Aula ministrada no curso de História Eclesiástica II do Seminário Teológico Shalom. A presente aula visa introduzir o aluno nos temas do surgimento do fundamentalismo, teologias do novo século como existencialismo, teísmo aberto, Teologia do Processo e Teologia da Libertação e apresentar o que foi o Pacto de Lausanne.

1. Protestantismo na América Latina
O avanço
História Eclesiástica II
Pr. André dos Santos Falcão Nascimento
Blog: http://prfalcao.blogspot.com
Email: goldhawk@globo.com
Seminário Teológico Shalom

2. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Brasil
 Iniciativa Metodista (Kidder e Spaulding): Décadas de
1830 e 40.
 Iniciativa Congregacional (Kalley)
 Iniciativa Presbiteriana (Simonton)
 Iniciativa Batista (Bagby)
 Peru
 Penzotti e Ritchie

3. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Iniciativa Congregacional
 Robert Reid Kelly (1809-1888), médico escocês, com sua esposa Sarah, já
tinham experiência em Madeira e nas Índias Ocidentais britânicas, antes de
chegarem no RJ em 10/05/1855.
 Inicia seu ministério com os estrangeiros residentes em Petrópolis.
 Em 1859, atua na conversão de duas nobres, o que gera uma proibição de
atrair prosélitos e atuar na medicina.
 Influente na alta sociedade e no meio secular, pregando a separação Igreja-
Estado, funda a primeira igreja brasileira, de cunho congregacional (Igreja
Evangélica Brasileira), em 1858, batizando o primeiro brasileiro em 11/07.
São 14 membros que, em dez anos, se transformam em 360.
 Uma segunda igreja é fundada em 1873, em Recife.
 Desde o início a música é importante na igreja, editando Salmos e Hinos em
1861. Este livro, com 50 hinos serviu às igrejas que se implementavam no
Brasil.

4. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Iniciativa Presbiteriana
 Maio de 1859: Assembleia Geral da IP nos EUA nomeia Ashbel Green
Simonton, de 26 anos, para explorar o território brasileiro.
 Chega no RJ em 12/08, sendo seguido pelo cunhado, Alexander Blackford,
quase um ano depois, e de Francis Schneider em 1861.
 Após não conseguir contatar a colônia americana no Rio e ter dificuldade em
se aproximar do portugueses, Simonton inicia estudos bíblicos em português
em maio de 1861. Um mês depois, inicia cultos noturnos de adoração com
sete participantes.
 Em 12/01/1862, os dois primeiros convertidos são aceitos pra comunhão. A
primeira igreja presbiteriana brasileira também é fundada neste ano.
 Schneider pregou em Rio Claro sem muito sucesso, mas é em viagem de
Blackford à cidade que encontra José Manuel da Conceição, sacerdote
católico que se converte e é ordenado ao ministério em 1865, sendo o
primeiro brasileiro a receber tal ofício.

5. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Iniciativa Presbiteriana
 Em 1865, enquanto Blackford batiza os seis primeiros que haviam se
convertido em São Paulo, na cidade de Brotas, o presbiterianismo avançou e
gerou uma comunidade com 60 membros em comunhão plena e 38 crianças.
No Rio, a igreja também possuía 60 congregantes, e em São Paulo, após 3
anos de trabalho, 22 congregantes.
 José Manuel acabou sendo o grande expoente da evangelização brasileira
nos seus primeiros anos. Viajante incansável a cavalo, pregava com
frequência a grandes plateias. Em suas viagens, seguidamente ia de casa de
casa, ler a Bíblia, orar e conversar noite adentro.
 Seu interesse original era a evangelização, e não a plantação de igrejas, mas
foi responsável pela formação de pequenos grupos de brasileiros
evangelizados através das regiões oeste e norte de São Paulo.
 Posteriormente, em 1880, o rev. John Boyle inicia o trabalho no interior de
São Paulo , distribuindo bíblias até Uberaba, MG, descobrindo cinquenta
cidades e vilas em seu trabalho, gerando as bases para a futura igreja
presbiteriana brasileira.

6. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Iniciativa Batista
 Após a Guerra Civil americana, em 1865, um grupo de imigrantes sulistas aporta no
interior de São Paulo para plantar e aproveitar o trabalho escravo ainda permitido no
Brasil. Este grupo atrai interesse das três principais denominações americanas.
 Após missões metodistas (1867) e presbiterianas (1869), uma igreja batista se instala
em Santa Bárbara do Oeste em 1871 para atender especificamente ao grupo
americano.
 Dez anos após esta iniciativa, William Buck Bagby e sua esposa Anne aportam no
Brasil, passando por Santa Bárbara antes de ir para Salvador. Ali fundam a primeira
igreja batista “brasileira” em 1882 com Zachary Taylor e Antônio Teixeira de
Albuquerque.
 Teixeira era produto de Santa Bárbara. Conheceu o evangelho com uma Bíblia italiana
que encontrou na livraria do seminário de Olinda, onde estudou. Comparando a
tradução de Almeida e a católica com o original grego, concluiu que a Bíblia
protestante tinha a melhor tradução e se converteu. Após rápida passagem entre os
metodistas, é ordenado entre os batistas de Santa Bárbara.

7. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Iniciativa Batista
 Ao longo da década de 1880, os batistas rapidamente se espalharam pelo
Brasil. Bagby fundou a PIB do Rio de Janeiro em 1884, enquanto Teixeira
inicia uma igreja em 1885 em sua terra natal, Maceió, com dez membros.
 Graças às vitórias legais e ao entusiasmo evangelístico dos missionários
batistas, a denominação chega a oito igrejas em seis estados em 1888, com
212 membros. Na proclamação da república, a PIB do RJ tinha 89 membros.
Na virada do século, os batistas fundam uma igreja em SP e chegam a 2000
membros no país inteiro.
 Parte do crescimento batista se deve a uma nova onda de imigrantes, desta
vez letos, que fogem da perseguição religiosa e chegam em 25 famílias em
1890. A PIB letã em Rio Novo (SC) é formada em 1892 com 75 membros.
Conseguindo uma grande gleba de terra em Nova Odessa, quinze colônias
letãs formam-se no Brasil entre 1890 e 1922, principalmente de batistas.
Treze igrejas, com 500 membros, são formadas entre eles. Após a 1ª Guerra
Mundial, mais de 2000 letos imigram, aumentando o número de batistas no
Brasil.

8. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Peru
 No Peru, a atividade de qualquer religião que não a católica foi proibida até
1920.
 Francisco Penzotti, convertido em cruzada no Uruguai, trabalhou como pastor
valdense até que os metodistas absorveram os valdenses naquele país.
 Agente metodista da Sociedade Bíblica Americana, viajou com Andrew Milne,
e trabalhou em Callao, no Peru, após o fracasso de Thomson em tentar
implementar escolas Lancaster em Lima.
 Em três meses de trabalho, Penzotti consegue reunir 50 pessoas em reuniões
nas tardes de domingo. Para tal, ia de casa em casa distribuindo e vendendo
Bíblias, enviando membros de casa em casa, de dois em dois, na tentativa de
evangelizar Callao.
 Preso em 25/07/1889 acusado de transgredir a lei, consegue, após oito
meses encarcerado, que o Estado reconheça a legalidade dos cultos
particulares de adoração no Peru.

9. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Peru
 Com a saúde prejudicada, é substituído por Thomas Wood em 1891.
 A obra metodista no Peru se desenvolve, com a distribuição de 18.000
bíblias e parte delas. Uma igreja forte é estabelecida em Lima e missões
são fundadas em outras cidades chave.
 Posteriormente, vários missionários de diversas denominações chegam
ao país, iniciando vários trabalhos. Inicialmente, Charles Bright, dos
Irmãos de Plymouth da Inglaterra, chega a Callao em 1893, recebendo
dois batistas no ano seguinte em Lima. Os batistas alugaram um salão e
Bright, que sabia espanhol, foi o pregador. Um ano depois, o grupo se
dividiu e Bright alugou um local anteriormente usado por anglicanos na
Rua Negreiros. Ali, começou a realizar cultos em 1896, chegando a 30
membros 4 anos depois.

10. Dois casos da propagação do evangelho na AL
 Peru
 Em 1907, John Ritchie, batista escocês enviado sob o
patrocínio da Evangelical Union of South America, se une a
Bright como líder da igreja da Rua Negreiros, onde começa a
formar novos ministros em um Instituto Bíblico no local, em
1910.
 Em 1919, as diversas igrejas ligadas a da Rua Negreiros
começam a debater uma união, e em 1922 fundam a Igreja
Evangélica Peruana, conseguindo chegar a 44 comunidades
em 1924, mas enfrentando estagnação a partir da década de
30, muito em função da falta de treinamento sistemático e
abrangente.

11. Protestantismo do final do séc. XIX (até 1930)
 Surgimento do Pentecostalismo no Brasil (1910-11), México (1914), Chile
(década de 1910).
 Divisão dos presbiterianos brasileiros em 1903 sobre a questão da maçonaria e
da cooperação com as juntas americanas de missões.
 IPB: Manteve a cooperação com as juntas e aceitou que seus membros fossem
maçons até 2011. Cresceu após a implementação do Plano Brasil em 1917, onde
recursos das agências missionárias foram usados para implantar igrejas no interior do
país.
 IPI: Grupo dissidente.
 Congresso Pan-Americano (Panamá), 1916: Busca por colaboração entre juntas
e denominações, além de necessidade de intercomunicação e coordenação da
obra educacional. O relacionamento e cooperação fraternais encontra
expressão nesse Congresso. O sentimento anticatólico gera uma negativa de
colaboração com a Igreja Católica no campo da assistência social.

12. Características do protestantismo latinoamericano
 Formato dogmático, puritano e legalista.
 Exige uma decisão transformadora de estilo de vida, envolvendo inúmeras
implicações éticas e sociais.
 Interiorização da fé.
 Comunidade de fé com múltiplos relacionamentos interpessoais.
 Escrituras como norma de fé (teologia conservadora) – 10 milhões de Bíblias
distribuídas até 1935.
 Liberdade de culto fora do ambiente do templo (residências, restaurantes, ao ar
livre, etc).
 Palavra como centro do culto e da vida, a razão de ser da Igreja.
 Simplicidade e espontaneidade, com multiplicidade de hinos e cânticos.
 Represálias sociais e econômicas por parte dos católicos, gerando mentalidade
de gueto nas comunidades, alienando-se da sociedade em geral.
 Ênfase em educação e medicina, com construção de escolas, orfanatos e
clínicas.

13. Fontes
 Texto base: CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos: uma
história da igreja cristã. 3 ed. Trad. Israel Belo de Azevedo e Valdemar
Kroker. São Paulo: Vida Nova, 2008.
 Textos auxiliares:
 DREHER, Martin N. Coleção História da Igreja, 4 vols. 4 ed. São Leopoldo:
Sinodal, 1996.
 GONZALEZ, Justo L. História ilustrada do cristianismo. 10 vols. São Paulo:
Vida Nova, 1983