Sobre la dinamica del Inconsciente C.G Jung.

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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda

SEMINARIO:
TERCER CICLO 2019
INCONSCIENTE”
SESION 6: Sobre la psicología del Inconsciente (1942)
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

2.1 Sobre la psicología del inconsciente
• Estamos viviendo tiempos caóticos, en los que se
ha manifestado una sombra siniestra; enfrentamos
la presencia del salvajismo, la prevalencia de
mentiras y la incapacidad para contener los
demonios sanguinarios.
• Vivimos la caída de la ilusión civilizatoria, la
persistencia de la barbarie.
• Enfrentamos la persistencia entre la psicología
individual y la de las naciones.
18/01/2019 www.peiac.org
jjmbezanilla@peiac.org
3

• Los grandes problemas de la humanidad, solo
pueden resolverse por medio de la renovación de
la actitud de los individuos.
• Implica, la imperiosa necesidad de reflexionar
sobre uno mismo en las catastrófica época que se
nos presenta.
4

• Esta catástrofe, nos hace sentir impotentes, y nos
obliga a mirar hacia el interior, y recurrir a los
restos de algo que se tambalea.
• Pocos se enfocan en la reconstrucción interior,
como un ejercicio en pos de la reconstrucción de la
realidad humana.
5

• Para que las personas se enfoquen en la
renovación de sus almas, requieren de una ruptura
interior.
• Es fundamental, la reflexión del sujeto sobre sí
mismo y su devenir; sobre lo humano de sus
fundamentos, para iniciar la cura que aqueja a la
humanidad hoy.
6

SEMINARIO:
TERCER CICLO 2019
INCONSCIENTE”
SESION 2: Sobre la dinámica del Inconsciente (1942)
2.2 “EL PSICOANÁLISIS”
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

2.2 El Psicoanálisis.
• 1. Surgió, a partir del Tx. Del nerviosismo y la
histeria; anteriormente, se practicaban “curas”
físicas, que tenían efectos pasajeros, ya que el
sufrimiento psicógeno, deviene del alma humana.
• Freud, sentó los fundamentos para el estudio de la
psicología de la neurosis, y bautizó su método
como “PSICOANÁLISIS”.
8

• 4. Ya desde Charcot, se sabía que los síntomas
neuróticos tenían un origen psicógeno y tenían
origen en el alma del paciente, se ignoraba su
etiología.
• 5. Breuer, inició la “cura por el habla”, de ahí,
surgió la teoría del trauma, que explicaba, que la
histeria provenía de una herida anímica; cuyos
efectos, perduraban inconscientemente en el
tiempo.
9

• Freud, comprobó los planteamientos de Breuer, y
añadió, que la histeria tiene una historia evolutiva,
y no surge de manera causal.
• Un factor relevamte dentro dela configuración
neurótica, es la “DISPOSICIÓN”, y para
comprenderla, habría que estudiar la prehistoria
del trauma.
10

• 9. Se ha descubierto, que la intensidad de la
experiencia traumática originaria, tiene pocos
efectos patogénicos.
• Lo realmente importante, es la atribución de
significado que realiza el paciente sobre esta.
• Lo importante, no es el shock, sino la particular
disposición psíquica del sujeto.
• Las circunstancias que rodean al evento
traumático, eso es lo que origina el efecto
disruptivo.
11

• En general, los síntomas, tienen su preludio en la
infancia, aunque por lo regular, estos se mantienen
en la sombra.
• El “AMOR”, es un concepto amplio, y abarca casi
todos los espacios en el campo de la experiencia
luminosa y oscura de lo humano.
12

• Ante esto, Freud se enfocó en el sentido y potencia
de las pulsiones internas, capturando su mirada el
terreno de lo traumático, enfocándose en lo
erótico.
• Actualmente, enfrentamos experiencias
traumáticas profundas, que muestran lo siniestro y
primitivo del hombre.
13

• Anteriormente, se consideraba que lo traumático
era la ocasión, para que se manifestara algo que
permanecía inconsciente, un profundo conflicto.
• Actualmente, tenemos nuestro contexto
“TRAUMATOGÉNICO”, que con su violencia,
trastoca los fundamentos de la existencia, y
trasciende el conflicto erótico descrito por Freud.
14

• 14. El amor, tiene una significativa importancia en
la vida de las personas, pero no única, como
causa de psicopatología.
• 15. La teoría del trauma, fue abandonada
prematuramente, sin considerar los efectos
“traumatogénicos” de la “modernidad” y sus
elementos alienantes.
15

2.3 La teoría del “Eros”.
• 16. “En la neurosis, existen dos tendencias en
estricta contradicción, de las cuales, una es
inconsciente”.
16

• Hoy, enfrentamos una ruptura de los principios de
la existencia, que amplían los conflictos
individuales, como una extensión del conflicto
humano.
• Especialmente el conflicto del hombre con la
alienación de su mundo interior.
17

• Se considera que la “cultura” es un éxito humano
de domesticación de la animalidad humana.
• Este proceso, no podrá, ni se ha realizado, sin una
rebelión del espíritu natural que habita dentro de
cada uno.
18

• En la humanidad que se esfuerza por “civilizarse”,
corre cada determinado tiempo el impulso de una
embriaguez “dionisiaca”, que contribuye a liberar
tensión entre el hombre y su animal interior.
• De estas oleadas, surgió el monoteísmo, y siglos
después el Renacimiento.
• Pareciera, que hoy enfrentamos una embriaguez
de sangre.
19

• Pareciera, que el principal error de la civilización y
domesticación, es la escisión en lugar de la
integración armónica de los opuestos.
• “ES DIFICIL JUZGAR LA ÉPOCA EN QUE A
UNO LE TOCO VIVIR”.
20

• En las preguntas planteadas por los sigos XIX y
XX, se encontraba el capital y la cuestión sexual.
• De esas preguntas, surgió el materialismo
dialéctico y el psicoanálisis; este, surgió
principalmente de una tendencia unilateral.
• Todos nos encontramos influenciamos por el
espíritu de la época en que vivimos.
21

• Hoy, después de las dos grandes guerras, la fría y
las de los países árabes, con la crisis ambiental y
la alienación de lo humano, enfrentamos la
posibilidad de una aniquilación real de la
humanidad y la destrucción del planeta.
• Esto, recrudece el conflicto entre la naturaleza
humana reprimida y los límites de la cultura.
22

• Hoy, los hombres estamos impactados por
cuestiones políticas, históricas, sociales y
ambientales; de las que la cuestión sexual, puede
ser un preludio o un recuerdo.
• Es posible, que las luchas políticas por el poder y
el control territorial y de recursos, sean el avance
de una profunda ruptura espiritual y de la
cosmovisión religiosa con profundas raíces en el
alma de las personas.
23

• 18. Hoy, las enfermedades mentales, se vinculan
con los problemas de nuestro tiempo, y
representan un intento fallido de resolver el
problema en el interior de cada quién.
• Es el conflicto humano con la cultura.
24

• Este conflicto, surge cuando la consciencia trata de
acomodarse con el ideal moral de la época; y el
ICC, trata de reivindicarse en su ETHOS y EROS,
cosa que es negada por la consciencia, y tiende a
reprimir a partir de la escisión instaurada por la
cultura “moderna”.
• Buber preguntó ¿Qué es el hombre?
• ¿En que camino nos lleva la vida líquida y el
espejo negro?
25

• Pareciera, que la compensación patológica es un
intento del ICC por recuperar el equilibrio
(homeostasis).
• 20. Se han intentado diversas formas de
aproximación al ICC.
• Se comenzó con la hipnosis, la meditación,
experimentos de asociación.
26

• Freud, desarrolló el análisis de los sueños y la
interpretación de las manifestaciones del ICC.
• En la antigüedad, los sueños eran vistos como
emisarios del destino, o palabras de la divinidad.
• Hoy, los consideramos como emisarios del ICC.
27

• Freud, consideró que los contenidos manifiestos
en los sueños, eran una fachada, que no permitían
comprender el interior del ICC por medio de la
censura onírica.
• Si se acompaña al soñante a las profundidades del
sueño, observamos que sus asociaciones, siguen
un camino y un sentido con significados
personales.
28

• Es en el núcleo del complejo, en el sueño, donde
reside la naturaleza del conflicto.
• La dinámica que se da en el sueño en torno al
conflicto, es el ICC.
• Un estrato del ICC, da cabida a reminiscencias que
han salido del campo de la memoria, además de
impulsos infantiles, que no han sido integrados a la
vida adulta, han sido reprimidos en el ICC.
29

• 23. Siguiendo la historia evolutiva de la neurosis,
se encuentra un momento crítico en el que
apareció el conflicto, este no pudo ser manejado,
fue reprimido o negado; esto, puede considerarse
una reacción natural en primer momento.
• Ante una situación amenazante, lo más habitual,
es que se intente la huida.
• Es mediante el análisis de los sueños, que se abre
la “vía regia al ICC” como lo dijo Freud.
30

• 27. El camino seguido por Freud, pretende
demostrar que el componente “erótico” o “sexual”,
reviste una importancia absoluta o fundamental en
la génesis de la dinámica psíquica y sus conflictos.
• Planteo, que el deseo ICC es infantil, que proviene
de la más remota infancia y que no se adapta a las
circunstancias actuales, por lo que es reprimido
por cuestiones morales.
• “El neurótico, alberga en sí el alma de un niño”,
señaló Freud.
31

• El niño, trata de adaptarse a las normas morales,
pero en su intento, entra en conflicto consigo
mismo.
• Quiere controlarse para encajar por un lado y
liberarse por el otro; este es el núcleo de la
neurosis según Freud.
• Cuando el conflicto es iluminado por el campo de
la consciencia, se abre la puerta para la cura.
32

• Refiere Freud, que el síntoma, es la realización del
deseo que no es reconocido por la consciencia;
que de ser conscientes, generarían un conflicto
con las convicciones morales.
• Esta dimensión oscura del alma, escapa del
campo de la consciencia, por lo que el paciente, no
puede negociar con ella, ya que para el, no existe,
y solo experimenta los efectos de los impulsos del
ICC, que fueron reprimidos antaño y han cobrado
autonomía.
33

• 28. Se reprochó a Freud, que con sus
planteamientos, atentaba contra la civilización, al
pretender liberar los impulsos animales del
hombre.
• El psicoanálisis, permite que se tome consciencia
de los impulsos instintivos, con el objetivo de que
sean integrados a la dinámica vital del sujeto.
34

• Es un proceso que permite educar al sujeto sobre
las sombras que radican en su alma, para que
pueda distinguirlas con claridad.
• Esta educación, permite una mejor comprensión
del otro, y le posibilitan amar lo humano de ambos.
35

• Es fácil proyectar sobre los otros los aspectos
oscuros de uno mismo; aquello que nos hacen
víctimas de nuestra propia naturaleza.
• 29. Siguiendo el pensamiento de Freud, pareciera
que aquellos que reprimen su naturaleza instintiva,
son personas con una fuerte convicción moral.
• Y aquellos que viven su naturaleza impulsiva están
inmunizados contra la neurosis.
• NO HAY RAZONAMIENTO MÁS ERRONEO
36

• 30. Hay que tener claro, que la MORAL no es algo
que deviene del sí mismo en forma de Tabletas,
sino una función del alma humana, tan antigua
como la humanidad misma.
• La moral (del gen. latín mōris, ‘costumbre’, y de ahí mōrālis, ‘lo relativo
a los usos y las costumbres’) es un conjunto de normas, creencias,
valores y costumbres que dirigen o guían la conducta de las personas
en la sociedad. La moral permite distinguir qué acciones son correctas
(buenas) y cuáles son incorrectas (malas). Otra perspectiva la define
como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para
conservar la estabilidad social.
37

• Señala Jung: La cualidad moral, no es una
imposición externa, nacemos con los principios
para esta, de ahí que la MORAL, esta presente en
todas las culturas y estratos sociales ya que es el
regulador instintivo de la conducta y ordenador la
convivencia interpersonal.
38

• Freud, estaba convencido de la preponderancia de
la sexualidad en la neurosis.
• Su postura es sumamente valiosa, aunque dada la
complejidad del tema estamos hipnotizados por el
“QUE”, y nos hemos olvidado del “COMO”.
39

• 32. El “AMOR” y no el “erotismo”, es y seguirá
siendo problemático, esto forma parte de la
naturaleza instintiva original del ser humano,
aunque esta emparentado con las formas más
elevadas del espíritu.
• Esta trascendencia, solo es favorable cuando el
espíritu y los impulsos, guardan un estado de
armonía.
40

• Una perdida unilateral del equilibrio, se desliza
fácilmente hacia lo patológico.
• Un exceso de animalidad deforma al hombre
cultural, un exceso de cultura, crea animales
enfermos.
• El erotismo, es algo extraordinariamente potente, y
la victoria sobre la naturaleza, implica un elevado
costo.
41

• 33. “EROS, ES UN GRAN DEMONIO”.
• Eros, no es toda la naturaleza en el hombre,
aunque es uno de los aspectos principales.
• Por ello, la teoría sexual freudiana enfoca la
génesis de la neurosis sobre este.
42

• Esta mirada, a pesar de su potencia, peca de
unilateralidad y reduccionismo, comete la
imprudencia de pretender encerrar una poderosa
fuerza natural (eros), dentro de “una grosera
terminología sexual”.
• Freud, demostró ser el un típico representante de
la era materialista.
• El mismo, se apercibió de la falta de equilibrio
parsimonioso, y confrontó al “eros” con el
“tánatos”.
43

• Señala Jung: que Sabrina Spielrein, fue la primera
en concebir la dicotomía en 1912, fue retomada
por Freud en “Más allá del principio del placer”.
• Refiere Freud, que en el fondo, todo son procesos
energéticos, y su dinámica, se genera a partir de la
tensión en los opuestos.
44

2.4 La voluntad de poder.
• Otro punto de vista sobre la dinámica del ICC.
• Resulta desconcertante, que dentro del alma
humana, haya sitio para la oscuridad.
• El individuo común, rara vez tiene consciencia de
esto (queremos pensar que somos “buenas”
personas), ya que es algo que trasciende y puede
dominar nuestros fundamentos.
• Preferimos negarla o reprimirla.
45

• Históricamente, la humanidad ha negado la
existencia de la oscuridad dentro de sí, llegando a
refugiarse en dogmas como el del “PECADO
ORIGINAL”.
• Una concepción psicológica, que advierta y
pretenda iluminar la oscuridad humana, resulta
inoportuna y amenazante al orden establecido por
la “costumbre”.
46

• Intuimos nuestra falta si negamos o borramos
nuestra sombra y nuestro cuerpo como asiento de
lo instintivo.
• Al negar nuestro cuerpo y sus instintos, perdemos
la multidimencionalidad y nos convertimos en
objetos de una discursividad lineal alienada.
• Nuestro cuerpo, es un animal, que alberga un alma
y necesidades animales; “es un sistema vivo que
obedece de modo incondicional a sus
impulsos”18/01/2019 www.peiac.org
47

• Esto, demuestra el conflicto humano y la escisión
que ha sido base de la ILUSIÓN CIVILIZATORIA.
• Integrar la sombra, con la luminosidad del alma,
significa asumir y respetar los impulsos; lo que
permite conocer la dinámica de los fundamentos
del ICC.
48

• Es de la sombra animal y su potencia, de quién la
moral cristiana (social) pretende librarse; aun a
riesgo de despertar la bestialidad que habita en las
profundidades del hombre.
• La lógica del capital materialista, habla en su afán
por el consumo al impulso reptiliano que habita en
los confines de la psique humana.
49

• La domesticación de la animalidad en el hombre,
ha sido un completo fracaso, ya que las peores
masacres contra la humanidad y el planeta, han
sido provocadas por las “altas naciones
cristianas”.
• 36. ¿Hay qué aceptar y asumir los impulsos?.
50

• Nietzche, se sacrificó por la idea del superhombre,
que obedeciendo su impulso, alcanza la
trascendencia.
• 37. Nietzche, vio más allá de los impulsos en sus
aires heroicos, cosa que le costó su equilibrio
anímico y mental; la tensión en que vivía, lo llevó al
punto de quiebre.
• Sentía un gran asco por el hombre animal, que
vive en función de los impulsos.
51

• No estuvo en equilibrio consigo mismo y su
ambiente; Nietzche, negó el impulso animal de
vivir, lo que lo llevó a la frustración existencial y la
enfermedad.
• 39. Nietzche, se refiere a la voluntad de poder; él,
es el más claro ejemplo de la unilateralidad
neurótica, y los peligros de saltar sobre la
estructura simbólica del cristianismo.
52

• En el, caló muy hondo la negación cristiana de la
naturaleza animal, por lo que se esforzó en
alcanzar la totalidad humana.
• Aquel que critica y reniega de manera seria contra
el cristianismo, se despoja de la protección
simbólica que este brinda, y queda individualmente
en manos del alma animal.
• Ese, es el momento de la embriaguez dionisiaca,
de la revelación de la “bestia rubia” (Wotan).
53

• 41. Esto, constituye una identificación con la
sombra, lo que es muy común en momentos de
colisión con lo ICC.
• La expresión de una actitud dionisiaca, refleja una
“regresión” al paganismo, lo que se configura
como un reinicio de la historia evolutiva de la
psique.
54

• La elevación desmesurada del ánimo a cumbres
“heroico-divinas”, siempre es seguida de una
caída a un abismo igualmente profundo.
• Por ello, la búsqueda del equilibrio es fundamental,
ya que la vida, discurre día a día, y convierte todo
en una cotidianeidad.
• Lo inusitado, si no contiene una catástrofe, puede
situarse ocasionalmente, del lado de lo cotidiano.
55

• Un heroísmo crónico, puede volverse
espasmódico, y lo espasmódico, acaba en
catástrofe; Nietzche, quedó atrapado en esta
tensión.
• Su sacrificio, no respondió a ninguna pregunta del
alma animal, ya que la animalidad, es movimiento
y cumplimiento de logros vitales.
56

• Solo el ser humano, puede desafiar el mandato
natural, ya que a partir de la consciencia y la
libertad, puede en ocasiones, desligarse “contra
natura” de la animalidad.
• Este, es el fundamento de la cultura, pero si se
lleva al extremo, es el germen de las
enfermedades del alma.
• En el fondo, el dilema naturaleza-cultura, siempre
es cuestión de demasiado o demasiado poco; no
de lo uno u lo otro.
57

• Nietzche, plantea la pregunta: ¿debe entenderse lo
que le reveló la colisión con la sombra como algo
inauténtico, como un síntoma de represión?
• Su conflicto con la sombra, no detonó una oleada
de fantasías sexuales, ya que la madre del
cordero, no era el “Eros”, sino el “PODER
YOICO”.
• Lo reprimido en Nietzche, no era el “Eros”, sino la
“VOLUNTAD DE PODER”.
58

• La “VOLUNTAD DE PODER”, es un demonio tan
grande, antiguo y elemental como el “Eros”.
• Freud, lo nombró “Pulsión del Yo”.
59

• En 1910, en “El trastorno psicógeno de la visión en
la concepción psicoanalítica”, «De muy especial
importancia para nuestra tentativa de explicación
es la oposición innegable existente entre las
pulsiones que sirven a la sexualidad, a la
obtención del placer sexual, y los otros, que tienen
como fin la autoconservación del individuo, las
pulsiones del yo. Todas las pulsiones orgánicas
que actúan en nuestro psiquismo pueden
clasificarse, según el poeta, en «hambre» o en
«amor» (Laplanche, 1996).
60

• La naturaleza humana, es el escenario de una
lucha permanente entre los principios del yo y del
impulso.
• El hombre común, tiene la fortuna de solo ser
consciente de uno de estos aspectos, y es
astutamente evasivo, para no llegar a conocer el
segundo, pero si llegara a conocerlo, se vería
perdido en el conflicto “Faustico”.
61

• Goethe, ha mostrado lo que significa aceptar el
impulso y sus inquietantes trasfondos.
• Un recurso de protección importante, es la
disociación y proyección hacia afuera de la
sombra, otorgándole autonomía, para seguir todas
aquellas cosas moralmente reprobables.
62

• Con esto, se ha atrapado al fantasma y se inicia la
satisfacción del combate con él.
• Un hombre entero, sabe que su más acérrimo rival
es el mismo, y los defectos que moran en su
propio pecho.
• Nietzche, alberga en su corazón a Wagner, de ahí
que le envidiara su “Persifal”.
63

• Adler, en su obra “Sobre el carácter neurótico”, es
quien cimentó el entendimiento de la neurosis que
se asienta en el “Principio de Poder”.
• En Freud, todo responde a los hechos del pasado
histórico, mientras que en Adler, todo obedece a
un compromiso con el futuro.
64

• El impulso de poder propuesto por Adler, quiere al
“YO” en lo más alto, sin importarle las vías que
ocupe para llegar a ese lugar.
• La integridad de la personalidad, debe estar
garantizada a cualquier precio.
65

• Desde esta perspectiva, el “amor” y la “buena”
conditio, son un magnifico recurso con el que se
hacen realidad sus fines, ya que el reconocimiento
implacable, sirve para forzar el reconocimiento de
las personas.
• Cuando una persona, choca con impulsos que no
puede dominar o incluso tolerar, siempre puede
recurrirse a la neurosis, cosa que otorga in gran
poder, ya que ante la enfermedad mental, el sujeto
es receptor de grandes cúmulos de compasión y
preocupación.
66

• La enfermedad, proporciona ganancias que
pueden ser molestas o intolerables para el “Yo”,
pero que se aceptan, debido a los beneficios
compensatorios que otorgan.
• La enfermedad, en un momento, permite que el
sujeto tenga grandes cúmulos de atención y
energía afectiva.
67

• 54. El impulso de poder, desempeña una
importante función, ya que orienta a la neurosis
con un fin.
• Ambas miradas, la de Freud y la de Adler, pueden
considerarse como recursos de un mismo
principio; el “Eros” y su destino; para el “Yo” y su
poder, se refiere a lo interno y lo externo.
68

2.5 El problema de los “tipos” de actitud.
• 56. Ambas orientaciones, pueden llegar a unirse.
• Adler, ve como el sujeto se siente oprimido, y trata
de asegurarle una superioridad ilusoria, sin
importar en frente de quién se encuentre.
• La mera fuerza sexual, no es más que un artificio;
esta perspectiva, se enfoca en acentuar al sujeto
ante el cual, se desvanece el objeto.
69

• Los objetos, solo son considerados como parte
dela tendencia opresiva, o como modelos para la
superioridad.
• 58. Freud, consideraba a los pacientes como
dependientes de fuertes objetos con los que se
relacionaba permanentemente; que el sujeto, se
encuentra determinado por un ciego deseo de
placer.
70

• Los imagos paternos, desempeñan una función
esencial de articulación psíquica; establecen
formas de relación, y se manifiestan en el mundo
por medio de la transferencia.
• Para Freud, el poder detente de la dinámica
psíquica, depende de los objetos, que borran al
sujeto, al yo y la consciencia.
71

• 59. Ambas posiciones, contemplan al sujeto en
relación con el objeto.
• Con Adler, el sujeto trata de fortalecerse ante los
objetos, y en Freud, son los objetos los que
impulsan u obstaculizan la condición de la
persona.
• 60. esto, evidencia diferencias temperamentales;
el contraste entre dos tipos humanos de
mentalidad.
72

• Ambos, pretendían construir una teoría de la
neurosis, no una explicación psicológica del
hombre “normal”.
• 61. En general, se pueden observar dos tipos de
personas, las que se encuentran orientadas hacia
su interior, y dan gran importancia a sus objetos
psíquicos, u otro enfocado hacia el exterior y el sí
mismo.
73

• La diferencia de posturas Freud-Adler, configura
un paradigma y un caso, dentro de la multiplicidad
dos de actitud del genero humano.
• 62. Se pueden nombrar dos grandes actitudes, la
“introversión” y la “extroversión.”
74

• La introversión, se caracteriza por a prudencia,
reflexión y retraimiento; suele ser desconfiada y
observadora.
• La extroversión, suele ser complaciente y franca,
con facilidad de adaptación a la circunstancias y
facilidad para la vinculación.
• Ambas presentan una gama casi infinita de
matices, variaciones y compensaciones.
75

• Una sola postura reductiva, resulta claramente
insuficiente para acercarse a una explicación del
alma humana; lo humano, no puede explicarse en
términos “sexuales” o de “poder”.
• Ambos impulsos, forman parte del alma humana.
76

• “El alma, no es una cosa o la otra, por lo que a
mi toca, ambas a la vez, lo que ella ha hecho ya
con las dos y lo que está todavía por hacer con
ambas”.
• Lo humano, es complejo e inabarcable, ya que
aunque se conozca el origen de una persona, y su
devenir, a esta, no se le ha comprendido ni a
medias, ya que la vida, no solo es ayer, es una
continuidad que merece ser experimentada
77

• La vida, tiene un mañana, y esto solo será
comprendido hasta que el conocimiento de lo que
fue, pueda integrarse a su devenir.
• “Los síntomas de neurosis no son solo efectos
de causas que fueron; ya se trate de una
sexualidad o impulso infantil; sino también
intentos de realizar una síntesis vital, intentos
que han resultado fallidos; por lo que siguen
siendo intentos”.
78

• 68. ¿Cuál podría ser el valor de la neurosis?
• En primera, para que el hombre se ejercite en la
virtud de la paciencia.
• Nietzche, reconoce lo mucho que debía a su
enfermedad.
• La neurosis, ha obligado a muchos a vivir de una
manera que los hiso madurar en su interior.
79

• Hay personas a las que el ICC, les ofrece un
profundo sentido contra la seducción y extravíos
que recibe de la consciencia.
• Una teoría unilateral y claramente reductiva, es
profundamente insuficiente.
80

• 70. Ambas posturas (freudiana y adleriana), ponen
a descubierto aquello que pertenecía al lado
sombrío del ser humano.
• 71. La energía, no tiene una tendencia en
particular, ya que todo depende de la forma que
adopte.
• La forma, confiere a la energía sus cualidades.
81

• Para que un valor cobre realidad efectiva, se
requiere energía y una forma valiosa.
• En la neurosis, la energía psíquica ha asumido una
forma desequilibrada y disruptiva, infantil y
elemental.
• Las ideas que provienen de Freud y Adler, solo
sirven para comprender las formas disruptivas de
la neurosis.
82

• Por eso, al considerar que la energía no es otra
cosa que un impulso sexual, se ha hablado de una
sublimación dela misma, se presuponía que con la
ayuda del análisis, el paciente podría reconducir su
energía sexual.
• 72. Esta concepción, tiene una razón de se, ya que
en términos generales, las personas pueden
señalarle un rumbo a su vida.
83

• La vida cotidiana, tiene exigencias cotidianas, que
exigen paciencia, entrega, perseverancia y
capacidad de sacrificio (postergación del deseo).
• Uno solo puede cumplir con su vida, renunciando a
toda clase de gestos heroicos y necesidades de
reconocimiento.
• Este es el verdadero heroísmo de la renuncia, no
brilla ni es admirada se encuentra siempre oculta
en la discreción.
84

• Si esta renuncia no se logra, se gesta el conflicto y
genera la neurosis.
• Nuestra voluntad, es una función que debiera
regular la reflexión, por lo que tiene que ser
racional.
• Tenemos claro, que la vida y su destino, tiene
un fundamento irracional y se asienta sobre
bases más allá de la razón humana.
85

• Lo irracional de la ocurrencia de los
acontecimientos, se muestra en la “casualidad”.
• “La vida en toda su riqueza, responde y no a
unas leyes, es racional e irracional” al mismo
tiempo.
• La “Ratio” y la voluntad, solo tienen validez en
pequeños trayectos vitales.
86

• Refiere Jung: Entre más nos abandonemos a las
elecciones no racionales (intuitivas-espontaneas),
mas seguros podremos estar de quitarle poder a lo
irracional (neurótico-disruptivas); aunque tienen
idéntico derecho a existir.
• “La conquista de la racionalidad, sería la mayor
conquista de la humanidad”.
• Pero esto no tiene que ser así en todas las
circunstancias.
87

• Las terribles catástrofes humanas que hemos
enfrentado, devienen a cuenta del racionalismo.
• Wilhem Ostwal (1913) señaló:
• “La actual paz armada conforma una situación
insostenible que tarde o temprano, ya no será
posible sostener. Esto exige de las naciones
sacrificios enormes que exceden por mucho su
capacidad económica sin engendrar ningún
tipo de valor positivo o cultural…”
88

• “… Así, la humanidad [deberá] encontrar un
medio con los cuales ya no fuera necesario
armarse, y destinar una parte significativa de
los recursos a los jóvenes, se podría contar
con un súbito y notable desarrollo cultural.
• Porque los diversos medios para resolver las
controversias nacionales o personales, es sin
duda el más antiguo de todos, pero a la vez el
más inapropiado y el que acarrea el mayor
desgaste de energía…”.
89

• ¿Es posible, que la humanidad llegue a concluir
que con intenciones racionales, solo puede
controlar una pequeña parte del destino?
• 74. Lo que es cierto para la humanidad, lo es para
cada individuo, porque la humanidad está
compuesta por individuos, y la psicología de la
humanidad es la psicología del individuo.
90

• Las diversas guerras y situaciones violentas, nos
confrontan con los ajustes de cuentas de las
falacias racionales, con la “ILUSIÓN
CIVILIZATORIA”.
• Individualmente se le llama voluntad y a nivel
nacional, imperialismo.
• La voluntad, es una manifestación de la necesidad
de poder sobre el destino y la exclusión de lo
casual.
91

• La “civilización”, es una conveniente sublimación
racional de energías libres, que ha sido creada con
la conjunción de la voluntad y la intención.
• El individuo, tiene que experimentar en su vida ,
que las energías que pudieran estar disponibles,
se nieguen a los designios de su voluntad.
92

• 75. Las cosas en la cotidianeidad, discurren de
manera irracional y la energía, reclama una
pendiente que sea de su gusto, ya que de lo
contrario, tendería a estancarse (catexia) y
volverse destructiva, regresando a situaciones
pretéritas.
• 76. La energía psíquica, es una cosa voluble, que
quiere que se cumplan sus condiciones.
93

• 77. Este destino o flujo de la energía, es un
problema que se plantea dentro de todo análisis.
• Si en un momento, la libido echase mano de un
objeto irracional, lo habitual, es pensar que esa
transformación, llegó a buen puerto gracias a un
ejercicio de la voluntad.
• Ese es un pensamiento erróneo, ya que ningún
esfuerzo es suficiente sin un discurrir de la energía
en esa dirección.
94

• 78. Solo ahí, donde hay un desnivel, es que puede
discurrir la energía y la senda de la vida; si
embargo, no hay ninguna situación en la que no se
dé una tensión entre opuestos, de ahí, la
necesidad de encontrar el opuesto de la actitud
consciente.
• El opuesto lógico del amor, es el odio y del “Eros”,
es el “Probos” (miedo), aunque en la psique es la
“VOLUNTAD DE PODER”.
95

• “Donde reina el amor, no hay voluntad de
poder, donde prepondera el poder, el amor se
ausenta”.
• El uno, es la sombra del otro, por lo que quien
defiende uno, tendrá su sombra compensatoria en
el otro.
• Desde el punto de la unilateralidad de la
consciencia, la sombra, es una parte “inferior” de la
personalidad, por lo que es reprimida con intensas
resistencias.
96

• Lo reprimido, tiene que devenir consciente, para
que puedan producirse transiciones entre
opuestos.
• La consciencia es “Yang”, mientras que la sombra
es “Yin”; de ahí, que la consciencia, tenderá a
transformarse en su opuesto; solo la armonía entre
los opuestos, inflama la vida.
97

• 80. Hay un gran número de principios vitales y
determinantes de la cosmovisión, al igual que un
número relevante de opuestos compensatorios;
tantos como combinaciones psicológicas del “Yin-
Yang”.
• Diversas investigaciones históricas, han mostrado
que un significativo número de polémicas del
espíritu humano, reposan sobre la dinámica de los
opuestos compensatorios, una oposición dialógica.
98

99

• Los opuestos, son una realidad natural dentro y
fuera de todos los sujetos, así, el matrimonio entre
dos personas, contendrá complementariedades y
compensaciones conscientes o inconscientes.
• Igualmente dentro de la dinámica del carácter y la
personalidad, ya que siempre hay un devenir de
transiciones entre el mundo interno y externo del
sujeto.
100

101

102

• 84. Se puede sintetizar, que en el introvertido, el
influjo de los objetos pueden hacer aflorar una
extraversión, mientras que en el extravertido, ha
emergido una introversión secundaria.
• Y así, infinidad de combinaciones.
103

• 85. La función de los opuestos compensatorios,
puede ser inducida por sucesos vitales de diversa
índole; es en estos momentos, que aparece la
“SUSCEPTIBILIDAD”.
• La “susceptibilidad”, es un síntoma en el que se
fundamentan los conflictos psicológicos.
104

• La esencia de una “FUNCIÓN INFERIOR”
(complejos), se caracteriza por su autonomía del
“YO” y la consciencia; posee su propia energía y
contenidos; aparece sin aviso y se posesiona del
“COMPLEJO YOICO”, se pierde el control de la
voluntad y se nubla el pensamiento racional.
105

• 86. Para un “adecuado” desarrollo e integración de
la personalidad, es fundamental que se permita la
emergencia de la sombra; para conocerla,
explorarla, escucharla y vislumbrar su
suceptibilidad.
• 87. Introversión y extraversión (yin-yang), son
actitudes naturales, opuestas y complementarias;
es posible considerar que la disociación de estas,
es un efecto de la “ILUSIÓN CIVILIZATORIA”,
generada por la “cultura moderna”.
106

• Sería natural un devenir armónico entre ambas
posturas, como na expresión natural del ritmo vital;
una expresión de un equilibrio armónico.
• Si bien es cierto, no podemos regresar a la
inconsciencia animal , por lo que solo nos queda
avanzar en la exploración y desarrollo de una
consciencia compleja, para integrar los opuestos
en otro nivel.
• Hoy, solo nos queda “querer conscientemente el
sí y soportar al menos el no”.
107

• 88. El problema de los opuestos, se configura
como un problema inherente a la naturaleza
humana, una etapa de avance en el progreso de
nuestro conocimiento y sabiduría.
• En la etapa animal de inconsciencia, estos están
integrados; al “evolucionar” y desarrollarse la
“consciencia” se rompió lo uno y los opuestos se
fragmentaron.
• De ahí, que el camino sea una búsqueda
consciente por la integración.
108

• El los jóvenes, la neurosis regularmente obedece a
una colisión de fuerzas exteriores y cuestiones
internas insatisfechas o infantiles, lo que genera
ciertas deficiencias funcionales e integracionales.
• En estos casos, las posiciones unilaterales de
Freud y Adler son más indicadas, aunque hay
muchos conflictos que aparecen el la madurez
ante la confrontación con la existencia.
109

• En casos en los que las preguntas son
existenciales, de poco sirve la regresión a la
infancia o la exploración delas fantasías de poder,
aunque el verdadero progreso terapéutico se da,
cuando el paciente comprende que sus obstáculos
están en el mismo y su actitud anímica ICC.
• En su integración de los imagos, “veo que quien
se me opone, no son ni mi padre ni mi madre,
sino yo mismo”.
110

• Lo que se opone, es el contrario de la actitud
consciente, una oposición que solo deja de ejercer
su influjo hasta el mismo día en que es conocida y
aceptada.
• Es fundamental realizar el análisis de la existencia
y el rol que en ella se representa.
• En muchos casos, la resolución se da de forma
espontanea, siguiendo un camino natural de
maduración (wu-wei).
111

• 90. En la adultez, la energía retorna de todos los
objetos y relaciones dela juventud, estos
contenidos y emociones, se precipitan en lo ICC,
residiendo y acumulándose en el mundo interior.
• Llaman a mirar aspectos que se encontraban
desatendidos, generando conflicto entre los
opuestos vitales.
112

• 92. Un enfoque amplio, abarcativo y complejo de lo
humano, debiera considerar el principio de los
opuestos vitales, ya que es el único camino natural
hacia el balance.
• Todo sistema que se autorregula, posee una
dinámica de opuestos armónica, como lo es la
psique en sí misma.
113

• 94. La energía psíquica, sigue su camino propio, y
rara vez el que se le indica con la razón o la
voluntad.
• El principio de la clínica, es el principio del
“ENCUENTRO”; el encuentro humano y télico;
cualquier disrupción, habla de una ruptura del
equilibrio de los opuestos y genera el surgimiento
de resistencias e intentos disruptivos.
• “La única resistencia verdadera es la del
analista“ (Lacan).
114

• Cuando se permite que la libido (qi) siga su curso
natural, ella encuentra su camino hacia sus objetos
destino, de lo contrario, se encontrará rebelión
contra las leyes naturales.
• El natural flujo energético, propicia el equilibrio, la
telé y la disolución de la transferencia.
115

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