Curso desenvolvido para a ministração de aulas de História Eclesiástica I no Seminário Teológico Shalom. O curso envolve a exposição da história da igreja cristã, dos tempos de Jesus aos tempos atuais, passando pelo seu surgimento e desenvolvimento, domínio com a conversão de Constantino, ascensão papal, movimentos reformadores e avivalistas da era moderna, até os movimentos ecumenista e pentecostal do séc. XX. Esta aula apresenta o período de perseguição na igreja e as primeiras heresias surgidas no seio do Caminho, como o gnosticismo, o sabelianismo e o donatismo.

1. Batalhas pela sobrevivência
Perseguições e heresias
História Eclesiástica I
Pr. André dos Santos Falcão Nascimento
Blog: http://prfalcao.blogspot.com
Email: goldhawk@globo.com
Seminário Teológico Shalom

2. Perseguições
 Ao longo dos primeiros séculos da igreja cristã,
foram vários os momentos em que o Caminho
sofreu perseguição por parte de outros grupos por
sua mera existência.
 A perseguição se deu em duas esferas: Religiosa,
por parte dos judeus, e política, por parte de
Roma.
 Antes de 250, a perseguição era predominantemente local, esporádica e
produto de ação popular. A partir desta data, a perseguição se tornou
uma estratégia consciente do governo imperial romano e, portanto,
ampla e violenta.
 Foi nesta época que a ideia de Tertuliano, de que “o sangue dos cristãos
é a semente da igreja” se tornou realidade.

3. Causas da perseguição
 Política: O Império Romano obrigava todos os
cidadãos a prestarem culto ao imperador, como
se fosse um deus. A única exceção conhecida era
para os praticantes do judaísmo, considerada
uma “religião lícita” para o governo e, portanto,
isenta de serviço militar e do culto imperial.
 O Cristianismo, inicialmente, gozou destas isenções devido a ser
considerada uma seita judaica. Contudo, em 90, houve uma segregação
entre ambas, quando os judeus, reunidos na cidade de Jamnia,
decidiram que o cristianismo era uma seita falsa e incluíram maldições a
Jesus em seus ritos. Tal segregação fez com que o cristianismo não
gozasse dos benefícios judaicos, sendo considerada uma “religião
ilícita”, o que obrigava seus membros à adoração imperial ou à
condenação por desobediência.

4. Causas da perseguição
 Vale notar que um dos principais motivos para o
cristianismo ser declarado ilícito é o fato de que
ele exigia lealdade a Cristo acima de César, caso
seus ideais entrassem em conflito. Isso era
considerado uma deslealdade ao estado romano,
algo inaceitável pelos seus governantes, que
desejavam um estado universal.
 Algumas atitudes e práticas cristãs também contribuíam para aumentar as
suspeitas das autoridades romanas. O fato dos cristãos se recusarem a
oferecer incenso nos altares imperiais era tido como uma deslealdade com o
Estado. Somente quem sacrificava nestes altares recebia autorização para
ter uma segunda religião. A prática das reuniões noturnas e em segredo
também foi vista como uma forma de este grupo estar tramando contra a
segurança do Estado. Por fim, o fato dos cristãos não servirem ao Exército
também irritava as autoridades.

5. Causas da perseguição
 Religiosa: Para os romanos, a religião era
mecânica e externa, com altares, ídolos,
sacerdotes, cânticos, ritos e práticas que o povo
podia ver. O fato dos cristãos não terem ídolos
nem nada para ser visto e fazer orações em pé e
de olhos fechados levava as autoridades romanas
a acusarem os cristãos de ateísmo.
 O sigilo dos encontros dos cristãos também gerou alguns ataques morais
contra eles. As acusações mais comuns eram de canibalismo, incesto e
práticas desumanas:
 Canibalismo: O ato de “comer e beber” os elementos que simbolizavam o
corpo e o sangue de Cristo gerou rumores de morte e canibalismo de crianças
em sacrifício ao seu Deus.
 Incesto: O “beijo da paz” entre “irmãos”.

6. Causas da perseguição
 Social: Como o cristianismo tinha grande apelo
entre as classes pobres e escravas, era visto com
desprezo e ódio pelos líderes aristocráticos da
sociedade, mas também com temor pela sua
influência entre a plebe. A pregação sobre
igualdade entre todos os homens (Cl. 3.11)
também ia contra a estrutura da sociedade da
época.
 Outros motivos de desprezo da nova sociedade pelos cristãos era a sua
recusa a acompanhar eventos em templos, teatros e lugares de
recreação. Sua não-aceitação dos modelos sociais vigentes trouxe sobre
eles a antipatia que os inconformistas sempre enfrentaram na história. A
sua pureza de vida representava uma reprovação às vidas escandalosas
vividas pela classe alta. Isso levou os pagãos a acreditarem que eles
eram um perigo para a sociedade, podendo gerar revolta nas massas.

7. Causas da perseguição
 Econômica: A Bíblia já aponta um caso de revolta
popular por motivos econômicos na revolta dos
mercadores de ídolos da deusa Diana, de Éfeso
(At. 19.2). Sacerdotes, fabricantes de ídolos,
videntes, pintores, arquitetos e escultores
certamente não ficaram felizes com este novo
grupo iconoclasta que surgia em seu meio.
 Por volta de 250, Roma fazia mil anos de fundação assolada por peste,
fome e agitação civil. Muitos na época jogaram a culpa da desgraça nos
cristãos e no abandono ao culto dos antigos deuses, numa
demonstração de superstição milenista que se repetiria no ano 1000
d.C., no auge da Idade Média.

8. Perseguições até 100
 Inicialmente, a perseguição aos cristãos veio da
parte dos judeus, que não aceitavam a pregação
de que Jesus era o Messias prometido no AT.
 Em 64, um grande incêndio atingiu Roma.
Originalmente a culpa recaiu sobre o próprio
imperador, Nero, porém, acusou os cristãos de
serem os causadores do incêndio.
 Com a convocação de uma saturnal de destruição aos seguidores do
Caminho, os cristãos de Roma e das redondezas foram duramente
perseguidos. Pedro e Paulo foram martirizados nesta época.
 Cerca de 30 anos depois, durante o governo de Domiciano, uma
perseguição foi lançada sobre judeus e cristãos, por aqueles terem se
recusado a pagar um imposto público para a manutenção do templo de
Júpiter Capitolino. Nesta perseguição João foi exilado em Patmos.

9. Interdição estatal de 100 a 250
 112: Governador Plínio envia carta ao Imperador Trajano
pedindo opinião sobre cristianismo, que espalhava-se pela sua
região a ponto dos templos estarem quase abandonados e os
vendedores de animais para os sacrifícios estarem
empobrecidos. Plínio não perseguia, mas se alguém fosse
denunciado, era questionado três vezes e, somente se
confessasse, era condenado à morte. Inácio foi martirizado nesta
época. Tal procedimento foi tido como correto pelo imperador.
 c. séc. II: Perseguição em Esmirna gera inúmeros mártires, quando uma multidão
enfurecida leva cristãos diante das autoridades. Entre eles estava Policarpo de
Esmirna.
 Marco Aurélio: Imperador adepto do estoicismo, foi influenciado contra o
cristianismo por seu mestre, Fronto. Atribuía as calamidades naturais e artificiais
de seu império ao crescimento dos cristãos e deu ordens para a perseguição
sistemática. Justino foi uma de suas vítimas.

10. Perseguição universal pós 250
 250: Ascensão de Décio por volta do milênio da fundação de
Roma leva a uma busca de retorno ao culto imperial. Nesta data,
Décio promulga um edito exigindo uma oferta anual de sacrifício
nos altares romanos aos deuses e à figura do Imperador. Quem
oferecia recebia um certificado, que o livrava da morte. Esta
perseguição durou somente até sua morte, mas gerou um
problema para a igreja de como acomodar aqueles que haviam
apostatado para receber o certificado.
 285: Diocleciano assume o poder e acaba com a diarquia principado-senado.
Com desejo tirânico pelo poder, lutou contra toda forma de crenças hostis à
religião do Estado, gerando a mais dura perseguição enfrentada pelos cristãos.
 Os primeiros editos foram promulgados em março de 303 e ordenavam o fim das
reuniões cristãs, destruição das igrejas, deposição dos seus oficiais, prisão de
quem persistisse em seu testemunho de Cristo e destruição das Escrituras por
fogo.

11. Perseguição universal pós 250
 O edito que mais causou problemas, contudo, foi
a obrigação de sacrifício aos deuses imperiais por
parte dos cristãos, sob pena de morte. Eusébio
conta que eram tantos cristãos e líderes presos
que faltou lugar para criminosos comuns nas
cadeias. Confisco de bens, exílio, prisões e
trabalhos forçados nas minas foram alguns dos
suplícios enfrentados pelos presos.
 A perseguição sob Diocleciano arrefeceu com sua abdicação em 305 e
reduziu ainda mais em 311, quando Galério, em seu leito de morte,
estabeleceu a tolerância ao cristianismo. Focos ainda continuariam até
que Licínio e Constantino promulgaram o Edito de Milão em 313,
garantindo liberdade de culto a todas as religiões. A tradição da
conversão de Constantino ao ver a Cruz no céu previamente a uma
batalha, tenha influenciado tal decisão.

12. Resultado do período
 Crescimento do Cristianismo para o ocidente, em especial nas cidades.
 Surgimento da Igreja de Alexandria como a principal do Egito.
 Ênfase missionária do séc. III recaiu sobre a propagação do evangelho aos
latinos da parte ocidental do império.
 Surgimento de uma igreja no Norte da África, centrada em Cartago como seu
centro intelectual.
 Crescimento do contingente de cristãos para 5 a 15% da população do
Império (este com população em torno de 50 a 75 milhões de pessoas).
 Controvérsias sobre como tratar quem havia oferecido sacrifícios em altares
pagãos durante a perseguição de Décio e quem havia entregue Bíblias para
serem queimadas sob Diocleciano.
 A perseguição sob Diocleciano também alavancou o interesse pela formação
do cânon do Novo Testamento, para diferenciar livros realmente inspirados
de obras espúrias.

13. Heresias
 Na formação do cristianismo, muitas ideias surgiram sobre
como interpretar o evento Cristo. Trazendo ideias oriundas
de filosofias pagãs ou cunho místico, vários grupos criaram
pensamentos que bateram de frente com a doutrina
apostólica apresentada nos ensinamentos de Cristo e nos
principais escritos deixados pelos discípulos de Jesus.
 Foram várias as heresias que surgiram no início da igreja. O
autor divide as heresias em três grupos: legalistas, filosóficas
e teológicas. Algumas delas desapareceram muito cedo,
enquanto outras persistiram até o século VII.

14. Heresias Legalistas - Ebionismo
 Ênfase na unidade de Deus e de sua condição de Criador.
 Crença que a lei judaica era a maior expressão da vontade de
Deus e continuava válida para o homem.
 Jesus era o filho de José que alcançou certo grau de divindade
quando o Espírito Santo desceu sobre ele no batismo.
 Aprovavam o evangelho de Mateus mas rejeitavam os escritos de
Paulo.
 Cristãos gentios e judeus ainda estavam sob o domínio da lei de
Moisés e não havia salvação fora da circuncisão e da lei de
Moisés.
 Perderam sua influência após a destruição de Jerusalém pelos
romanos em 135.

15. Heresias Filosóficas - Gnosticismo
 Raízes nos tempos do NT, tem maior influência por volta de
150.
 Tradição cristã associa sua origem a Simão Mago (Ireneu,
Contra Heresias, 1.23.1-5, cf. At. 8.9-24).
 Surge da necessidade do homem de compreender a origem
do mal e trabalha um sistema lógico ou racional que buscava
respostas através de uma síntese do cristianismo e da
filosofia helenística.
 Crenças principais foram compreendidas a partir da
descoberta de mil páginas de documentos a seu respeito
(versão síria e egípcia do gnosticismo) em Nag Hamadi, em
1943.

16. Heresias Filosóficas - Gnosticismo
 Crença baseada em dualismo, colocando em oposição
matéria e espírito. Para eles, a matéria estava sempre
identificada com o mal e o espírito com o bem. Por isso,
Deus não poderia ter criado este mundo material.
 A solução da questão é a criação do mundo a partir de um
demiurgo, que foi uma de várias emanações do deus
supremo do gnosticismo, com quantidade maior de matéria e
menor de espírito. O demiurgo teria espírito suficiente em si
para ter poder criador e quantidade suficiente de matéria
para criar o mundo material mal. Este demiurgo seria o Javé
do AT, a quem os gnósticos repudiavam.

17. Heresias Filosóficas - Gnosticismo
 Para explicar Cristo, adotaram uma doutrina conhecida como
Docetismo. Cristo, como Deus, não podia ter corpo humano. Como bem
absoluto, ele não se misturaria com a matéria. Daí vem a visão de que
ele era um fantasma com a aparência de corpo material. Outra crença
era de que Cristo tomara o corpo humano de Jesus somente entre seu
batismo e o começo do sofrimento na Cruz, quando Cristo deixa o
homem Jesus morrer na cruz.
 Em ambos os casos, a tarefa primordial de Cristo havia sido ensinar uma
gnose, um conhecimento especial que ajudaria o homem a se salvar por
um processo intelectual, muito mais útil e importante do que a fé.
 Duas correntes sobre o corpo: Práticas ascéticas para domá-lo ou
libertinagem irrestrita. Em ambas, não há lugar para a ressurreição do
corpo.
 Não eram observados os sacramentos por envolverem coisas materiais
(pão e vinho).

18. Heresias Filosóficas - Gnosticismo
 Cabe notar que o grupo não era homogêneo. Ireneu escreveu sobre
diversos destes grupos, que possuíam doutrinas peculiares a seus
movimentos:
 Síria: Saturnino
 Egito: Basílides
 Ponto e Roma: Marcião
 Marcião foi o gnóstico mais conhecido de sua época. Foi para Roma em
138, tornando-se influente na igreja local. Entendia que o judaísmo era
mau, por isso detestava a Bíblia Hebraica e o Javé nela apresentado. Por
conta disso, formou um cânon de escritos inspirados, contemplando o
Evangelho de Lucas truncado e dez das cartas identificadas com o nome
de Paulo. Foi expulso da igreja de Roma apesar de sua ajuda a ela com
sua riqueza e resolveu fundar sua própria comunidade, que defendia um
dualismo gnóstico que rejeitava o Deus do AT em troca de um deus de
amor revelado em Jesus.

19. Heresias Filosóficas - Gnosticismo
 Problemas gerados pelo gnosticismo:
 Segregação de um deus mal do AT e um deus bom do NT
favorecia o antissemitismo na Igreja.
 Rejeitava a humanidade, morte sacrificial e ressurreição
corpórea de Cristo, que João disse que habitou entre nós
para revelar a glória de Deus.
 Orgulho espiritual com sua sugestão de que apenas uma
elite aristocrática alcançaria os favores de habitar com a
divindade nos céus.

20. Heresias Filosóficas - Gnosticismo
 Contribuições involuntárias:
 Ascetismo foi uma das marcas posteriores do movimento
monástico.
 Avanço da igreja, por conta da necessidade de autodefesa
da Igreja na questão de quais livros seriam considerados
canônicos, fonte de autoridade para a fé e vida.
 Construção de um credo para testar a ortodoxia dos fieis.
 Aumento do prestígio do bispo, como centro da unidade
contra a heresia.
 Produção literária de polemistas como Ireneu, Tertuliano e
Hipólito contra as ideias gnósticas.

21. Heresias Filosóficas – Maniqueísmo
 Fundada por Mani, ou Maniqueu (c.216-277), da Mesopotâmia, que desenvolveu
um peculiar sistema filosófico que combinava o pensamento cristão, zoroastrismo
e ideias religiosas orientais em uma refinada filosofia dualística.
 Mani cria em dois princípios eternos e opostos, um Reino da Luz, e um Reino das
Trevas, cujo chefe enganou o homem, tornando-o um ser que misturava luz e
trevas. A alma do homem ligava-o ao Reino da Luz, enquanto seu corpo ligava-o
ao Reino das Trevas.
 A salvação era uma questão de libertar a luz da alma que estava escravizada à
matéria do corpo através da exposição à luz que é Cristo. A elite (os perfeitos)
constituíam a casta sacerdotal, vivendo asceticamente e cumprindo certos ritos
essenciais. Os ouvintes, que satisfaziam suas necessidades físicas, participavam
de sua santidade, participando da salvação.
 Considerava o instinto sexual um mal e enfatizava a superioridade do estado civil
do solteiro. Também pode ter contribuído para a separação de uma classe
sacerdotal na igreja.
 Agostinho foi um dos que mais tratou da questão, tendo sido discípulo dos
maniqueístas por 12 anos e depois escrevendo uma obra refutando suas ideias.

22. Heresias Filosóficas – Neoplatonismo
 Filosofia mística nascida em Alexandria por Amônio Saccas (c. 174-c.242),
filho de pais cristãos. Orígenes foi um de seus alunos, assim como Plotino
(c. 205-270), futuro verdadeiro líder desta escola, ensinando suas ideias em
Roma no último quarto do séc. III. O estatuto foi redigido por Porfírio (232-
305) a partir das anotações de Plotino e foi conhecido como Enéadas.
 O grupo via o Ser absoluto como fonte transcendental de tudo o que existe e
da qual foi tudo criado por processo de emanação, incluindo o homem como
criação final como alma e corpo pensantes. O objetivo do universo seria a
reabsorção na essência divina de onde tudo viera. Para conhecer Deus, a
pessoa devia ter uma vida de contemplação e procura. A experiência de
êxtase seria o estado mais elevado a se chegar em vida.
 O imperador Juliano, conhecido como “o Apóstata”, abraçou essa filosofia e
tentou fazê-la a religião do Império entre 361 e 363, mas desapareceu no
século VI.

23. Erros Teológicos – Montanismo
 Surgido na Frígia após 155 como uma tentativa de Montano de resolver os
problemas do formalismo na Igreja e da dependência da Igreja de uma
liderança humana, quando deveria depender do Espírito Santo. Revisitou as
doutrinas do Espírito Santo e da Segunda Vinda.
 Ao desenvolver sua doutrina peculiar acerca da inspiração, Montano alegou
ser imediata e contínua e se entendeu como o parácleto através de quem o
Espírito Santo falava à Igreja, assim como no caso de Paulo e outros
apóstolos. Também cria que o reino celestial de Cristo seria fundado em
Pepuza, na Frígia, e que ele teria proeminência nesse reino. Para se
preparar, o movimento praticava ascetismo rigoroso, sem novos casamentos
se um dos cônjuges morresse. A alimentação era frugal e jejuns eram
constantes.
 O movimento foi condenado no Concílio de Constantinopla, em 381, tido
como pagão. Tertuliano defendeu o movimento, porém, e se tornou
montanista. Foi forte em Cartago e no Oriente.

24. Erros Teológicos – Monarquianismo
 Movimento que enfatizava a unidade de Deus em oposição a qualquer
tentativa de concebê-lo como três personalidades distintas. Seu grande
problema era como relacionar Cristo a Deus.
 No séc. III, Paulo de Samósata, bispo de Antioquia e importante autoridade
política no governo da rainha de Palmira, defendeu a ideia de que Cristo
era um homem que, pela justiça e penetração de seu ser pelo logos divino
no batismo, alcançou a divindade e caráter de salvador. Sua doutrina foi
conhecida como adocionismo, ou monarquianismo dinâmico.
 Por volta do ano 200, Sabélio formou uma doutrina onde a trindade era
uma manifestação de três formas do mesmo Deus, e não uma mesma
essência de três pessoas distintas. Deus teria se manifestado como Pai no
AT, Filho para redimir o homem e Espírito após a ressurreição de Cristo. A
doutrina negava uma personalidade separada para Cristo. Ficou
conhecida como Sabelianismo e perdura hoje no pentecostalismo da Nova
Visão ou Jesus Somente.

25. Divisões na Igreja
 Controvérsia sobre a Páscoa: Surge em meados do séc. II sobre a data
correta de sua celebração.
 A Igreja Oriental diz que deve ser celebrada no dia 14 de Nisã, data
judaica, independentemente do dia da semana em que cair.
 Em 155, Aniceto, bispo de Roma, defende que a data deveria ser o
domingo seguinte ao 14 de Nisã.
 Após alguns conflitos, as porções oriental e ocidental concluíram no
Concílio de Niceia, em 325, pelo ponto de vista ocidental.

26. Divisões na Igreja
 Donatismo: Surge em 312 como consequência da perseguição sob
Diocleciano.
 Um cristão chamado Donato solicita a deposição de Ceciliano de seu
posto de bispo de Cartago, por ter sido consagrado por Félix, acusado de
ser um traidor sob a perseguição de Diocleciano. Donato achava que a
infidelidade na perseguição invalidava a autoridade, por ser pecado
imperdoável. Donato e seu grupo elegeram Majorino bispo da cidade. Em
313, com a morte de Majorino, o próprio Donato vira bispo. Os donatistas
reclamaram quando não receberam nada da ajuda de Constantino à Igreja
Africana, e um sínodo em Roma determinou a validade de um sacramento
independente da moral de quem o administra, tirando qualquer direito a
ajuda aos donatistas. Outro concílio de bispos ocidentais, em Arles, 314,
novamente refutou os donatistas. A crise preocupou Agostinho, que
escreveu muito sobre o problema da autoridade da igreja, necessária para
a salvação.

27. Fontes
 Texto base: CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos: uma
história da igreja cristã. 3 ed. Trad. Israel Belo de Azevedo e Valdemar
Kroker. São Paulo: Vida Nova, 2008.
 Textos auxiliares:
 DREHER, Martin N. Coleção História da Igreja, 4 vols. 4 ed. São Leopoldo:
Sinodal, 1996.
 GONZALEZ, Justo L. História ilustrada do cristianismo. 10 vols. São Paulo:
Vida Nova, 1983