是故有說
:};-_p-@m,-.8m-*{#-.-.=-;v=-N}#-#)}$-+#}=-.=-#`o$-0-0[{+-%m$k
波羅蜜乘，須捨身命故生逼惱是難作道。
A-+!8-08m-;1-1}-7{:-0-,m-#bo$-8+m=-;{#=-.:-0!#-'$-%{k
今此教典善為破除，
A-+!8-08m-8`o-<{=-[{-08m-:m$-;-1m-#)}$-;k 3~+-1-=}#=-%{:-0-+$-8H-0:-

12. 謂於發生難行想時不須即捨， 如與菜等極易捨時，方可捨故。
<m,-_p-U-08m-3|-#)}$-0-9m,-.8m-@m:-:}k
k#$-`o-#,=-,=-;1-0au0-.8m-#,=-;-bo1-.-+##-.-,mk
於所安住修道處所破除怯弱者。
=$=-W=-0au0-.-,m-8quot;}:-0:-[{-0-1*8-9=-.-R$=-,=-A{+-+#}=-;k
謂念成佛須於生死受無量生，
+{8m-3|-8quot;}:-08m-&q#-0#;->m=-#,}+-
爾時生死眾苦逼惱，
Folio 281
Side 2
.=-+{-W-0v-+{-1m-ao=-=}-$1-,k
故我不能修如是行。應如是思，
A$-={1=-<m=-&m#-($=-.=-Wv-;}#-.=-8K=-0v-3~:-0-&q#-0#;-1m-8Ap$-;k
菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，
8quot;}:-0-:$-06m,-1{+-.-w-1-W:-K}#=-.-0K,-.=-={1=-;-&q#-0#;-1{+-%m$-;v=-={1=-
堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，
0+{-0=-W=-,-8quot;}:-0:-&}+-<$-[}-+},-1{+-.=-+{-W:-0=1-%{k &m#-.-($=-@m:-&q#-0#;-1{+k
雖處生死無厭患義。 如云﹕「斷惡故無苦，
k1quot;=-.8m-@m:-,-1m-+#8-1{+k k8+m-W:-;}#-.:-K}#-.-+$k k&m#-.=-={1=-+$-;v=-;-#,}+k
善巧故無憂， 謂由邪分別， 罪惡害身心，
k0=}+-,1=-<m=-,m-;v=-0+{-;k k1quot;=-.-9m=-,m-={1=-0+{-,k k#6,-+},-8quot;}:-0:-#,=-<$-,mk
福令身安樂， 智故心亦安， 利他處生死，
k$m$-I{-%,-+#-%m-%{-[}k k6{=-+$k +{-0=-[}-$;-o,-={;-08mk
悲者何所厭。」 又云﹕「故遍除疲厭，
kA$-&u0-={1=-<m-K-6},-,=k- k0+{-,=-0+{-0:-8E}-0-;k k={1=-<{=-=v-6m#-m+-;v#-8>o:k
騎菩提心馬， 從樂而趣樂， 有智誰退屈。」

13. k6{=-=}k
k+{-06m,-`o-`o=-+.#-_p-1{+-.-8#}:-0=-<$-9m+-bo1-.:-1m-A-%{-`o=-:m$-0-21-[}-08m-Wv-1m,-.8m-
如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故，
@m:-:}k k8+m-W:-&q#-0#;-30=-<m,-_p-&{-,-`o=-*v$-9$-[}-;k &q#-0#;-1{+-%m$-
謂苦極重雖時短促亦生厭離， 無苦安樂時雖久遠
0+{-,-`o=-:m$-0-9$-1m-[}-08m-@m:-){k :m,-&{,-J{$-0-;=k &q#-0#;-0-;-`o=-*v$-9$k
無所厭故。 寶鬘論云﹕ 「重苦雖時短，
k07}+-+!8-9v,-:m$-*}=-%m-+#}=k k&q#-0#;-1{+-%m$-0+{-0-;k
難忍況久遠， 無苦而安樂，
k1*8-9=-`o=-<$-%m-6m#-#,}+k k+{-;-;v=-<m-&q#-0#;-1{+g -g9m+-<m-&q#-0#;-#-;-9}+k
無邊時何害。 此中身無苦， 意苦從何有，
k+{-,m-$m$-I{=-8'm#-K{,-&q# k+{-(m+-<m=-,-9v,-:m$-#,=k k+{-0=-=$=-W=-:m$-*}#=-6{=k
唯悲世間苦， 由此而久住。 故謂佛久遠，
kR}-+$-X,-.-m+-1m-;v# k({=-7+-9},-),-+},-`o-,mk k8+m-;-K#-_p-80+-.:-Ak k-
智者無退屈， 為盡過集德， 恆勤修資糧。」
Folio 282
Side 1
(k k6{=-=}k k9$-83$-W-0-;-3~#=-1*8-9=-.-Q}#=-+#}=-;k
又念成佛必須圓滿無邊資糧，
+{-<m,-_p-+!8-0=-1m-ao=-=}-$1-`o-bo1-.:-1m-A-%{k &{+-`o-A-0-={1=-%,-1*8-9=-.8m-@m:-`o-
此極難作故我不能，亦莫怯退。 若為利益無邊有情，
*}0-A-=$=-W=-<m-9},-),-1*8-9=-.-*}0-.:-8+}+-.=-o,-,=-0U$=-){k
求證諸佛無邊功德而為發起，
`o=-+.#-_p-1{+-.:-#,=-.-;-+1m#=-,=-3~#=-1*8-9=-.-0au0-.:-A8}-$1-,=-&}1-.-
住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則於一切，
07v$-0-,k #(m+-;}#-1-;}#-+$-={1=-#6,-`o-#9{$=-1-#9{$=-*1=-%+-`o-0=}+-,1=-

14. 若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，
,1-1quot;8-+$-1(1-.-&}1-.-9}+-.-+{-Nm+-`o-K#-_p-#=}#-.=-3~#=-1*8-9=-.-Q}#=-.:-1m-+!
福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。
8-08m-@m:-){k +{-(m+-;=k- @}#=-M1=-o,-_p-,1-1quot;8-+$k k=-+$-&u-+$-1{-+$-Tt$k
即前論云﹕ 「如一切諸方， 地水火風空，
k'm-W:-1*8-9=-+{-06m,-`ok k&q#-0#;-={1=-%,-1*8-9=-8+}+k
無邊如是說， 有情亦無邊。
k={1=-%,-1*8-9=-+{-+#-,mk kA$-&u0-={1=-+.8-$m$-0P{-0=k
菩薩普悲愍， 此無邊有情，
k&q#-0#;-+#-;=-H$=-A=-){k k=$=-W=-(m+-;-+#}+-.:-${=k k+{-W:-0K,-.:-#,=-+{-,mk
欲度諸苦厄， 安立於佛位。 如是堅住者，
k1m-(;-081-(;-9$-:v$k k9$-+#-R$=-.-,=-07v$-%{k -k0#-1{+->o:-<$-={1=-%,-M1=k
從正受戒已， 隨其眠不眠， 及放逸而住。
k1*8-9=-@m:-,-={1=-%,-06m,k k0=}+-,1=-1*8-9=-K#-#=}#-8>o:k
如有情無邊， 恆集無邊福，
k1*8-9=-+{=-,-=$=-W=-(m+k -k1*8-9=-8*}0-1m-+!8-6{=-Ak
無邊福非難， 證無邊德佛。
k#$-6m#-+.#-1{+-`o=-#,=-){k k;v=-%,-+.#-_p-1{+-+},-`ok kA$-&u0-+.#-_p-1{+-8+}+-%m$k
若住無量時， 為無量有情， 求無量菩提，
k+#{-0-+.#-_p-
而修無量善。
Folio 282
Side 2
1{+-A{+-.k k+{=-!}-A$-&u0-+.#-1{+-<$k k+.#-_p-1{+-.-M1-06m-9m=k
菩提雖無量， 以此四無量，
k3~#=-<m=-:m$-.}:-1m-*}#=-.:k k'm-W-0v:-,-8*}0-1m-8>o:k k6{=-=}k

15. 資糧非久遠， 如何不得證。」
k+{=-,-A1=-.-+$-$m$-I{-+$-A$-&u0-<m-={1=-&{=-<m,-_p-co#=-H#-,=-9m+-0[}+-.=-={1=-%,-
是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心衝動其意，為利有情，
>m-+},-`o-=$=-W=-`o=-*v$-$v-6m#-;-*}0-,-$1-.-9m,-,-<m,-_p-$}-13:-9$k
願於短時速成佛者，極為希有。
+{-+#-#m-@}#=-,-1{+-.8m-3|-`o=-<m,-_p-:m$-0-+$-]}+-.-1*8-9=-.-;-U}0-+#}=-.-+$-+!8-]+-
然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，
1$-`o-+#}=-.-M1=-1*}$-0-,k
+{-W:-=}$-,-=v=-ao=-$1-,=-({-;1-83~;-0-!+-A{+-,-,m-*},-={1=-;-0Wv+-,=-#,}+-%m$k
便作是念誰能如是，故妄說云，求速近道，此於願心間接損害，
8'v#-={1=-;-+$}=-=v-#,}+-;k *{#-&{,->m-:m#=-<m-ao=-.-'{-+1,-`o-=}$-,=-83$-W-0-;-&{=-
正損行心， 令大乘種漸趣劣弱，
:m$-`o-8E}-%{k A$-&u0-<m-={1=-<m-%}0=-&{=-&{:-W=-.:-A{+-.8m-3u;k
故於成佛反極遙遠。
W;-08m-+#}$=-.-Pt-au0-+$-*}#=-1{+-<m=-#),-;-/0-.-+$-;{#=-.:-8#;-08m-@m:-:}k
以與龍猛無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。
k+{-W:-,-bo1-,=-0&+-.=-,m-%m-;-9$-1m-/,-6m$-'{-bo1-`o-8E}-0=-A$-&u0-0au0-.8m-*0=-M1=-
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，
;{#=-.:-<{=-.:-A=-,=-R}-#7{$=-0%}+-,-+},-M1=-8Es0-.-;#-,-9}+-.-+$-8H-%{k
策擧其心，則辦諸利如在掌內。
[{=-:0=-;=k bo1-.=-/}$=-;=-*:-;-1m-/,->mk k+{-0=-B-$,-#`o$-0:-1-A{+-.:k
如本生論云﹕ 「怯弱無益悅匱乏， 是故不應徒憂惱，
k+#}=-.8m-+},-0au0-1quot;=-;-0K{,-A=-,k k:0-_p-+!8-08$-U-0=-*:-0:-8>o:k
若依能辦利聰叡， 雖極難事亦易脫。
k+{-0=-8'm#=-<m$-1m-+#8-1-A{+-.:k k-

16. 故莫恐怖莫憂惱，
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Side 1
(k k'm-W:-A-08m-*0=-<m=-+#}=-.-au0=k k1quot;=-.8m-#7m-0Im+-0K,-.=-#7{$=-0%}+-,k
如其方便辦所作， 智者威堅而策擧，
k+},-M1=-*1=-%+-8Es0-.-;#-,-9}+k k%{=-=}k k8/#=-.-*}#=-1{+-<m=-W-&{,-
辦一切利如在掌。」 聖者無著數數說為，
「當具二事，
.}-;-U}0-3u;-M1=-;{#=-.:-<{=-<$-bo1-.-1{+-.-+$k-
一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，
9},-),-$,-$},-21->m=-&}#-<{=-1m-A{+-.-#(m=-+$-X,-.-6m#-+#}=-.:-9$-9$-#=v$=-.-;k
二於下劣功德不應喜足。」
+-W-,m-9},-),-W:-'$-:{81-9},-),-13,-(m+-.-9m,-<$-@}#=-#%m#-21-6m#-[{=-,-
然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，
;1->m-=-&{,-.}-6m#-0%+-+}-$1-6m$-+{-!-#}1=-.=-&}#-.:-84n,-;k ;1->m-#,+-;-1quot;=-.
便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。 若為智者知道扼要，
-6m#-#m=-;v$-:m#=-<m-V-0:-,=-0)},-,=-+{-9$-9},-),-&-#%m#-9m,-1}+k
依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，
8},-<$-+{-21->m=-#:-9$-1m-@m,-,}-6{=-0L-c+-+{-#}-Wv-6m#-Ap$-,-9m+-<m,-_p-bo1-,=-8E}-0:-'$-
然唯以此全無所至。果能了解意必怯退，
0=-9},-),-@}#=-:{=-&}#-.:-1m-84n,-.:-#}$-18m-=+-.:-83~;-0-+$k-
是故能於一分功德不執為足，更求上勝，
0U0-A-1*8-9=-.-;-U}0-+#}=-<$-bo1-.-1{+-.-<m,-_p-+!},-.:-'$-$}k
及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。
k#(m=-.-1*v,-V{,-+.v$-#m-3~#=-0=#-.-;-06mk 1}=-.-+$k 0K,-.-+$k
第二積集順緣護助資糧分四， 發勝解力，二 發堅固力，
+#8-08m-%}0=-0[{+-.-+$k +}:-08m-%}0=-=}g- g+$-.}-,mk
一

17. 發歡喜力， 暫止息力。 今初
8`o,-.=-0P},-8Es=-<m-K{,-A{+-.:-#=v$=-.=-8+m:-1}=-.-,m-8`o,-.8}k
三 四
諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。
k+{-0[{+-+#}=-.-,mk- 0+#-,m-#},-+$-+-W:-9$k k&}=-;-1}=-+$-K;-0-9m=k
須發此者， 如云﹕「我從昔至今， 於法離勝解，
k/}$=-.-8+m-8H-Ap$-0:->o:kk-
感如此因乏，
Folio 283
Side 2
=v-6m#-&}=-;-1}=-.-#)}$k k+#{-08m-@}#=-,m-*1=-%+-<mk kP-0-1}=-.:-*v0-.=-#=v$=k
故誰棄法解， 佛說一切善， 根本為勝解。」
k6{=-.-W:-:}k-k1}=-.-'m-W:-0[{+-.-,mk +{8m-9$-P-0-K#-_p-,mk-kM1-*m,-8K=-0v-0quot;}1=-.=-=}k
勝解如何而起者，如云﹕「又此之根本，恆修異熟果。」
k6{=-+!:-#,#-#m-;=-;=-8K=-0v-9m+-`o-8}$-1m-8}$-8Ap$-08m-3u;-0quot;}1-.-;-0<+-+{k
此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。
++-.=-8`o,-.8m-K{,-A{+-.:-#=v$=-.=-9m+-&{=-<m-++-.-#(m=-<m=-($-0-+$-R$-0:-8+}+-.-
諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨
#(m=-0[{+-.8m-@m:-:}g-
二種欲故。
g+{-9$-;=-8K=-]m-+$-=+-.:-`o-A$-={1=-<m-]}+-.-M1=-<m-/,-9},-+$k
此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，
+{-+#-;=-8+=-.8m-({=-+1m#=-<m-Wv-8K=-={1=-.-9m,-){-!0=-<m=-<{=-=}k
及越諸行所有過患諸因果等。
k+{-W:-*{#-&{,-;-1}=-,=-+{8m-quot;}:-bo#=-.-,m-:$-#6,->m-({=-.-1*8-+#-0=;-0-+$-9},-),-
如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。

18. 1*8-+#-0au0-.:-quot;=-R$=-.-9m,-;k
({=-.-:{-:{-0#-&#=-+$-0%=-.-+#-.:-A{+-.-+$-9},-),-:{-:{-1*:-*v#-.:-W=-.:-A{+-.-;-0
然一一過及其習氣究竟清淨， 一一功德畢竟圓滿，
!;-.-`o-1-6m#-#}1=-+#}=-,k 0+#-;-,m-+{-+#-={;-0-+$-0au0-.8m-0P},-8Es=-<m-&-<=-
必須經歷多劫修習， 不見我有淨除過失引發功德一分精進，
:{-9$-1m-'$-0=-0+#-#m=-+;-0-+},-1{+-`o-0)$-8`o#-#}-$1-`o-0=1=-,=-:$-;-:$-#m=-0!q
我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。
;-+#}=-){k 0+#-+$-#6,->m-({=-.-,mk k+.#-1{+-0+#-#m=-#6}1-A-%{k
如云﹕「我應除自他， 無量諸過失，
k#$-`o-({=-.-:{-:{-;8$k k0!;-.-W-13~:-7+->o:-.k k({=-7+-P}1-.-+{-9m-,mk
然盡一一過， 須經諸劫海。 未見我有此，
k&-9$-0+#-;-1-1*}$-,k k&q#-0#;-+.#-_p-1{+-.8m-#,=k k0+#-!}-%m=-){-$m$-
斷過精進分， 墮無量苦處， 我心何不裂。
Folio 284
Side 1
(k k1-#=k k0+#-+$-#6,->m-9},-),-,mk k1$-.}-0+#-#m=-0au0-A-%{k
我應勤引發， 自他眾功德，
k+{-;-9},-),-:{-:{-;8$k k0!;-.-W-13~:-#}1=-8>o:-0k k0+#-,m-9},-),-&-21-;8$k
然修一一德， 須歷經劫海。 我終未能起，
k#}1=-.-,1-9$-1-[{=-){k k%m-6m#-W:-J{+-[{-0-,mk k0+#-#m=-+},-1{+-A=-.-13:k k6{=-=}k
修此德一分， 我將難得身， 空棄實奇哉。」
k0K,-.8m-%}0=-,mk #$-;-0P},-8Es=-0P1=-.-+{-;=-1m-X}#-.:-1*:-8Am,-.8}k
堅固力者。 謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。
k+{-9$-+$-.}-%m-:v$-:v$-`o-1m-8'v#-.:-;{#=-.:-0K#=-;-ao=-.-W-,-8'v#-;k
此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，
1m-ao=-,-1m-8'v#-.-+$-bo#=-,=-0:-!0=-=v-8+}:-0-;=-+$-.}-,=-1m-P}1-.-1&}#-9m,-,}k

19. 若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。
k+{8m-Wv-13,-,mk +1-0%=-.-0:-1-+}:-8+}:-0-;-#}1=-,-[{-0-#6,-`o-9$-+{8m-Wv-1*v,->m=-
其因相者， 以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，
0U0-.-quot;=-R$=-.-=}#=-8+}:-0=-3|-+{:-&m#-8/{;-0-+$k
則餘生中亦棄所受學處等故。
[{-0-#6,-`o-+{8m-8K=-0v-&q#-0#;-8/{;-0-+$-#-1-+{-A-0:-0=1=-.=-+#{-0-#6,-1m-8Es0-.-
於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。
+$k #-1-+{-;=-;}#-.=-+{8m-8K=-0v-+1,-.-+$-#-1-+{-(m+-<$-1*:-1-@m,-.=-Q}#=-.:-
又因先思作此事故，未修餘善，退捨先作其果下劣，即此一事亦未究竟，
1m-8Es0-.8m-@m:-){k 1+}:-,-#$-A-0:-9m-+1-0%=-.-+{-9$-1#}-1m-*},-;-#6,-8Es0-.8m-9$-
故其所作終無圓滿。 總之誓作何事，其事未成
#{#=-=v-8>o:-6m$-Wv-1*v,->m=-&}1-.-quot;=-R$=-.8m-+1-0%8-9$-1m-0K,-.8}k
亦障餘事，由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。
k+{-W:-9$k- +$-.}-^}:-0-0K#=-,=-,mk k0P1-11-9$-,-1m-0P1-Ak
如云﹕ 「先應觀加行， 應作不應作，
k1-0P1=-.-,m-1&}#-9m,->mk k0P1=-,=-X}#-.:-1m-A8}k k[{-0-#6,-`o-+{-#}1=-<m$k k&m#-
未作為第一， 作後不應退。 餘生亦成習，
Folio 284
Side 2
+$-&q#-0#;-8/{;-8>o:-){k k#6,-+$-8K=-0v8m-`o=-<$-,mk k+1,->o:-+{-9$-8Es0-1m-8>o:k
當增諸惡苦， 障餘及果劣， 此亦未能辦。」
k6{=-=}k- k+{=-,-+1-0%8-1*:-@m,-.:-8+}+-.=-$-W;-#=v1-0quot;}1-.:-A-%{k
是故願令誓願究竟，應修三慢，
;=-+$-(},-1}$=-ao=-.-%{k k#=v1-.}-+#-;-$-W;-Ak k6{=-=}k k+{-;-;=-<m-$-W;-,mk
如云「於業惑功能， 三事應我慢。」 其業慢者，
#6,-=v-;-9$-:$-#m-;1-0au0-.8m-E}#=-<m-0W}=-.-1m-8&8-0:-:$-quot;}-,=-0au0-.-%{k- 0+#-

20. 謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如云﹕
(m+-#%m#-.v=-A8}-6{=k k8+m-,m-;=-<m-$-W;-(m+k k%{=-+$k 0<{=-cm$=-;=-<$k
「謂我應自為， 此即事業慢。」 親友書亦云﹕
*:-.-0+#-;-:#-;=-8+m-;-,mk k#6,->m=-E}#=-0>m:-%m-9$-1-1&m=-<mk k6{=-.-W:-:}k
「解脫唯依於自修， 非他於此能助伴。」
k8+m-,m-#6,-;-1m-:{-0:-0+#-#%m#-.v=-0au0-0}-$1-.-;-$-W;-+$-8H-0-9}+-.=-+{:-0)#=-
此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。
.8}k kao=-.8m-$-W;-,mk 8E}-0-M1=-,m-(},-1}$=-<m-+0$-`o->o:-.=-:$-#m-+},-9$-0au0-.:-
功能慢者， 謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，
1m-ao=-,-#6,->m-+},-W-%m-*}=k 0+#-#m=-,m-:$-#6,->m-+},-0au0-.:-ao=-=}-$1-,=-
況能利他， 念我能引自他利義而勤修行。
0au0-.-%{k (},-1}$=-+0$-1{+-8'm#-K{,-8+m=k-k :$-+},-0au0-.:-1m-ao=-.=k
如云﹕「此世隨惑轉， 無能引自利，
k8E}-0=-0+#-W:-1m-ao=-){k k+{-0=-0+#-#m=-8+m-A8}k k6{=-=}k
眾生非如我， 故我應修此。」
k#6,-9$-8+m-+#-<$-+1,-.8m-;=-;-P};-0-1m-#%}+-,-0+#-8K=-0v->-,}1-.-0au0-.8m-;=-
又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為，
%m8m-@m:-1m-A{+-$1-`o-0=1=-,=-0au0-.-%{k #6,-+#-+1,-.8m-;=-A{+-,k
作是思已而正修習。 如云﹕「餘尚勤劣業，
k0+#-(m+-<$-,m-'m-W:-8`o# k%{=-=}k k8},-<$-+{-#(m=-0au0-.-,-#6,-=+-`o-0=+-,=-:$-
我如何閑住。」 然修此二，非輕蔑他而自憍慢，
Folio 285
Side 1
(k k;-T}1-.=-0au0-.-1m,->mk 0P{-08m-M1-.-%,-`o-0W=-,=-$-W;-+$-1-8H{=-.:-A-%{k
謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。
$-W;->m=-8+m-1m-A{+-+{k k0+#-;-$-W;-1{+-.-1&}# k%{=-=}k k#6,->m=-1m-ao=-

21. 如云﹕「非以慢修此，自無慢為勝。」
.-0+#-#m=-ao=-$1-.-9$-$-W;-+$-&}=-1*v,-.=-$-W;-`o-0)#=-=}k
由念我能餘則不能，與慢相似假名為慢。
k(},-1}$=-.8m-$-W;-,mk (},-1}$=-.-M1-.-*1=-%+-`o-=+-`o-0=+-,=-0+#-8+m-
煩惱慢者， 謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，
+#-;=-W;-0:-A-9mk 8+m-+#-0+#-;=-,1-9$-W;-0:-1m-A8}-$1-`o-1m-1*v,-.8m-
終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，
@}#=-8'}1=-.-;-R}8m-+.8-0[{+-,=-0K,-.:-A{+-.-%{k- 0+#-#m=-o,-;=-W;-A-%{k
令心勇悍令心堅穩。 如云﹕「我當勝一切，
k0+#-;=-=v-9$-W;-1m-Ak- kW;-0-={$-#{8m-N=-+#-.=k k-$-W;-8+m-;-#,=-.:-Ak
不使誰勝我， 諸佛獅子兒， 應住此我慢。」
k6{=-=}k k+{-W:-1-A=-.:-N}-<m-,-1m-1*v,-@}#=-&u$-$v=-<$-#,}+-.:-ao=-.-,mk
若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。
-<m-08m-du;-+$-J+->o:-,k kquot;-9$-1quot;8-Xm$-W-0v:-]}+k k#;-){-0+#-(m+-(1-&u$-,k
如云﹕「若遇死毒蛇， 烏亦如鵬鳥， 若我太軟弱，
kWs$-0-&u$-$v8$-#,}+-.:-A{+k kbo1-0%=-P};-;-0-+}:-0-;k -k/}$=-;=-*:-0-9}+-+1-%mk
小罪亦為損， 怯劣棄功用， 豈能脫匱乏。」
k6{=-=}k k<-:-08m-6;-,=k- &}=-0}:-08m-0+{-0-;-#:->m-0+{-0-;=-[#-.-9$-1{+-;k
霞惹瓦云﹕ 「棄法之樂，較往昔樂全無過上，
8+m:-&}=-0}:-,-@m-1-/,-&+-`o-&q#-0#;-1v-1*8-1{+-.-(1=-=v-R$-+#}=-.-9$-0=1k
於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。
-:$-#m=-P};-0-1-A=-,-(},-1}$=-.=-<$-$m$-I{-1m-0Wk
若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，
#({,-.}-9$-=}+-<m=-0quot;}1-1m-ao=-.=-${+-:$-Q}#=-.:-A{+-7{:-,=-1m-8}$k =$=-
對治不說汝不能修，我自圓滿，
Folio 285

22. Side 2
W=-+$-A$-&u0-={1=-+.8-+#-#m=-<$-0[0-.:-1m-ao=-#=v$-$}k
諸佛菩薩亦不能救。」
k#-1-W-0v8m-$-W;-A=-,-1m-1*v,-@}#=-&{,-.}=-<$-0:-`o-#%}+-1m-ao=-.=k
若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，
+{=-,-$-W;-+{-0[{+-+#}=-.-,mk $-W;-P};-0-0[{+-.=-,mg -g&{,-.}-9m=-<$-*v0-.:-+!8k
是故應須發起慢心。 如云﹕「若起慢功用， 障大亦難勝，
k+{-0=-={1=-,m-0K,-.}-9m=k kWs$-0-M1=-,m-#6}1-A-%{k k6{=-=}k
故心應堅固， 摧伏諸罪惡。」
k+{-W-1-9m,-.:-au0-.-.}-Ws$-0=-/1-.:-A=-,-quot;1=-#=v1->m-(},-1}$=-;=-W;-0:-8+}+-.-,m-
若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，
1quot;=-.=-D{;-08m-#,=-9m,-){k 0+#-,m-Ws$-0=-/1-A=-,k
實為智者所恥之處。 如云﹕「我為罪所勝，
kquot;1=-#=v1-W;-8+}+-06+-#+-8>o:k k6{=-=}k
勝三界可笑。」
k+{-,m-(},-1}$=-;-=+-#=}+-A=-,=-8'}1=-.:-8+}+-.=-(},-1}$=-.8m-$-W;-6{=-0)#=-=}g-
此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。
gM1-0<+-14+-.-M1=-+{-+$-1m-8H-0:-8&+-1}+k-#bo$-;-#-1-8Em#-#1-$1-1}k
諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。
k+{-W:-,-#6,-;-:{-0-0!#-,=-:$-#%m#-.v=-A{+-.:-#}-0#}k
如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，
+{-9$-#6,->m=-:$-W:-A-0:-1m-ao=-<mk :$-#m=-ao=-=}-$1-`o-#+{$-8&8k
此復覺其非餘所能， 唯我始能自負其任。
+{-W:-1*}$-,=-0au0-.8m-3|-9$-(},-1}$=-/:-;-#6}1->mk
如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，

23. +{=-3u:-;-,1-9$-8'}1=-1m-ao=-.:-A{+-.8m-R}8m-0K,-.-0[{+-%m$-+1-0%8-0:-!0=-=v-8+}:-
不令煩惱向內摧伏，更思中途棄捨誓願所有過失。
08m-({=-+1m#=-0=1=-;k ;{#=-.:-0K#=-,=-#$-A-0:-9m-+1-0%=-.-*1=-%+-;-
善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，
1*:-8Am,-8+}+-<m-R}-0K,-.}-1-J{+-<m-0:-`o-^$-0:-A8}k k+#8-08m-%}0=-0[{+-.-,mk
乃至未獲堅穩以來淨修其心。 發歡喜力者。
+{-W:-8`o,-.-H#-.}8m-1}=-.8m-%}0=-
如是由其猛利欲樂勝解之力，
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Side 1
(k
k<m=-0P},-8Es=-1-[{=-.-0[{+-%m$-[{=-7m,-1m-X}#-.8m-Wv:-0K,-.8m-%}0=-=1-$-W;->m-%}0=-
精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就
0au0=-,=-+$-.}:-8'v#-.8m-3|-9$-+#8-06m,-`o-8'v#-.-+$k- bo#=-.8m-3|-9$-;=-+{8m-8J}-
堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入， 已趣入時，
#%}+-.:-1m-8+}+-.=-1m-$}1=-.8m-0=1-.-,m-+#8-08m-%}0=-9m,-.=-+{-0[{+-.:-A8}k
於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。
k+{-;-1m-$}1=-.8m-3u;-'m-8H-0-6m#-0[{+-.-,mk P{+-1}8m-0+{-8K=-8+}+-.-W:k k8+m-9m=-A-
應發何等無飽之理， 如云﹕「此於所作業，
08m-;=-#$-9m,k k;=-+{-;-,m-6{,-A-%{k k;=-+{=-1m-$}1=-+#8-0:-Ak k6{=-#=v$=-.-W:k
如欲遊戲樂， 應著其事業， 喜此業無飽。」
Am=-.-M1=-P{+-1}8m-;=-;-$}1=-.-1{+-.:-8'v#-.-+$-8H-08m-R}-[{=-[{=-=v-80+-.8}k
謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。
k+{-9$-8K=-0v-0+{-0=-1m-$}1=-.-06m,-`o-+{8m-Wv8m-;=-<m=-<$-1m-$}1=-+#}=-){k
又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，
*-1;-.-M1=-8K=-0v-0+{-0-8*}0-1m-8*}0-*{-3~1-7-0-;-9$-80+-,=-8'v#-,k ;=-#$-]+-

24. 如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，
,-8K=-0v-0+{-0-8Ap$-0:-${=-.-;-*}=-=v-1{+-.8m-@m:-){k 0+{-08m-+},-`o-;=-A=-<$k
況行此業決定能生安樂之果。 如云﹕「成樂否無定，
k0+{-8>o:-1m-8>o:-#)};-1{+-<mk k#$-#m-;=-(m+-0+{-8>o:-0k k+{-;=-1m-A{+-'m-W:-0+{k
尚為樂作業， 若業定感樂， 不修云何樂。」
k6{=-=}k kWv-13,-8+m=-<$-$}1=-.:-1m-:m#=-){k (t-Em8m-=}:-&#=-d$-Pm-W8mk
又以此理亦不應飽足， 如云﹕「諸欲如刀蜜，
k8+}+-.-M1=-<m=-1m-$}1=-,k kM1-*m,-0+{-;-6m-0-9mk k0=}+-,1=-<m=-W-%m-%{-$}1=k
尚且無飽足， 況福感樂果， 寂靜何故飽。」
k6{=-#=v$=-.-W:k 1$:-08m-:}-%t$-7+-B$-Wv-9}+-<$-0X#=-,-U{-#<}#-.8m-(t-Em-M},-.}8m-=}-
如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌，
Folio 286
Side 2
;-&#=-.8m-d$-Pm-+$-8H-0:-8J;-0+{-%t$-7+-9}+-<$k
可愛欲塵雖與現前少分安樂，
8+m-@m:-&q#-0#;-30=-&{-0-%{:-08m-8+}+-.8m-9},-),-9m+-`o-8}$-0-]+-.-;-9$-$}1=-.-1m-'$-
然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。
,k quot;-,-1-*}-0-1{+-.8m-8J;-+$-9v,->m-0+{-0-1*8-9=-.-%{:-08m-3~#=-<m=-%m-%{-$}1=-.:-
況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足。
:m#=-$1-`o-0=1=-;-1m-$}1=-.8m-0=1-.-0[{+-.:-A8}k-k+{=-,-#$-;-8'v#-.8m-+#{-08m-;=-
如是思已，應當發生無飽意樂， 故為圓滿所修善業，
M1=-9}$=-=v-Q}#=-.:-A-08m-@m:k +{-+#-;-8'v#-.-,-(m-1=-#`o$=-.8m-Q$-&{,-(m-1-
乃至未生如日中時，
@{+-<m-`o=-=v-9m+-`o-8}$-08m-.+-13~:-8'v#-.-W-0v8m-R}-1-[{=-<m-0:-`o-^$-0:-A-%{k
日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。
+{-W8m-;=-3:-@m,-A8m-@m:k k(m-1-@{+-`o=-#`o$=-.-9mk kQ$-&{,-13~:-J+-13~:-8'v#-W:k

25. 如云﹕「為圓滿業故， 如日中熾象， 遇池而入池，
k;=-+{-;-9$-8'v#-.:-Ak k6{=-=}k k+}:-08m-%}0=-,mk
亦應趣其業。」 暫止息力者。
0P},-8Es=-0P1=-.=-;v=-={1=-`o0-,-:{-6m#-$;-0=}-+#}=-){k
發勤精進身心疲勞須暫止息，
+{-W-1-9m,-,-<m,-_p-[}-6m$-=v,-.=-@m=-0P},-.8m-0:-&+-`o-8>o:-08m-@m:-:}k
若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。
k$;-=}=-1-*#-9$-0P},-8Es=-0P1-6m$-#-1-;{#=-.:-1*:-*},-,-+{-21->m=-&}#-<{=-1m-A-
休息無間仍發精進， 前事究竟 不應以此便為喜足，
0:-#}$-1-#6,-6m#-A-0-;-0P},-8Es=-0P1-+#}=-){k %}0=-(1=-.-+$-I{=-8K{;-,k
應於上勝更發精進。 如云，「若時力衰乏，
kU:-A8m-+},-`o-+}:-0:-Ak k;{#=-.:-7m,-,-@m-1-+$k k@m-1-8+}+-.=-+{-($-Ak k6{=-=}k
為後故暫捨， 為趣後後故， 善竟即應捨。」
k@m-1-8+m-#;-&{-%{k 9},-),-#-1-:{=-&}#-<{=-A=-,-=+-.:-#}$-1-1$-.}-8*}0-.-;-#{#=-&{,-
此後所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。
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Side 1
(k k.}:-8>o:-08m-@m:-:}k
k8+m=-,m-0P},-8Es=-P}1-;v#=-0%,-){->-%$-0eq,-$=-){-P};-0-H#=-.-+$->-%$-[}+-.-#(m=-
此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛及太散緩，
!-($=-,=-&u-0}8m-Wv,-06m,-`o-,-:{-0-6m#-+#}=-){k +.;-X,-1-quot;};->m=k
當恆相續如瀑流水。 吉祥敬母云﹕
=+-.:-8/#=-.:-0>m-0-;k k=}+-;-*$-[}+-8#8-1-Ap$k k+{-U+-=}+-<m-=+-.:-M1=k
「修殊勝德時， 尊曾無急緩， 故尊諸勝德，
k*}#-Hs$-:m1-.-+A{:-1-1&m=k k6{=-=}k k.}-)}-08m-6;-,=-<$k
前後無差別。」 博朵瓦亦云﹕

26. ={-1}-Es-.8m-:-1+8-W-0v=-1m-8}$g- A$-.8m-:-1+8-+$-.}-=}=-0+;-,=-'#-.-1-U{0-0:-`o-8+{+k
「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處
+{-06m,-`o-=}=-0+;-9v,-0Nm$=-,=-A{+-+#}=k +.{:-,k <m#-#m=-=}=-0+;-,=-
而追，如是緩追，又須耐久。 譬若全不停息，
1-0&+-.:-@m,-.=-Bp:-`o-@m,k- Vm-0=-*{0=-:{-1&}$=-<m$-0&+-.=-1-@m,-.-W-0v8}k
速猛而進， 走至極乏，坐不能起，等同未進。」
菩提道次第廣論卷十二終
k6{=-#=v$-$}k-k+{-W:-0P},-8Es=-<m-8#;-V{,-#=v1-$}=-07v$-,=-#({,-.}-0%{,-){-(1=-*+-1-
如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，
[{=-.-[{-08m-1*v,-V{,-1}=-.-+$-bo#=-7m,-1m-X}#-.8m-Wv-0K,-.-+$-;=-+{-;-8'v#-.-,-9$-8J}-
謂勝解力，若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，
#%}+-.:-1m-8+}+-.-+#8-08m-%}0=-0[{+-%m$k
謂歡喜力，更以息捨力勤發精進。
+}:-08m-%}0=-<m=-0P},-8Es=-P}1-;v#=-;-1quot;=-.-,k 0P},-8Es=-;-[s:-R$-08m-%}0=-0[{+-
若於此理已得善巧， 則於精進當發欣樂之力，
+#}=-.=-+{-0<+-.:-A8}k k+{-;-($-A-(}$-08m-0P},-8Es=-P}1-.8m-3|-'m-W:-A-0-,mk
茲當宣釋。 第三發勤精進斷所斷時，
8*0-Jm$-+E-+$-[,-%m#-_pk- k#9v;-$}:-:;-#:-[#=-.-06m,k
如云﹕「如與慣戰敵， 鬥劍於陣前，
k(},-1}$=-13~,-;=-07v:-A-6m$k k(},-1}$=-+E-M1=-8'{0=-
當避煩惱劍， 返擊煩惱敵。」
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Side 2
.:-0)$k k%{=-#=v$=-.-W:k +.{:-,k
8*0-1}-0-Jm$-.k ;=-+{-;-#}1=-.8m-1quot;=-.-,m-+E-+$-:;-#-=}#=-8>{+-.8m-3|-/-:};-
如慣戰智者 與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，

27. 8'}1=-.-#%m#-.v8m-Pm=-1m-A{+-<mk-:$-;-3u:-13~,->m-#,}+-.-800-.-;=-07v:-0-;-1quot;=-.-+$
謂須善避他來擊刺，
k /:-;-8'}1=-.-#(m=-!8m-;=-0au0-.-06m,-`ok au0-.-.}-9$-(},-1}$=-+$-8*0-.8m-
及返害他。 行者亦爾，與煩惱鬥時，
3|-(},-1}$=-<m=-3u:-={1=-;-O-8Am,-.-;-7},-A{+-%m$-07v:-0-+$k /:-;-#({,-.}-
一須善防避煩惱來傷自心， 二須依止對治更進害他。
0%{,-,=-8'}1=-.-#(m=-!-;-1quot;=-.:-A=-,=-0P},-.-A-+#}=-){k
+{-W-1-9m,-,-(},-1}$=-&-#%m#-#m-A{+-.-6m#-#({,-.}=-0!#-<$-(},-1}$=-#6,-6m#-#m=-<$-
若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法，
+#{-08m-&-8#8-6m#-8J}#-.81k 9$-,-={1=-;-quot;-,-1-*}-0-&{-0-6m#-0[{+-.=-#(m=-
或令心中起一大罪， 損利平均，則諸善行極難生故。
!-1(1-.}:-=}$-,=-+#{-^}:-;-[{+-8}$-0:-+!8-08m-@m:-:}k
k+{-,m-+.{:-0I}+-,-&}=-A{+-.-;-<{=-.-#;-&{-0:-8`o#-$1-,=-<{=-.-21-;-$m$-.}:-
喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實極力尋求。
07v$-,=-P+-0%+-.-,-1m-<{=-.8m-O}$=-.-*}=-.=-0=;-9$-(},-1}$=-#6,-;-7},-1-A=-.=-+{
此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，
8m-:m$-;-({=-]}+-`o-1=-#}=-,=-Wv+-&{=-1-:v$=-.:-8>o:-0-+$k
致令身心極不調順。
<{=-.-;=-<$-Wv+-8`o;-0-#;-&{-0:-8`o#-$1-,=-0quot;}1-.-#2~-0}:-A=-){k
又如念云，調伏身心要於多聞，若專重其修不防愚敵，
O}$=-.8m-+E-;-7},-A{+-.-+}:-,=-&}=-1-(,-%m$-1-0U0=-.=-:$-#m=-quot;=-R$=-.8m-&}1-.-
不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，
M1=-<m-0%=-.8m-8'v#-X}#-;-&{=-O}$=-,=-Wv,-`o-Ws$-0=-8'}1=-.-
則亦恆為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。
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