法尊法師譯 袞卻索南對照整理

1. Previous
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為自悟故應求內明，此是別義。
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又此一切皆為成佛故求，是為通義。 第三通達饒益有情慧，
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通達能引有情現法後法無罪義利。 第四正修慧時應如何行。
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發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，
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自住慧已，立他於慧是為慧施，餘如前說。
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第五此等攝義。 雖有現證空性之慧，若無大菩提心，
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仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，
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地上慧度修所願境。
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其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞，
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若不爾者，違越學處罪所染著，
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諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。
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2. 若於現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，
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如妙手問經所說，餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。
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如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，
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修餘五度之次第，皆已隱沒，故於修行攝要及引發定解之方便，略為宣說，
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諸大經論所說，
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修習緣如所有及盡所有般若自性毘缽捨那之次第，
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及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。
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凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。
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菩薩地中，於六度一一之後，皆珍重宣說， 故應了知，
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此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，
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此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。
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如菩薩地云﹕「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，

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是大白法溟，名大白法海，
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是一切有情一切種類圓滿之因，
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名為涌施大寶泉池。
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又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」
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第二四攝成熟他相續分五， 四攝自性， 立四之理由，
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一 二
四攝之作業， 攝受眷屬須依四攝， 略為解說。 今初
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三 四 五
布施如前六度時說， 愛語者謂於所化機開示諸度，
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利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，
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同事者謂教他所修自亦應修與他同學。
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如莊嚴經論云﹕「施同示勸學，
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自亦隨順轉， 是為愛樂語， 利行及同事。」
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4. 第二立四之理由。何故定為四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，
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須先使歡喜， 此必先須施以資財饒益其身。
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既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，
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此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。
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既了知已，由其利行令修善行。
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若自不修而為他說應取應捨，彼不信受反作是難： 且不自修何為教他，
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汝今尚須為他所教，
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若自實行他便信受，謂教我等所修之善，
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彼自亦修， 若修此善定能利益安樂我等，
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先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。
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如云﹕ 「能利他方便， 令取令修行，
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如是令隨轉， 四攝事應知。」
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5. 第三四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶，
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謂由布施故，令成聞法之器， 以於法師生歡喜故，
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由愛語故，能令信解所說之法， 以於法義令正了解斷疑惑故，
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由利行故，如教修行， 由同事故，已修不退長時修行。
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如云﹕「由初為法器， 第二令勝解， 由三使修行，
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第四成淨修。」 第四攝受眷屬須依四攝。
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佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便， 故攝徒眾應須依此。
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如云﹕「諸攝眷屬者， 當善依此理， 能辦一切義，
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讚為妙方便。」 第五略為解說。愛語有二，
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一隨世儀軌語， 謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，
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慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。
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二隨正法教語，謂為利益安樂有情， 依能引發信戒聞捨

6. <{=-:0-0[{+-.-=}#=-;=-0P1=-,=k-/,-.-+$-0+{-08m-@m:-`o-={1=-%,-;-&}=-%},-.8}k
慧等功德， 宣說正法。
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又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語，
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於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法，
0-84n,-`o-8'v#-.-+$k ={1=-%,-#9}-w-%,-1quot;,-U}0-=}#=-;-0Ut-6m$-;}#-bo#=-A{+-.-;-
於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，
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無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。
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又於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。
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又於已離蓋，相續成熟心調善者，
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為說增進四聖諦法。 又在家出家多放逸者，
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為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，
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是為一切門愛語。 利行略有二種，一未成熟者能令成熟，
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二已成熟者能令解脫。 又分三種，一於現法利，勸導利行，
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7. 謂勸令如法招集守護增長財位。
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二於後法利勸導利行， 謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，
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由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂，三於現法後法利勸導利行，
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謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，
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由此現法能令獲得身心輕安， 於後法中或生淨天或般涅槃。
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又應修行難行利行，
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一於往昔未種善根者，難令行善。 二現有廣大圓滿財位者，
M1=-,m-0#-1{+-.8m-#6m-&{,-.}-;-
難行利行，
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由其安住大放逸處故。 三諸已串習外道見者，
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難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。
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又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授，
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若成中慧，轉中教授， 成廣大慧為說深法，
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8. 隨轉幽微教授教誡。 同事者，
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謂於何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增，
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如是隨作何事，先應緣於有情義利， 定不應離利他意樂，
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然其加行則先自調伏， 如無邊功德讚云﹕
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「有未自調伏，雖說正理教， 違自語而行，
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不能調伏他。 尊知此義故，心念諸眾生，
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自未調伏時，暫勤自調伏。」
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又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝。
7$-7m$-#m-^m,-.-,m-+$-.}-9m,-;k [#-1-#=v1-,m-&}=-<m-0&q-0=-0&q=-.=-=}k
財施為初， 餘三屬法，
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法為所緣正行清淨之法，如云﹕ 「由財及以法，
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謂所緣法等， 由此二攝門， 說為四攝事。」
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又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。

9. #%m#-.8m-;1-9m,-){k 0&q=-+$-&q+-.:-8>o:-0-+$k k#$-+#-+-W:-&q+-A{+-.k
如云﹕「已攝及當攝現攝悉皆同，
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是故此即是成熟有情道。」
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又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，
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以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，
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六度四攝即能成辦此二事故。 如菩薩地云﹕
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「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，
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由諸攝事能成熟他一切有情，
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當知略說菩薩一切善法作業。」
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故於此中略說彼二， 若欲廣知，應於菩薩地中尋求。
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又此根本後得時，應如何行者， 如尊者云﹕
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「六波羅蜜等，菩薩廣大行，
k1(1-#6#-;$=-.8m-M;-8A}:->m=k k3~#=-<m-;1-8+m-0K,-.:-0au0k
由本後瑜伽，堅修資糧道。」
k%{=-#=v$=-.-W:k W;-N=-<m-&}1-.-07v$-08m-

10. Folio 303
Side 1
(k
kA$-={1=-;=-+$-.}-.-3~#=-<m-;1-;-#,=-.-+{=-1(1-I{=-#(m=-#$-A{+-<$-@m,-Hs#-;=-1m-
謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，
8+8-0=-@m,-Hs#-;-;-1(1-#6#-_p-0[$-6m$k ;-;-I{=-*}0-_p-0[$-%{k-
故六度中有是根本定時所修， 有者是於後得時修。
0=1-#),->m-$}-0}-6m-#,=-+$-<{:-@m,->m-$}-0}:->o:-.8m-[#-1*}$-8#8-6m#-1(1-#6#-_p-
謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。
0quot;}1-;k /:-@m,-+$-.}-#=v1-+$-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-&-8#8-6m#-I{=-*}0-_p-0[$-$}k
前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。
k0P},-8Es=-,m-1(1-I{=-#(m=-!:-8}$-;k 07}+-.8m-@}#=-#%m#-&}=-70-1}-;-${=-.:-={1=-.-
精進俱通根本後得， 忍中一分定思深法於定時修，
8#8-6m#-,m-1(1-#6#-_p-9$-8Ap$-$}k k'}-0}-&{,-.}=k 1(1-#6#-;$=-.8m-`o=-+#-_pk
如尊者云﹕ 「起根本定時，
kw-18m-+.{-0W+-W-0v:-,mk k&}=-o,-W-0-#}1=-A=-.=k kI{=-<m-K}#-.-^$-0-+$k
徧觀一切法， 修幻等八喻， 能淨後分別，
k*0=-;-U}0-.-#2~-0}:-Ak k1(1-.:-06#-.8m-`o=-+#-_pk k6m-#,=-[#-1*}$-&-1(1-6m$k
應正學方便， 於根本定時， 應恆常修習，
k+{-Wv,-K#-_p-#}1=-.:-Ak k6{=-=}kk- +{-W-0v8m-]}+-.-<m,-_p-O+-`o-Ap$-0-A-+!8-0-
止觀分平等。」 若由未習如是希有難行諸行，
R}-1-^$=-.=-*}=-.-,-9m+-;-#`o$-0-0[{+-.-M1=-,mk A$-={1=-M1=-<m=-<$-+$-.}-,=-
聞時憂惱， 應念菩薩於最初時亦不能行，
(1=-=v-06{=-1m-ao=-<$-<{=-.:-A=-,=-*},-.8m-9v;-3u,-&}+-`o-#}1=-.:-A=-.-,k
然由先知所作願境漸次修習，
@m=-,=-,m-80+-.-;-1m-W}=-.:-:$-#m-$$-#m=-8'v#-.-8}$-0=-#}1=-.-#;-&{-%{k-

11. 久習之後，不待功用能任連轉，故其串習極為切要。
+$}=-=v-8'v#-1m-ao=-.:-1*}$-,=-+{-+#-;-R}-^}$-08m-#}1=-.8$-+}:-,k ;1-
若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，
Folio 303
Side 2
M1-.:-+#-.-;=-&{=-<m,-_p-8>$-08m-@m:-){k 9},-),-1*8-9=-.:-0%}+-.-;=k
是極稽留清淨之道。 如無邊功德讚云﹕
#$-6m#-*}=-.:->o:-,8$-8'm#-K{,-8+m-;-#,}+-.-[{-8>o:-+$k
「若由聞何法，令世間生怖 ，
k#$-9$-=}+-(m+-<m=-<$-9v,-:m$-!q-(1=-06{=-.:-1m-]}+-.8mk
尊亦於此法，久未能實行。
k]}+-.-+{-+#-=}+-;-#}1=-.=-`o=-=v-:$-#m-$$-(m+->o:k
然尊習其行，時至任運轉，
k+{-U+-9},-),-+#-,m-9}$=-#}1=-1-0>m=-({;-0:-+!8-0-;#=k k6{=-=}k
是故諸功德，不修難增長。」
k+{8m-@m:-A$-&u0-={1=-+.8m-&}1-.-07v$-0-M1=-<m=-]}+-.-;-1m-U}0-.8m-*0=-1{+-;k
故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，
8'v#-={1=-&}#=-1-07v$-0-M1=-<m=-<$-U}0-8+}+-^}$-0-;-80+-,=-]}+-.-;-U}0-.8m-c}-
未如儀軌受行心者， 亦當勵力修欲學心。
co#=-8/{;-0-,k &}1-.-07v$-,-<m,-_p-0K,-.:-8>o:-0=-80+-.:-A8}k
若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。
k[{=-0v-&{,-.}8m-;1->m-:m1-.-;=k *},-={1=-^$-0-+$-W;-N=-<m-]}+-.-]m-;-
上士道次第中， 已說淨修願心，
0U0-.8m-;1->-m :m1-.-0<+-7m,-)}kk
及學菩薩總行道之次第。(菩提道次第廣論卷十三終)

12. h kkI{-02t,-+1-.-*v#=-I{-&{,-.}-+$-X,-.-M1=-<m-60=-;-]o=-.=-@#-83;-;}k
敬禮勝尊具大悲者足。
k=+-.:-`o-/:-@m,-*-1-#(m=-;-0U0-.-,mk 6m-#,=-+$-[#-1*}$-0quot;}1-.8m-3u;-){k
第二別學後二波羅蜜多， 謂修奢摩他毘缽舍那，
+{-#(m=-:m1-.-W:-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-/:-@m,->m=-0&q=-.8m-@m:-:}k
如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
k8+m-;-Hs# k6m-#,=-+$-[#-1*}$-0quot;}1=-.8m-/,-9},k +{-#(m=-)m$-${-84n,-o,->m-&q+-A{+-
此中分六 修習止觀之勝利， 顯示此二攝一切定，
`o-0%,-.k- 6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-$}-0}k #(m=-!-0quot;}1-+#}=-.8m-Wv-13,k #}-
一 二
止觀自性， 理須雙修，
三 四
Folio 304
Side 1
(k k:m1-${=-.8m-3u;k =}-=}8m-0U0-3u;-;}k k+$-.}-,mk
次第決定， 各別學法。 今初
*{#-.-&{-&u$-#m-9},-),-8'm#-K{,-.-+$k 8'm#-K{,-;=-8+=-.-*1=-%+-6m-#,=-+$-
五 六
大小二乘世出世間一切功德， 皆止觀之果。
[#-1*}$-#m-8K=-0v-9m,-){k- 8/#=-.-+#}$=-.-${=-8E{;-;=k A1=-.k
如解深密經云﹕ 「慈氏，
9$-(,-*}=-M1=-<m81k A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m81k
若諸聲聞， 若諸菩薩，
+{-06m,-#<{#=-.-M1=-<m-+#{-08m-&}=-8'm#-K{,-.-+$-8'm#-K{,-;=-8+=-.-*1=-%+-<$-
若諸如來，所有世間及出世間一切善法， 應知皆是
6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-8K=-0v-9m,-.:-:m#-.:-A8}k k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k
此奢摩他毘缽舍那所得之果。」
k6m-#,=-+$-[#-1*}$-,m-0quot;}1=-Ap$-*}0-.8m-Wv+-<m-9},-),-1-9m,-,1k-9},-),-+{-+#-*1=-%+-

13. 若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理。
+{-#(m=-<m-8K=-0v:-'m-W:-8*+-$1-,k
6m-#,=-+$-[#-1*}$-+$}=-,m-8&+-.:-8>o:-0-W:-0quot;}1=-Ap$-*}0-.8m-Wv+-<m-9},-),-9m,-.=-
答，如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，
*{#-.-&{-&u$-#m-9},-),-*1=-%+-+{-#(m=-<m-8K=-0v-1-9m,-<$k
非盡彼二之果。
+#{-08m-+1m#=-.-;-={1=-P{-#%m#-.-9,-&+-<m-)m$-${-84n,-M1=-6m-#,=-<m-@}#=-=v-8`o-;k
然以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，
'm-W-081-'m-${+-.8m-+},-=}-=}:-8A{+-.8m-<{=-:0-+#{-0-M1=-[#-1*}$-#m-@}#=-=v-8`o-0=k
及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。
+{-;-+#}$=-,=-*{#-.-#=v1->m-9},-),-*1=-%+-6m-[#-#m-8K=-0v:-#=v$=-.=-8#;-0-1{+-+}
故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。
k k+{-;-+#}$=-,=-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-0quot;}1=-.8m-1+}-;=-<$k-
又於此義，修信大乘經亦密意說云﹕
Folio 304
Side 2
:m#=-<m-0v-M1-E$=-8+m=-<$-8+m-W:-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-*{#-.-
「善男子由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生，
&{,-.}-;=-8Ap$-0-#$-%m-9$-:v$k +{-*1=-%+-,m-M1-.:-1-#9{$=-.8m-={1=-<m=-+},-+$-
應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」
&}=-9$-+#-.:-0=1=-.-;=-Ap$-0:-:m#-.:-A8}k k6{=-#=v$=-){k
1-#9{$=-.8m-={1=-,m-6m-#,=-<m-@}#=-={1=-P{-#%m#-.-9m,-;k +},-+$-&}=-9$-+#-.:-
無散亂心， 謂奢摩他品心一境性， 正思法義，
={1=-.-,m-[#-1*}$-#m-@}#=-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-0}k k+{=-,-*{#-.-#(m=-<m-9},-),-
謂毘缽舍那品妙觀察慧， 故大小乘一切功德，
*1=-%+-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-,=-[}$-0-+$k +1m#=-.-;-={1=-P{-#%m#-.-#(m=-

14. 皆以觀慧思擇而修 及於所緣心一境性，
<m=-0au0-+#}=-.-9m,->mk 8'}#-quot;}1-+$-+?+-quot;}1-@}#=-:{-0=-0au0-.-1m,-,}k
二所成辦， 非唯止修或唯觀修一分而成。
k9$-+#}$=-8E{;-;=k [{-0-.}-9m=-[#-1*}$-+$k -k6m-#,=-#}1=-.:-A=-,-,mk
如解深密經云﹕ 「眾生為相縛，及為粗重縛，
k#,=-$,-;{,->m-8&m$-0-+$k 13,-18m-8&m$-;=-M1-E};-8>o:k k6{=-#=v$=-=}k
要勤修止觀，爾乃得解脫。」
k+{-;-#,=-$,-;{,-,mk 9v;-%,-@m,-%m-;}#-#}$-,=-#}$-`o-0[{+-.8m-ao=-.-={1=-Wv+-;-
言粗重者， 謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能，
#,=-.8m-0#-&#=-+$-13,-1-,m-9v;-@m,-%m-;}#-;-1$},-.:-6{,-.-#-@m:-8Ap$-0-0#-&#=-
相者謂於外境前後所生顛倒習氣。
+{-#=}-0-+$k #-1-[#-1*}$-#m=-(}$-;k @m-1-6m-#,=-<m=-(}$-0:-<{:-@m,-1,-$#-_p-0<+-+}k
般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。
k+{-+#-,m-6m-[#-#m-*-$+-0)#=-.8m-/,-9},-9m,->mk-
此上是引有止觀名者所有勝利，
Folio 305
Side 1
(k
k6m-[#-#m-*-$+-1-0)#=-<$-+},-8H-0-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-/,-9},-#=v$=-.-M1=-<$-
餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，
8+m-#(m=-<m-/,-9},-`o-<{=-.:-A8}k k#(m=-.-,mk +.{:-,k <m$-&}$-.}-
應知皆是止觀勝利。 第二顯示此二攝一切定。譬如一樹，」
;-9;-#-+$-8+0-1-+$-1{-)}#-+$-8K=-0v-1*8-9=-.-6m#-9}+-<$k
雖有無邊枝葉花果，
+{-+#-#$-;-8`o=-.8m-#,+-,m-P-0-9m,-.-W:k *{#-.-&{-&u$-#m-)m$-${-84n,-1*8-9=-.-
然總攝彼一切扼要厥為根本。 如是經說大小乘無邊三摩地，

15. 6m#-0!8-0+;-.-*1=-%+-<$k #$-`o-8`o=-.8m-#,+-+1-.-,m-6m-#,=-+$-[#-1*}$-9m,-){k-
然總攝一切之宗要厥為止觀。
+#}$=-8E{;-;=k $=-(,-*}=-M1=-+$-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-+$-+{-06m,-#<{#=-.-
如解深密經云， 「如我所說，無量聲聞菩薩如來，
M1=-<m-)m$-${-84n,-M1-.-`o-1-0%,-.-#$-9m,-.-+{-+#-*1=-%+-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m=-
有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」
0&q=-.:-:m#-.:-A8}k k6{=-#=v$=-=}k k+{=-,-)m$-${-84n,-+},-`o-#({:-0-M1=-<m=-
故欲求定者，
#=;-08m-+A{-0-1*8-9=-.-P+-0%+-.:-1m-ao=-.=-)m$-${-84n,-o,->m-]m-&m$=-6m-[#-#(m=-<m-
不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，
[}$-3u;-;{#=-.:-P+-0%+-;-`o=-o,-_p-0%{,-.:-A-%{k quot;}1-:m1-*-1-;=k
一切時中恆應修學。 如修次下編云﹕
+{-;-0%}1-X,-8+=-<m=-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-)m$-${-84n,-*-++-.-3+-1{+-.-+.#-_p-1{+-
「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，
.-;-=}#=-.-0%,-`o-7m,-<$k 6m-#,=-+$-[#-1*}$-#(m=-<m=-)m$-${-84n,-*1=-%+-;-
然止觀二品，能遍一切勝三摩地，
=0-.=-,k 6m-#,=-+$-[#-1*}$-7v$-`o-8K{;-0:-8'v#-.8m-;1-+{-(m+-0I}+-.:-A8}k
當說止觀雙運轉道。」
k6{=-.-+$k quot;}1-:m1-
Folio 305
Side 2
0:-.-;=k
修次中編亦云﹕
+{-#(m=-<m=-)m$-${-84n,-*1=-%+-0&q=-.8m-@m:-M;-8A}:-.-*1=-%+-<m=-`o=-*1=-%+-`o-${=-
「由此二品能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中應修止觀。
.:-6m-#,=-+$-[#-1*}$-0%{,-.:-A-%{k 6{=-#=v$=-.-W:-:}k

16. k#=v1-.-;-6m-#,=-<m-$}-0}-,mk +#}$=-8E{;-;=k
第三止觀自性分二，初奢摩他自性，如解深密經云﹕
+{-#%m#-.v-+0{,-.:-8`o#-%{k-,$-`o-9$-+#-06#-,=-'m-W:-;{#=-.:-0=1=-.8m-&}=-+{-
「即於如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，
+#-(m+-9m+-;-A{+-%m$k ={1=-#$-#m=-9m+-;-A{+-.8m-={1=-+{-,$-`o-Wv,-&#=-
復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，
=v-9m+-;-A{+-.=-9m+-;-A{+-+}k k+{-W:-bo#=-<m$-+{-;-;,-1$-`o-#,=-.-+{-;-;v=-
如是正行多安住故，
<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-<m,-_p-^$=-.-8Ap$-0-#$-9m,-.-+{-,m-6m-#,=-6{=-A-%{k-
起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
+{-W:-,-A$-&u0-={1=-+.8-6m-#,=-9}$=-=v-3~;-0:-A{+-.-9m,-,}k k6{=-#=v$=-.-W:-:}k-
如是菩薩能求奢摩他。」
k+{8m-+},-#=v$-:0-9,-;#-0%t-#(m=-<m-+},-#$-${=-.:-A=-.-/v$-.}-;-=}#=-.8m-+},-#$-9$-
義謂隨所定解十二分教中， 五蘊等義為所緣境，
:v$-0-6m#-+1m#=-9v;-`o-A=-,=k +{-;-+1m#=-.8m-={1=-+{-#6,-`o-1m-#9{$-0:-H,-<{=-
由念正知， 令能緣心於所緣境，相續安住而不散亂。
<m=-Wv,-&#=-=v-+1m#=-.-+{-;-0)#=-.=-={1=-+1m#=-.-;-:$-#m-$$-#m=-#,=-){k
故心於境能任運住，
;v=-={1=-<m,-_p-^$=-.8m-+#8-0+{-[{=-.-,-)m$-${-84n,-+{-6m-#,=-=v-8>o:-){k
若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。
8+m-,m-={1=-+1m#=-.-;=-1m-#9{$-0:-,$-`o-07v$-0-21-;=-[{-0:-8>o:->mk
此由內攝其心不散所緣即能生起，
+$}=-.}8m-+{-quot;}-,-(m+-quot;}$-`o-&u+-.-;-1m-W}=-=}k
不要通達諸法真實。
k[#-1*}$-#m-$}-0}-,mk 1+}-+{-(m+-;=k +{-;v=-

17. 二毘缽舍那自性， 即前經云﹕
Folio 306
Side 1
(k
k<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-<m,-_p-^$=-.-+{-*}0-,=-+{-(m+-;-#,=-){-={1=-<m-M1-.-($=-,=k
「彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相，
'm-W:-0=1=-.8m-&}=-+{-+#-(m+-,$-`o-)m$-${-84n,->m-]}+-9v;-#7v#=-0J,-`o-=}-=}:-K}#-.:-A{+-
即於如所善思惟法內，三摩地所行影像觀察勝解，
1}=-.:-A{+-+}k k+{-W:-)m$-${-84n,->m-]}+-9v;-#7v#=-0J,-+{-+#-;-<{=-A8m-+},-+{-
即於如是勝三摩地所行影像所知義中，
M1-.:-8A{+-.-+$-:0-_p-M1-.:-8A{+-.-+$k 9}$=-=v-K}#-.-+$-9}$=-=v-+?}+-.-+$k-
能正思擇 最極思擇， 周徧尋思 周徧伺察，
07}+-.-+$-8+}+-.-+$-A{-K#-8A{+-.-+$-W-0-+$-M1-.:-K}#-.-#$-9m,-.-+{-,m-[#-1*}$-6{=-
若忍 若樂 若覺 若見 若觀， 是名毘缽舍那。
A-%{k +{-W:-,-A$-&u0-={1=-+.8-[#-1*}$-;-1quot;=-.-9m,-,}k- k6{=-#=v$=-.:-W:-:}k
如是菩薩能善巧毘缽舍那。」
k1+}-8+m=-[#-1*}$-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-;-0$},-=-1{+-.:-<m,-_p-#=;-0:-0<+-.-8+m-
此經宣說毘缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴，
1*}$-,=k W-,#-#m-1quot;,-.}-;-<$-#m=-8+m-1+}-&{-?{-9m,-1m-<{=-6{=-e=-,=-F$-.=-
傳說支那堪布見已謗云﹕「此是經否不得而知，」用足毀踏。
Hm;-6{=-E#=-){g-+{=-,m-K}#-.-#$-9m,-*1=-%+-13,-84n,-`o-07v$-,=-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-
因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意乃為修習甚深法義，
+}:-){-%m-9$-9m+-;-1m-A{+-.-70-1}8m-+},-0quot;}1-.:-8+}+-.-+$-1-1*v,-.=-+{-W:-A=-.8}k-
不順此經故用足毀，現見多有隨此派者。聖無著說，
k;v#=-8+m-9m-I{=-=v-8K$-0-,m-<m,-_p-1$-0:-'$-$}k k+{-;-M1-.:-8A{+-.-,m-'m-${+-.-8A{+-.8}k
「正思擇者 謂思擇盡所有性 最極思擇
， 謂思擇如所有性，

18. k:0-_p-M1-.:-8A{+-.-,m-'m-W-0-8A{+-.8}k
以有分別慧作意取諸相時名周徧尋思，
k<{=-:0-+$-X,-.8m-9m+-A{+-K}#-.-+$-0%=-.=-13,-1:-84n,-
真實觀時名周徧伺察。」
Folio 306
Side 2
.8m-3|-,m-9}$=-=v-K}#-.-+$k
9$-+#-.:-K}#-.8m-3|-,m-9}$=-=v-+?}+-.-9m,-.:-8/#=-.-*}#=-1{+-<m=-0<+-+{k
尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，
K}#-.-,m-Pm$-0:-K}#-.-9m,-;k +?}+-.-,m-6m0-.:-+?}+-.8}k k13,-1:-84n,-.-
,m-0+{,-84n,-1-9m,->mk 9v;->m-(t-:m=-8A{+-.8}k
是明了境相，
k+{-W:-,-'m-W-'m-${+-8A{+-.-:{-:{-;-9}$=-=v-K}#-.-+$-+?}+-.-#(m=-#(m=-9}+-+}k
由是思擇如所有性、盡所有性，皆有周徧尋思及周徧伺察。
k+#}$=-8E{;-+$-1*v,-.:k 8/#=-.-+!},-1&}#-cm,-;=-<$g
寶云經說義同深密，如云﹕
-6m-#,=-,m-={1=-P{-#%m#-.8}k k[#-1*}$-,m-9$-+#-.:-=}-=}:-K}#-.8}k
「奢摩他者謂心一境性， 毘缽舍那者謂正觀察。」
k6{=-#=;-0:-#=v$=-=}k kI{-02t,-A1=-.=-<$-1+}-&{8m-W,-;=k
慈尊於莊嚴經論云﹕
&}=-<m-1m$-,m-0&}1=-.8$-8+mk k6m-#,=-;1-`o-<{=-.:-Ak k[#-1*}$-;1-,m-+{-+},-M1=k
「應知諸法名， 總集為止道， 應知妙觀道，
kM1-.:-+?}+-.:-<{=-.:-Ak k6{=-+$k 9$-+#-#,=-.-;-0K{,-,=k
思擇諸法義。」 又云﹕「正住為所依，
k={1=-;-={1=-,m-8'}#-@m:-+$k k&}=-:0-M1-.:-8A{+-.8m-@m:k k6m-#,=-+$-,m-[#-1*}$-9m,k

19. 心安住於心， 及善思擇法， 應知是止觀。」
k6{=-9$-+#-.8m-)m$-${-84n,-;-0K{,-,=-={1=-8'}#-.-6m-#,=-+$k
依定住心說名為止，
&}=-:0-_p-M1-.:-8A{+-.8m-<{=-:0-;-[#-1*}$-`o-#=v$=-){k 1+}-,=-+{-W:-#=v$=-.8m-
善擇法慧說名為觀。 前經密意作是解已，
+#}$=-.-+{-06m,-`o-0C;-0=-1+}-&{8m-+},-#6,-`o-H$-`o-1m-:v$-0:-14+-+}k
令更不能別解經義，
kA$-&u0-={1=-+.8m-=-;=-<$k
菩薩地云﹕
0I}+-`o-1{+-.8m-+$}=-.}-21-+$-+},-21->m-+1m#=-.-;-={1=-${=-.:-#)+-,=k-
「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住，
Folio 307
Side 1
(k kc}=-.-*1=-%+-+$-K;-0-+$k
離諸戲論，
={1=-9}$=-=v-#9{$-0-*1=-%+-+$-K;-08m-8`o-<{=-9m+-;-A{+-.=-+1m#=-.-*1=-%+-;-1}=-
離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解，
.-,k ,$-#m-)m$-${-84n,->m-13,-1-M1=-;-={1=-8'}#-.-+$-0&q=-){-8'}#-.-,=-W=-.:-
於諸定相令心內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。
Wv+-#%m#-_p-A{+-.-+$-)m$-${-84n,-`o-A{+-.8m-0:-8+m-,m-6m-#,=-6{=-A8}k k[#-1*}$-#$-6{-,k
云何毘缽舍那，
6m-#,=-9}$=-=v-0quot;}1=-.8m-9m+-;-A{+-.-+{-(m+-<m=-'m-W:-0=1=-.8m-&}=-+{-+#-(m+-<m-13,-1-
由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法思惟其相，如理簡擇，
9m+-;-A{+-%m$-8A{+-.-+$-:0-_p-M1-.:-8A{+-.-+$-&}=-:0-_p-M1-.:-8A{+-.-,=-W=-.:-1quot;=
最極簡擇， 極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，
-.-+$-<{=-:0-<m=-8'v#-.8m-0:-#$-9m,-.-8+m-,m-[#-1*}$-6{=-A8}k

20. 是名毘缽舍那。」
k6{=-#-1-M1=-+$-1*v,-.:-#=v$=-){k 8+m=-,m-1+}-+$-I{-02t,-#(m=-!8m-+#}$=-.-
此與前說極相隨順， 此文雙解經意及慈尊意，
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故於前文所明止觀應生定解。
kquot;}1-:m1-0:-.-;=-<$k @m-:};->m-9v;-;-M1-.:-#9{$-0-6m-,=k ,$-`o-+1m#=-.-;-Wv,-`o-
修次中編亦云﹕ 「外境散亂，既止息已， 於內所緣
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恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。
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即由安住奢摩他時，思擇真實，
[#-1*}$-9m,-){k-6{=-.-+$k <{:-@m,-1,-$#-;=-<$k +{-;-'m-${+-9}+-.:->o:-.-+$k 'm-
是名毘缽舍那。」 般若波羅蜜多教授論云﹕「盡所有性
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W-0-06m,-`o->o:-.-;-M1-.:-1m-K}#-.8m-#7v#=-0J,-`o->o:-.-,m-6m-#,=-<m-+1m#=-.8}k
如所有性無分別影像者，是止所緣。
k'm-${+-9}+-.:->o:-.-+$-'m-W-0-06m,-`o->o:-.-;-K}#-.-+$-0%=-.8m-#7v#=-0J,-`o->o:-.-,m-
盡所有性如所有性有分別影像者，是觀所緣。」
[#-1*}$-#m-+1m#=-.8}k k6{=-'m-W-0-+$-'m-${+-.8m-+},-;-1m-K}#-.:-8'}#-.-,m-6m-#,=-+$k
此說於如所有性盡所有性不分別住名奢摩他，
9v;-+{-#(m=-;-M1-.:-+?}+-.-,m-[#-1*}$-`o-#=v$=-){k
思擇二境名毘缽舍那。
+#}$=-8E{;-;=-<$k- 0%}1-X,-8+=-`o-6m#-6m-#,=-<m-+1m#=-.-;#=k
解深密經云﹕ 「世尊，幾是奢摩他所緣，
0!8-+;-.-#%m#-%{k 8+m-W-%{k M1-.:-1m-K}#-.8m-#7v#=-0J,-,}k

21. 告曰一種， 謂無分別影像。
k`o-6m#-[#-1*}$-#m-+1m#=-.-;#=k 0!8-+;-.-#%m#-quot;}-,-%{k M1-.:-K}#-.-
幾是毘缽舍那所緣， 告曰一種， 謂有分別影像。
+$-0%=-.8m-#7v#=-0J,-,}k k`o-6m#-+{-#(m=-!8m-+1m#=-.-;#=k 0!8-+;-.-#(m=-){k
幾是俱所緣， 告曰有二，
8+m-W-%{k +$}=-.}8m-1*8-+$-+#}=-.-9}$=-=v-Es0-.8}k k6{=-#=v$=-.8m-+#}$=-.-9m,-,}g
謂事邊際所作成辦。」
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集論於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。
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寂靜論師如前所說止觀皆能俱緣如所有性盡所有性。
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是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，
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亦有不達空性之觀。 若能止心於外境轉，
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Side 1
(k k+1m#=-.-;-#,=-.=-,-6m-#,=-6{=-A-;k
住內所緣即說名止，
[#-.-%{-=+-.:-`o-1*}$-0=-,-[#-1*}$-6{=-A8}k
增上觀照即名勝觀。
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有說內心無分別住，無明了相說名為止，
#=;-&8m-$:-9}+-.-[#-1*}$-`o-8+}+-.-,m-:m#=-.-1-9m,-){k
有明了力說名為觀，此不應理。
W;-08m-0!8-+$-W;-30-<m-0%,-0%}=-+$k *}#=-1{+-<m-#bo$-+$k

22. 以與佛經及慈尊無著之論，
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並修次第等 諸廣決擇止觀相者，說於所緣心一境性勝三摩地
M1=-;=-={1=-+1m#=-.-;-P{-#%m#-.8m-)m$-${-84n,-;-6m-#,=-+$k-
名奢摩他，
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於所知義正揀擇慧名毘缽舍那皆相違故。
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又無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，
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以此為止觀之差別，極不應理，
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以一切奢摩他定皆須離沉，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。
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故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，
k+{=-,-'m-W-0-;-+1m#=-.8m-)m$-${-84n,-+$-<{=-:0-,m-9v;-0+#-1{+-.-#(m=-#$-9$-:v$-0-R}-
非就其心住與不住，明了安樂無分別相，
+{=-K}#=-1-K}#=-<m-quot;}-,=-$}=-#7v$-0:-A-9mk
而為判別，
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以心未趣向無我真實者，
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9v;-0+#-1{+-.8m-+{-quot;}-,-(m+-;-R}-quot;-1-@}#=-.8m-0+{-#=;-1m-K}#-.8m-)m$-${-84n,-+.#-_p-1{+-.-
亦有無量明樂無分別三摩地故。
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23. 雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起。
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故未解空性，生無分別定無少相違，
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若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，
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身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。
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喜樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了，
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故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全無確證。
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諸證空性妙三摩地，雖有明樂無所分別，
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諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二定差別。
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k06m-.-6m-[#-#(m=-!-0quot;}1-+#}=-.8m-Wv-13,-,mk
第四理須雙修。
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修止觀一種何非完足必雙修耶，
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答，譬如夜間，為觀壁畫而然燈燭，
1:-1{-<m,-_p-#=;-0-+$-Tt$-#m=-1m-#9}-0-#(m=-+$-X,-,-Km=-!q-M1=-<m,-_p-#=;-0:-1*}$-
若燈明亮 無風擾動， 乃能明見諸像，
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24. Folio 309
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k1{-1m-#=;-081-#=;-9$-Tt$-#m=-0[}+-,-#7v#=-M1=-#=;-.}:-1m-1*}$-0-06m,-`ok
若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。
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如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣，
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如欲安住而無擾動，乃能明見真實。
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若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，
1{+-,-+{-quot;}-,-(m+-W-08m-1m#-+$-K;-0=-)m$-${-84n,-;-'m-21-#}1=-<$-9m,-;v#=-K}#=-.-1m-Nm+
是離能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。
-;k 0+#-1{+-.8m-+{-quot;}-,-(m+-quot;}$-`o-&u+-.8m-W-0-9}+-<$-={1=-P{-#%m#-_p-#,=-.-0K,-.8m-
若雖有見能悟無我真實性義，然無正定，令心專一堅固安住，
)m$-${-84n,-1{+-,k :$-+0$-1{+-.:-#9}-08m-M1-K}#-#m-Tt$-#m=-+Cs#=-.=-9m,-;v#=-<m-
則無自在，為分別風之所動搖，
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亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。 如修次中編云﹕
6m-#,=-+$-K;-08m-[#-1*}$-808-6m#-#m=-,m-M;-8A}:-.8m-={1=-9v;-;-M1-.:-#9{$-0:-
「唯觀離止如風中燭， 瑜伽師心於境散亂不能堅住，
8>o:->mk Tt$-#m-,$-,-8`o#-.8m-1:-1{-06m,-`o-0K,-.:-1m-8>o:-:}g-
g+{-0=-,-9{-<{=-<m-'$-0-<m,-_p-#=;-0:-1m-8Ap$-%{k +{-W-0=-,-#(m=-!-8H-0:-0%{,-.:-A8}k
不生明了智慧光明，故當雙修。」
k+{8m-@m:-8/#=-.-9}$=-=v-B-$,-;=-8+=-.-&{,-.}8m-1+}-;=-<$k (,-*}=-M1=-<m=-

25. 大般涅槃經云﹕
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「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。
kA$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m=-,m-1*}$-1}+-<mk 1m-#=;-){-<{=-:0-<m=-<=-&{-08m-@m:-+$-)m$-${-
菩薩雖見 而不明顯，慧力強故，定力劣故。
84n,-&u$-08m-@m:-:}k k+{-06m,-#<{#=-.=-,m-*1=-%+-#7m#=-){-6m-#,=-+$-[#-1*}$-
唯有如來遍見一切，止觀等故。
13u$=-.:-X,-.8m-@m:-:}k k6{=-0!8-+;-){k
6m-#,=-<m-%}0=-<m=-,m-1:-1{-Tt$-1{+-.:-06#-.-06m,-`o-M1-.:-K}#-.8m-Tt$-M1=-<m=-={1=-
由止力故如無風燭，諸分別風不動心故，
#9}-0:-1m-8>o:-:}k-
k[#-1*}$-#m=-,m-W-0-$,-.8m-H-0-1*8-+#-($=-.=-#6,-+#-#m=-1m-@{+-+{k
由觀力故，永斷一切諸惡見綱，不為他破。」
S-0-a},-18m-1+}-;=k 'm-!+-`ok 6m-#,=-%}0=-<m=-#9}-0-1{+-.:-8>o:k
月燈經云﹕ 「由止力無動，
k[#-1*}$-#m=-,m-:m-+$-8H-0:-8>o:k k6{=-#=v$=-.-W-0v8}k k6{=-=}k
由觀故如山。
k+{=-,-={1=-+1m#=-.-;=-1m-#9{$-0:-#:-06#-_p-[,-[,-&}+-.-,m-6m-#,=-<m-;#-I{=-9m,-;
心無散亂，安住所緣，是修止迹。
k-0+#-1{+-.8m-+{-quot;}-,-(m+-K}#=-,=-0+#-_p-W-0-;-=}#=-.8m-W-0-$,-.-M1=-($=-){-/=-<m-
證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀迹。
G};-0=-0quot;q;-1m-ao=-.8m-:m-+$-8H-0-,m-[#-1*}$-#m-;#-I{=-9m,-.=-+{-M1=-=}-=}:-@{+-.:-A8}
故於此二應知差別。」
kk6m-#,=-1-Es0-.8m-#},-`o-,m-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-0+#-1{+-.8m-+},-;-+?+-<$-Tt$-,$-

26. 又於未成奢摩他前， 雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，
#m-1:-1{-06m,-`o-={1=->-%$-#9}-0=-0+#-1{+-.8m-+},->m-]m-9$-#=;-0:-1m-8>o:-;k
無我影像且不明顯，若成止後而善觀察，
#$-#m-3|-6m-#,=-
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