El documento resume las cosmologías de Platón y Aristóteles. Explica la biografía y las ideas cosmogónicas de cada filósofo. Platón propuso que el Demiurgo creó el cosmos a partir de una materia caótica preexistente, dándole forma siguiendo las Ideas. Aristóteles rechazó la visión atomista y propuso que el universo está compuesto de cinco elementos con lugares y propósitos naturales.

1. LA COSMOLOGÍA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES
CLAUDIA LORENA PARRA JIMÉNEZ
COLEGIO LOS ANDES
COSMOLOGÍA
FILOSOFÍA
GRADO 10º
CALI
2011

2. LA COSMOLOGÍA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES
CLAUDIA LORENA PARRA JIMÉNEZ
__________________
Docente
COLEGIO LOS ANDES
COSMOLOGÍA
FILOSOFÍA
GRADO 10º
CALI
2011
2

3. CONTENIDO
pág.
INTRODUCCIÓN 4
PLATÓN 5
BIOGRAFÍA 5
COSMOLOGÍA 6
ARISTÓTELES 11
BIOGRAFIA 11
BIBLIOGRAFÍA 15
WEBGRAFIA 15
3

4. INTRODUCCIÓN
En el siglo VI antes de Cristo una serie de circunstancias sociales y culturales
hicieron surgir a los primeros filósofos en la antigua Grecia. Estos pensadores
buscaron un principio fundamental que explicara el universo, racionalizando la
concepción religiosa que estaba implícita desde antes en los mitos y textos
sagrados.
Platón siempre pensó que la ciencia verdadera sólo puede tener por objeto el
mundo de las ideas. En la cosmogonía desarrollada en el Timeo, aparecen
numerosos elementos tomados de los pitagóricos, Empédocles y otros autores de
la época, por lo que la obra constituye un notable compendio del saber de su
época.
La cosmología platónica trata de ofrecer una "narración verosímil" acerca de la
formación del cosmos, utilizando para ello tanto elementos míticos (que hagan
accesible a la mayoría la adquisición de estas "conjeturas") como doctrinas y
explicaciones propias de otras escuelas filosóficas: el pitagorismo,
el atomismo (Empédocles), entre otros.
La física aristotélica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el mundo no
puede ser matematizado porque es absolutamente heterogéneo: es el mundo de
los cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se
manifiesta como diversa y esto no es una apariencia, sino su intrínseca realidad.
Sin embargo, hay una región del cosmos que presenta tal armonía que no puede
ser explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Es ésta
una región del orden, donde suceden también cambios pero absolutamente
predecibles, regulares, estables. El sol sale todos los días y los ciclos lunares se
repiten incansablemente sin variación.
4

5. PLATÓN
BIOGRAFÍA
Nace en Atenas, año 427 a.C. Y muere el 348 a.
C. Pertenecía a una familia aristocrática, con
familiares en el Gobierno de los Treinta Tiranos.
Su juventud está marcada por la guerra entre
Atenas y Esparta., de enfrentamientos entre el
poder democrático y los oligárcas. A los 20 años
conoció a Sócrates de quien se hizo amigo y
discípulo. Tras la condena a muerte de Sócrates
bajo el nuevo régimen democrático, llegó al
convencimiento de que ni democracia ni oligarquía eran capaces de gobernar con
justicia y conducir a la sociedad a la armonía. Desde entonces pensó en la
filosofía como una especie de medicina política que pudiera aplicarse a los
regímenes políticos de su tiempo. Es en esta época cuando comienza a gestar la
idea de un gobierno formado por filósofos sería el único capaz de gobernar el
Estado con justicia y armonía.
Después de la muerte de Sócrates viajó por Egipto, Sicilia y surde Italia. Tres
viajes a Siracusa, invitado por tiranos que allí gobernaban. Tuvo ocasión de llevar
a la práctica sus proyectos, pero fracasó, poniendo en peligro incluso su vida. El
año 387 a.C. regresó y fundó su escuela de filosofía que le dio el nombre de
“Academia”. Allí se estudiaba no solo filosofía, también física, astronomía,
aritmética... Debía servir a la formación de futuros políticos y gobernantes, en un
nuevo intento de aplicar su doctrina del filósofo-gobernante.
Con la teoría de la ideas, Platón abre la una importante perspectiva que ilumina la
propia vida humana. Si se reconoce que existe un ser y un mundo superior y
5

6. estimable al que se toma como modelo, se tiene la seguridad de que el ser ha de
ser mejor.
A partir de la República, Platón expone los principios de una teoría del hombre
donde el alma es el centro.
Las tesis sobre la ciudad y su organización, manifiestan una preocupación por
hacer más feliz y justa la vida de los ciudadanos, en los análisis de los distintos
regímenes políticos, estableció por vez primera la relación entre los ciudadanos y
el régimen bajo el que viven. (Aristocracia, tiranía, oligarquía, democracia).
Platón Desarrolló una teoría sistemática de la educación Practicó el método
deductivo La Academia (Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y
Filosofía) Se estudiaba gimnasia y música El diálogo como género literario y la
dialéctica como método filosófico OBRAS CON IMPORTANCIA PEDAGÓGICA
Teeteto: se niega que el conocimiento sea identificado con la percepción La
República: justicia e idea del Estado de acuerdo con las clases sociales
COSMOLOGÍA
De la cosmología sólo se ocupó Platón al final de su vida, en el Timeo. Platón
dedicó a la explicar el origen del cosmos un diálogo llamado “Timeo”. El mismo
narrador de este diálogo admite que sobre este asunto sólo cabe opinión probable
pero no un conocimiento definitivo.
Platón entiende la narración del Timeo como un relato simplemente probable, lleno
de conjeturas y suposiciones, con abundantes elementos míticos e numerosas
formulaciones tomadas de los pitagóricos, de Empédocles y de otros sabios de la
época. En este sentido, el Timeo constituye una auténtica enciclopedia de la
ciencia del momento.
6

7. El Timeo comienza su sección cosmológica distinguiendo los dos mundos: «el ser
eterno que nunca tuvo nacimiento» (Mundo de las Ideas) y «el ser que nace y que
no existe nunca» (Mundo sensible de las cosas). El primero sirve de modelo al
segundo, que imita al primero.
Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice Platón que tuvo que nacer, porque es
visible, tangible y tiene cuerpo. Respecto a cómo se originó, da la siguiente
explicación en el Timeo:
Un artífice divino, el Demiurgo (significa «artesano», en griego) fue la causa
activa e inteligente que lo formó (inspirado quizás en el Noûs de Anaxágoras).
El Demiurgo actúa teniendo como modelo el Mundo de las Ideas.
Dio forma al mundo a partir de una materia preexistente, caótica y móvil.
El espacio vacío también preexiste.
El Demiurgo se limitó a ordenar la materia en el espacio, siguiendo el modelo de
las ideas eternas. Según Platón, el Demiurgo quiso que todas las cosas fueran
buenas, e hizo el mundo más bello y mejor posible, actuando conforme a un fin,
un plan que explica por qué el mundo es así y no de otra manera. Platón se opone
en esto a las explicaciones mecanicistas de los presocráticos y adopta
una explicación teleológica. El cosmos que el Demiurgo creó es un gigantesco ser
vivo, divino, que envuelve y encierra a todos los seres vivos visibles. Es un dios
sensible formado a imagen del dios inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello
y perfecto.
Dado que es un ser vivo, el Cosmos posee un alma -formada por el Demiurgo-
que da movimiento a todo, y que se identifica con el cielo. El cosmos tiene una
figura perfecta: es esférico; tiene a la tierra en el centro; alrededor están las
esferas de los planetas, y todo rodeado por la esfera de las estrellas fijas, a las
que Platón recogiendo ideas de una religión astral- considera como dioses. Todo,
7

8. en conjunto, responde a proporciones numéricas y armonías musicales, de
acuerdo con el tiempo (imagen móvil de la eternidad inmóvil).
Platón hace una reinterpretación matemática de los cuatro elementos de
Empédocles. Al fuego le corresponde un tetraedro; a la tierra, el cubo; el octaedro
equivale al aire; y el icosaedro al agua. Probablemente Platón quisiera asimilar el
dodecaedro a la esfera, y hacer coincidir ésta con la totalidad del cosmos.
Optimismo platónico: este es el mejor de los mundos posibles.
Finalismo: teleología, las cosas tienden a su pleno desarrollo, su pleno bien, todo
tiende al bien y la belleza.
Principales características de la cosmogonía platónica:
1. Concepción teleológica: Por primera vez en la historia de la filosofía, el fin en el
sentido de finalidad aparece como causa para explicarlo todo. Los presocráticos
habían utilizado causas materiales y el movimiento como principio.
8

9. 2. Optimismo: De acuerdo a la cosmogonía platónica éste es el mundo más bello
entre todos los posibles.
3. Matematización: Según algunos interpretes, la masa material pre-existente con
la que Demiurgo formó el mundo, coincidiría con el espacio. Siguiendo esta línea,
las cosas se compondrían tan solo de estructuras matemáticas equiparando el
cuerpo físico al cuerpo geométrico. Hay quienes interpretan que los poliedros no
corresponden a cuerpos sino a estados de la materia (ígneo, gaseoso, sólido y
líquido) y es la estructura matemática la que explica las cualidades y posibles
transformaciones de la materia.
4. Divinización del Cosmos: Los dioses olímpicos son substituidos por astros-
dioses. Tanto en Platón como en los presocráticos los términos “teso” y “theios”
(dios y divino) designan únicamente realidades de orden superior y/o dotadas de
vida y no tienen el sentido que adquieren más tarde en la filosofía cristiana. En
este sentido carece de fundamento sostener que Platón defendió el monoteísmo
por asociar a Dios la idea de Bien.
Se expone en su dialogo "Timeo" y es un reflejo de su concepción metafísica del
universo, donde también distingue un mundo de las Ideas (ser eterno que no nace
jamás) y mundo sensible (ser que nace y que no existe nunca). El primero es el
modelo para el segundo y la relación entre ellos es de participación.
En este diálogo se explica la creación del mundo (con sus elementos, una materia
caótica), el mundo de las Ideas que ordena esta materia y el espacio que también
existe desde siempre. Por encima de esto se encuentra el Demiurgo que da forma
al mundo.
Este Demiurgo conforma el mundo desde la perspectiva de las ideas. Esta fuerza
es perfecta, eterna, inteligible y buena.
9

10. Pero no es una entidad como el Dios cristiano, solo ordena lo que ya estaba.
Por otra parte, concibe este orden con un fin: que todas las cosas sean buenas,
creando el mejor mundo posible.
Por tanto, en esta concepción se implican una serie de limitaciones; también es
una concepción optimista; matematizada por completo y por último, como una
manera que diviniza ciertos astros o cuerpos, que están dotados de "vida".
10

11. ARISTÓTELES
BIOGRAFIA
Nació en Estagira. (384 - 322) a.C Provenía
de una familia de médicos. En el año 367
llegó a Atenas y entró en la academia de
Platón. Permaneció en ella durante 20 años.
Primero como alumno y más tarde como
profesor e investigador.
Es el primero que propone el estudio del
pensamiento y de las leyes que lo rigen,
antes de dedicarse a cualquiera
investigación. Desde el punto de vista metodológico, Aristóteles concibe la lógica
como instrumento de la investigación.
Aristoteles es uno de los "Grandes Tres" de la filosofia griega de la antiguedad,
junto con Platon y Socrates (Socrates fue el maestro de Platon, quien a su vez fue
maestro de Aristoteles). Aristoteles paso cerca de 20 anos en la academia de
Platon, primero como estudiante y luego como maestro. Luego de la muerte de
Platon, Aristoteles viajo extensamente y fue el maestro de un estudiante muy
famoso, Alejandro Magno, el macedonio que casi logro conquistar el mundo. Más
tarde Aristoteles comenzo su propia escuela en Atenas, conocido como el Liceo.
Aristoteles es conocido por sus observaciones detalladas sobre la naturaleza y el
mundo fisico, observaciones que sirvieron de base para el estudio moderno de la
biologia. Entre sus obras se encuentran los textos Fisica, Metafisica, Retorica, y
Etica1.
1
http://es.shvoong.com/humanities/425407-biografia-aristoteles/#ixzz1Ncojzc6H
11

12. La lógica aplicada busca resolver la relación existente entre la forma de conocer y
contenido de la investigación. De esta manera la lógica aristotélica aparece ligada
al problema de la teoría del conocimiento.
Además la lógica debe enseñar cómo utilizar los conceptos y los juicios. La base
de los conceptos es la definición y de los juicios correctos es la demostración.
COSMOLOGIA
La cosmología de Aristóteles difería en varios aspectos de la visión atomista.
Aristóteles erigió el mundo a partir de cinco elementos:
Tierra,
Agua,
Aire,
Fuego
Éter.
Nada era casual ni accidental. Todo tenía su espacio natural y su propósito. El
lugar natural de la Tierra es el centro del universo, y todas las partículas
semejantes a ella que flotan en el cosmos se desplazan en esa dirección. El éter
es una substancia divina e indestructible; su espacio natural son los cielos, donde
forma las estrellas y otros cuerpos celestiales. El agua, el aire y el fuego ocupan
lugares intermedios. El Sol, los planetas y las estrellas están fijos a esferas
rígidas, las que giran en círculos perfectos en torno a la Tierra estática. Tales
rotaciones dan forma al día y a la noche. La esfera exterior, la primum mobile, gira
gracias al amor de un dios, mientras que las esferas interiores rotan
armoniosamente por la misma causa. Como vemos, a diferencia de la antigua
teoría atomista, el cosmos de Aristóteles tiene propósito y está limitado en el
12

13. espacio, extendiéndose sólo hasta la esfera exterior. Ambas teorías concordaban
en un aspecto importante: el universo era eterno. El éter, componente de los
cuerpos celestiales y divinos, "es eterno, no crece ni se reduce, sino que es
infinito, inalterable y permanente”. El universo de Aristóteles no era solamente
eterno; también era estático.
El universo aristotélico, dualista y teológico, tiene las siguientes características:
1. Es esférico, finito, eterno, geocéntrico y geostático.
2. En él no existe el vacío, sino cinco elementos que constituyen los cuerpos de
las diferentes regiones: tierra, agua, aire, fuego y éter. Todo está lleno de
materia.
3. No hay movimientos a distancia o gravitacionales. Los planetas no se mueven
en el vacío, si no que se mueven las esferas de éter en las que se hallan.
4. Es un cosmos heterogéneo, siendo la región más perfecta la supralunar, por su
orden y estabilidad.
5. Los seres que componen el cosmos están jerarquizados en diferentes
categorías:
seres inmateriales inmóviles: el primer motor inmóvil y los motores inmóviles
de las esferas.
Seres materiales móviles pero eternos e incorruptibles: El mundo supralunar
(esferas, planetas, estrellas).
Seres finitos y móviles: el mundo sublunar de los cuatro elementos.
El libro de referencia de Aristóteles se llama De los cielos; fue capaz de establecer
dos buenos argumentos para creer que la Tierra era una esfera redonda en vez de
una plataforma plana. En primer lugar, se dio cuenta de que los eclipses lunares
eran debidos a que la Tierra se situaba entre el Sol y la Luna. La sombra de la
Tierra sobre la Luna era siempre redonda. Si la Tierra hubiera sido un disco plano,
13

14. su sombra habría sido alargada y elíptica a menos que el eclipse siempre
ocurriera en el momento en que el Sol estuviera directamente debajo del centro
del disco. En segundo lugar, los griegos sabían, debido a sus viajes, que la
estrella Polar aparecía más baja en el cielo cuando se observaba desde el sur que
cuando se hacía desde regiones más al norte. (Como la estrella Polar está sobre
el polo norte, parecería estar justo encima de un observador situado en dicho polo,
mientras que para alguien que mirara desde el ecuador parecería estar justo en el
horizonte.) A partir de la diferencia en la posición aparente de la estrella Polar
entre Egipto y Grecia, Aristóteles incluso estimó que la distancia alrededor de la
Tierra era de 400.000 estadios. No se conoce con exactitud cuál era la longitud de
un estadio, pero puede que fuese de unos 200 metros, lo que supondría que la
estimación de Aristóteles era aproximadamente el doble de la longitud hoy en día
aceptada. Los griegos tenían incluso un tercer argumento en favor de que la Tierra
debía de ser redonda, ¿por qué, si no, ve uno primero las velas de un barco que
se acerca en el horizonte, y sólo después se ve el casco?”2.
2
HAWKING STEPHEN. Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros. Editorial crítica
(Grupo editorial Grijalbo, Bogotá 1988), p 18.
14

15. BIBLIOGRAFÍA
ABBAGNANO, Nicolás, Historia de la filosofía, Montaner y Simón, Barcelona,
1978.
Concepciones antiguas del universo,
CORTÉS MORATÓ, Jordi; MARTÍNEZ RIU, Antoni, Diccionario de filosofía en CD-
ROM, Herder S.A. Barcelona, 1996-99.
HEISENBERG, Werner, Más allá de la física, BAC, Madrid, 1964.
PLATÓN. Diálogos. Porrúa. México, 1996, Estudio preliminar de Francisco
Larroyo.
PLATÓN, PARMÉNIDES. Inter- Americana. Bs. As. 1944. Introducción de Rodolfo
M. Agoglia.
SEDWICK, W.T, Tyler, H.W, Breve Historia de la Ciencia, Argos. Bs. As. 1950.
WEBGRAFIA
http://www.lasangredelleonverde.com/index.php?option=com_content&view=article
&id=92:cosmologia-de-platon&catid=39:pildoras-de-filosofia&Itemid=81
http://es.shvoong.com/humanities/425407-biografia-aristoteles/#ixzz1Ncojzc6H
15