1. PARADIGMAS EN COMPETENCIA EN LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVAGuba y Lincoln Marlene Palmares Yolanda Rodríguez UNIVERSIDAD BANCARIA DE MÉXICO “Constancia, Unidad y Trabajo” Maestría
2. PARADIGMA Modelo o patrón en cualquier disciplina científica u otro contexto epistemológico. Se origina en la palabra griega παράδειγμα (paradeigma), que significa "modelo" o "ejemplo". A su vez tiene las mismas raíces que παραδεικνύναι, que significa "demostrar".
3. PARADIGMA Kuhn : “Conjunto de prácticas que definen una disciplina científica durante un período específico de tiempo.” Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relación al objetivo. Cómo tales interrogantes deben estructurarse. Cómo deben interpretarse los resultados de la investigación científica.
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6. PERSPECTIVA El uso de métodos tanto cualitativos como cuantitativos puede ser apropiado para cualquier paradigma de investigación. Las cuestiones de método son secundarias frente a las de paradigma, que se define como el sistema básico de creencias o visión del mundo que guía al investigador.
7. “PERSPECTIVA HEREDADA "o “La concepción heredada Nace en contraposición a los argumentos del circulo de Viena, ya que pensaban que algunas tesis eran muy radicales. Hace una distinción entre Contexto de Descubrimiento y Contexto de Justificación. Contexto de Descubrimiento: contiene la parte psicológica y la parte social. Se propone que en las tesis no se incluya este contexto. Contexto de Justificación: da cuenta de cómo el investigador, llega a obtener sus resultados (métodos, estrategias, operaciones, etc.)
11. LA NATURALEZA DE LOS PARADIGMAS Paradigmas como sistemas básicos de creencias basados en supuestos ontológicos, epistemológicos metodológicos. Serie de creencias básicas (o metafísicas), que tiene que ver con los principios últimos o primeros. Representa una cosmovisión del mundo que define, para quien la sustenta, la naturaleza del “mundo”, el lugar del individuo en él y la extensión de las posibles relaciones con ese mundo y sus partes, como lo hacen, las cosmologías y teologías.
12. Los paradigmas de investigación definen para los investigadores aquello que tienen y que cae dentro y fuera de los límites de una investigación legítima. Las creencias básicas que definen los paradigmas, pueden resumirse por las respuestas que den los proponentes de un paradigma dado, a tres preguntas fundamentales, que están interrelacionadas de tal modo que la respuesta que se dé a cada una de ellas, tomadas en cualquier orden, circunscribe cómo deben ser respondidas las otras.
26. ONTOLOGÍA Desde la posición del realismo ingenuo, al realismo crítico, que supone una realidad objetiva, acepta que sólo se le puede comprender imperfecta y probabilísticamente, al realismo histórico, que supone una realidad comprensible que consiste en estructuras históricamente situadas que son, al relativismo que supone realidades sociales múltiples, comprensibles y opuestas, que son producto del intelecto humano.
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28. DIEZ PROBLEMAS SOBRESALIENTES. los primeros cuatro problemas (objetivo de la investigación, naturaleza del conocimiento, acumulación de conocimiento y criterios de calidad) se encuentra entre los que los positivistas y postpositivistas consideran más importantes.
29. ¿Cuál es el objetivo a propósito de una investigación? Para estos dos paradigmas el propósito de la investigación es una explicación (Von Wright, 1971), que a fin de cuentas permita la predicción y el control de los fenómenos. Hay que notar el reduccionismo y determinismo que implica esta posición.
32. Los paradigmas contienen reglas y regulaciones que hace 1) establecer o definir fronteras, 2) dicen como comportarse dentro de esas fronteras.
33. Thomas kuhn (1975) en su obra “La Estructura de las Revoluciones Científicas” lo define como: “es una concepción general del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas que deben estudiarse, del método que deben emplearse en la investigación y de las formas de explicar, interpretar o comprender, según el caso, los resultados obtenidos por la investigación”.
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35. La relación investigador-objeto de estudio es aparente. No reproduce el fenómeno estudiado tal cual éste se da en la realidad externa. Bajo el supuesto de que el objeto (pasivo) tiene existencia propia, independiente de quién lo estudia.
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37. Aspira a la predicción, a la exactitud, al rigor, al control en el estudio de los fenómenos. Su propósito es establecer leyes y explicaciones generales por las que se rigen el objeto de estudio.
38. Pretende desarrollar un conocimiento “nomotético”. Considerada la vía hipotética-deductivo como válida para todas las ciencia. Está centrada sobre las semejanzas.
39. Entre la investigación y la acción existe un desligamiento. Su premisa es que puede haber investigación sin acción inmediata.
42. La relación investigador-objeto de estudio es concomitante. Existe una participación democrática y comunicativa entre el investigador y los sujetos investigados.
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44. Aspira al descubrimiento y comprensión de los fenómenos en condiciones naturales. Su objetivo es penetrar en el mundo personal de los hombres y mujeres (cómo interpretar las situaciones, que significan para ellos, que intenciones, creencias, motivaciones les guían).
45. Procura desarrollar un conocimiento “ideográfico”. Se centra en la descripción y comprensión de lo individual, lo único lo particular, lo singular de los fenómenos. Está centrada sobre las diferencias.
46. Entre la investigación y la acción existe una interacción permanente. La acción es fuente de conocimiento y la investigación se constituye en si una acción transformadora.
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48. La relación investigador-objeto de estudio es de correspondencia. La investigación, desde ésta perspectiva, tiene un carácter auto reflexivo, emancipativa y transformadora para ambos. Sin embargo, este paradigma introduce la ideología de forma explícita.
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50. Aspira a la utilización del conocimiento para liberar al hombre. Su propósito es ofrecer respuestas a los problemas y por ende mejorar o cambiar las prácticas cotidianas. Se pone al servicio del grupo o categoría social más desfavorecida.
51. Reivindica el desarrollo de un conocimiento “sociocrítico”. Sus principios ideológicos apuntan a la transformación de las relaciones sociales. Está centrada sobre las diferencias.
